孫 媛，紀(jì)文清

（山西大同大學(xué)體育學(xué)院，大同 037009）

功利主義視域下競(jìng)技體育異化之倫理審視

孫 媛，紀(jì)文清

（山西大同大學(xué)體育學(xué)院，大同 037009）

運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際和歷史邏輯統(tǒng)一的方法，對(duì)東西方功利主義的敘事框架進(jìn)行重新審視，并賦予其新的哲學(xué)內(nèi)涵。認(rèn)為極端的政治功利是競(jìng)技體育異化的思想背景、畸變的價(jià)值功利化取向是競(jìng)技體育異化的本質(zhì)、人的功利化是競(jìng)技體育異化的根源。指出，應(yīng)弘揚(yáng)人文精神，實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育本質(zhì)的回歸；遵循競(jìng)技體育人道主義原則，關(guān)懷運(yùn)動(dòng)員的精神健康權(quán)、激發(fā)競(jìng)技主體的道德需要；發(fā)揮倫理的規(guī)范與激勵(lì)作用，以實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育異化之倫理消解。

競(jìng)技體育；功利主義；異化；倫理

1 問(wèn)題的提出

功利主義作為一種工具理性的思維方式，誕生于19世紀(jì)的英國(guó)。而我國(guó)功利主義思想的考證要追溯到先秦墨家的政治哲學(xué)體系之中。如今，經(jīng)歷兩千多年的歷史沿革，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的現(xiàn)代文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞與交融，加之物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義和功利主義的盛行，功利主義思想依然沒(méi)有跳出人類思想的苑囿，對(duì)人們的政治、精神生活領(lǐng)域依然產(chǎn)生著根深蒂固的影響，悄然改變著人們的價(jià)值取向和行為方式。

現(xiàn)代奧林匹亞競(jìng)技?xì)v經(jīng)了100多年的發(fā)展，已經(jīng)融入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育的各個(gè)領(lǐng)域。然而，在功利主義思想和物欲追求的驅(qū)動(dòng)之下，不可避免地產(chǎn)生了“人性的異化”現(xiàn)象，這也成為了對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展進(jìn)程中“公平、公正”精神的褻瀆和玷污。競(jìng)技體育發(fā)展道路艱辛，發(fā)展前景堪憂。學(xué)者們從學(xué)術(shù)理論的視角來(lái)化解競(jìng)技體育發(fā)展進(jìn)程中的矛盾，通過(guò)倫理學(xué)來(lái)分析競(jìng)技體育發(fā)展進(jìn)程中的異化現(xiàn)象，將復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題納入道德教育神往與感召的進(jìn)程中，揚(yáng)棄人的異化，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，人格的完善，凸顯社會(huì)“倫理式”的關(guān)注與關(guān)懷，從而為競(jìng)技體育開(kāi)辟了一條道德化和持久化的發(fā)展道路。

2 中西方功利主義思想的倫理學(xué)解讀

西方功利主義（Utilitarianism）學(xué)說(shuō)是在西方哲學(xué)、倫理學(xué)傳統(tǒng)的沿襲和18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的影響下，由英國(guó)著名的哲學(xué)家杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）和約翰·斯圖亞特·密爾（John StuartMiu）提出的，主要表現(xiàn)在邊沁的《政府片論》和《道德與立法原理導(dǎo)論》兩部著作當(dāng)中，認(rèn)為功利原理就是我們對(duì)一種行為贊成或非難的時(shí)候，需要針對(duì)這種行為是增大還是減少了利益有關(guān)者的幸福傾向［1］。如今，近代功利主義作為一種重要的倫理思想流派，乃是一種典型的英國(guó)式倫理學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為判斷一種行為是否合乎道德準(zhǔn)則，就要看這種行為是否滿足了人們的快樂(lè)需求［2］。強(qiáng)調(diào)行為的結(jié)果，而不注重行為的過(guò)程，因此，被人們稱之為“目的論”或“結(jié)果論”。而后，羅爾斯又從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論述了功利主義的原則就是創(chuàng)造“最大多數(shù)人的最大福利”［3］。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和工業(yè)文明的持續(xù)擴(kuò)張，功利主義正以裹挾一切的方式同化著一切地域文化，人們逐漸用功利的眼光和態(tài)度去觀察他人和事物已成為現(xiàn)代西方文化最顯著的特征，西方功利主義價(jià)值哲學(xué)也開(kāi)始用功利觀點(diǎn)來(lái)支撐他們的價(jià)值觀點(diǎn)，并對(duì)功利主義的合理性展開(kāi)了哲學(xué)論證。因此，催化著個(gè)人人道主義、內(nèi)蘊(yùn)享樂(lè)主義的滋生和蔓延，拋棄了人生觀中的崇高價(jià)值和終極意義。不可否認(rèn)，西方功利主義思想通過(guò)人的快樂(lè)與幸福來(lái)判斷道德的是非，無(wú)疑為人的行為探索了一個(gè)客觀評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了以人為本的道德追求和終極關(guān)懷。而它的狹隘之處在于出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)最終還是歸于個(gè)人主義，并帶有一定束縛性，“趨樂(lè)避苦”就成為了一種與道德相抵觸的不道德行為。功利主義的特點(diǎn)是講究實(shí)惠、追求金錢和世俗化潮流。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，人的行為決不是一種純自然和生理的條件反射，而是與人的道德價(jià)值觀念和社會(huì)情感緊密結(jié)合在一起的。對(duì)于一個(gè)極端的個(gè)人享樂(lè)主義者來(lái)說(shuō)，自己最大的幸福和快樂(lè)就是無(wú)限制地滿足自己的享樂(lè)欲望；對(duì)于一個(gè)追求金錢的人來(lái)說(shuō)，最大的幸福和快樂(lè)就是不斷滿足自己的金錢欲。因此，在西方功利主義哲學(xué)體系當(dāng)中，也在竭力尋找一種道德評(píng)價(jià)的客觀尺度來(lái)消解自身與道德規(guī)范之間的矛盾和沖突，使得西方功利主義學(xué)說(shuō)與唯物主義論一樣，回避了人的社會(huì)性本質(zhì)，可以說(shuō)具有明顯的不徹底性，或者稱之為一種膚淺、虛偽的道德學(xué)說(shuō)。

我國(guó)功利主義思想大致分為傳統(tǒng)功利主義和中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)功利主義兩種理論體系。傳統(tǒng)的功利主義思想主要分為三個(gè)時(shí)期：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的功利主義道器觀?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器。”（《易·系辭上》）也就是說(shuō)，“道”與“器”有有形和無(wú)形之分，“道”是一種無(wú)形的東西，而“器”則是一種可以感知的有形物質(zhì)。《論語(yǔ)·為政》中談到“君子不器”“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”；另有在《論語(yǔ)·里仁》中“朝聞道，夕死可矣。”這也說(shuō)明在中國(guó)傳統(tǒng)的“道”“器”功利主義思潮下，“道”一直占據(jù)著主導(dǎo)地位；②漢宋時(shí)期的功利主義義利觀。對(duì)于“義”“利”的輕重把握一直是中國(guó)漢宋思想家爭(zhēng)辯的問(wèn)題。漢代著名思想家董仲舒談到：“仁人正其誼不計(jì)其利，明其道不計(jì)其功”。宋代的代表人物主要有北宋的李覯、王安石，南宋的陳亮和葉適?！袄裳浴薄把凰健薄袄碡?cái)乃所謂義也”“古人以利與人而不自居其功，故道義光明……既無(wú)功利，則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)爾”；③明末清初時(shí)期的功利主義道欲觀。“皆以求樂(lè)免苦而已，無(wú)他道焉”“大同之道，以求人生之喜樂(lè)為主”（《康子內(nèi)外篇·愛(ài)惡篇》）。顏元和戴震分別談到“正其道以謀其利，明其道而計(jì)其功”“道德之盛，使人之欲無(wú)不遂”。由此我們可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)的功利主義十分強(qiáng)調(diào)整體利益，屬于規(guī)則功利主義，而非行為功利主義，這種“一己之利”“求樂(lè)免苦”的傳統(tǒng)功利主義價(jià)值觀與西方功利主義倫理道德價(jià)值觀念相比顯得更加合理。然而，中國(guó)傳統(tǒng)的功利主義在肯定人欲的同時(shí)，缺乏對(duì)公平、正義等價(jià)值理念的優(yōu)先思考，忽視了實(shí)施有效規(guī)范的道德原則的終極訴求［4］。

3 功利主義視域下競(jìng)技體育異化的產(chǎn)生與價(jià)值迷失

3.1 功利主義視域下競(jìng)技體育異化的產(chǎn)生

3.1.1 競(jìng)技體育異化的哲學(xué)闡釋

異化（Alienation）作為一種哲學(xué)概念的探討和提升要追溯到18世紀(jì)的古希臘哲學(xué)體系當(dāng)中，始于德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特，他用“外化”思想發(fā)起了對(duì)宗教的批判，認(rèn)為神或神的理念只不過(guò)是人內(nèi)心的“外化”（《試評(píng)一切天啟》）。而后黑格爾和費(fèi)爾巴哈又賦予了“異化”新的哲學(xué)內(nèi)涵。黑格爾的“異化”論看成是絕對(duì)精神的活動(dòng)，人作為客體（對(duì)象）的外化，在精神自我展開(kāi)的全過(guò)程中發(fā)揮著積極的作用。費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為“主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且反客為主，反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛、支配乃至壓抑主體?！保?］馬克思關(guān)于“異化”問(wèn)題運(yùn)用哲學(xué)的范疇從勞動(dòng)實(shí)踐異化論的角度，而不是之前哲學(xué)家抽象的思辨，進(jìn)而提出了“勞動(dòng)異化”理論，具體表現(xiàn)為勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者和生產(chǎn)活動(dòng)相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化和人與人相異化［6］。

競(jìng)技體育從哲學(xué)的視野來(lái)看可以稱之為一種實(shí)踐活動(dòng)，是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和運(yùn)動(dòng)員個(gè)人利益的需要。當(dāng)這種實(shí)踐活動(dòng)不再是服務(wù)于競(jìng)技主體的時(shí)候，則作為一種工具價(jià)值和功利價(jià)值而存在。這樣，一些拜金主義、興奮劑和暴力事件、假球、黑哨等等也就產(chǎn)生了。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)講，自然經(jīng)濟(jì)的維系依托血緣、倫理和權(quán)力，而商品經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展依傍于物質(zhì)。因此，以物質(zhì)為中介的競(jìng)技體育也是發(fā)展進(jìn)程中的一種客觀存在，在這種過(guò)度物化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，人們對(duì)客觀世界進(jìn)行了過(guò)分的現(xiàn)實(shí)改造，其間也自然充滿了對(duì)人性完善的不滿和抗?fàn)?，這種違背事物客觀規(guī)律的非理性的價(jià)值觀念和行為方式需要借助社會(huì)倫理道德的力量來(lái)進(jìn)行重新審視［7］。

3.1.2 極端的政治功利是異化的思想背景

保持奧林匹克競(jìng)技體育“世界和平盛典”和無(wú)政治干預(yù)的純潔性，只是人們的一種期待和美好愿望，因?yàn)樵谄浒l(fā)展的歷史進(jìn)程中就從未考慮過(guò)要脫離政治，并把它作為改變世界各國(guó)關(guān)系的手段。無(wú)疑，這種政治功利性在維護(hù)世界各國(guó)關(guān)系方面發(fā)揮著不可替代的重要作用，而以此來(lái)抵制和報(bào)復(fù)他國(guó)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，種族歧視問(wèn)題也尚未根本解決，社會(huì)輿論給教練員和運(yùn)動(dòng)員帶來(lái)的精神壓力也是一種客觀存在的事實(shí)。競(jìng)技體育發(fā)展領(lǐng)域內(nèi)的“國(guó)家主義、錦標(biāo)主義、種族主義”等思想觀念無(wú)不體現(xiàn)極端濃厚的政治色彩。

3.1.3 畸變的價(jià)值功利化取向是異化的本質(zhì)

畸變的功利化價(jià)值取向淡化了人的道德與良知、扭曲了人的靈魂與人性，急速膨脹的功利追求，造成人的自我實(shí)現(xiàn)方式的失衡、道德的迷失，甚至人性的泯滅［8］。反映在競(jìng)技體育領(lǐng)域誘發(fā)了人性倫理道德的失落，讓競(jìng)技體育的價(jià)值功能也在漸漸變異，單一功利化的價(jià)值訴求，使運(yùn)動(dòng)員的權(quán)益飽受侵害，比如：一些教練員為了“錦旗”“錦標(biāo)”不惜采用一些非人道主義的訓(xùn)練方式和手段。隨著競(jìng)技體育商業(yè)化進(jìn)程的不斷深入，在經(jīng)濟(jì)利益的沖擊和急功近利的思想指引下，人的自然屬性和“人本”的價(jià)值取向被不斷削弱。

3.1.4 人的功利化是競(jìng)技體育異化的根源

人的功利化首先表現(xiàn)為人的物化，人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)分依賴導(dǎo)致人和物依賴關(guān)系的顛倒。運(yùn)動(dòng)員在“成王敗寇”思想的指引下，認(rèn)為只有贏得了比賽才能收獲金錢和名譽(yù)，使這些本來(lái)為人所創(chuàng)造的事物卻成為了支配人的主觀力量，使人僅僅成為名利的奴役，這種畸變的成功觀和金錢觀加速了不道德現(xiàn)象的蔓延，物質(zhì)生活的膨脹和精神生活的萎靡，自然也就失去了“人性”的真實(shí)意義，忽視了對(duì)人的塑造和關(guān)照，造成了競(jìng)技體育人文精神的缺失，加快了競(jìng)技體育異化的速度。這種“重物輕人”的思想嚴(yán)重違背了競(jìng)技體育道德和宗旨，通過(guò)體育來(lái)完善對(duì)人格的塑造和觀照也失去了存在的意義?？梢哉f(shuō)，在競(jìng)技體育異化狀態(tài)下生活的主體的人權(quán)被肆意的剝奪，盡管教練員和運(yùn)動(dòng)員從中收獲了物質(zhì)的享受，而他們卻無(wú)法體驗(yàn)成功的幸福和快樂(lè)，這也與東西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代功利主義思想相違背，也是現(xiàn)代競(jìng)技體育產(chǎn)生異化現(xiàn)象的根本原因。

3.2 功利主義視域下競(jìng)技體育異化的價(jià)值迷失

功利主義視域下的價(jià)值取向?qū)儆谳^為廣域的社會(huì)關(guān)系范疇，表現(xiàn)出“需要—滿足”的一種心理傾向性，由于不同的價(jià)值取向而產(chǎn)生不同的心理結(jié)構(gòu)需求效應(yīng)。競(jìng)技體育的職業(yè)化發(fā)展、商業(yè)化運(yùn)作，造成競(jìng)技體育利益主體價(jià)值關(guān)系的瓦解，中國(guó)“舉國(guó)體制”下的競(jìng)技體育發(fā)展致使參與主體“金牌觀”取代了體育價(jià)值的內(nèi)在固有屬性，國(guó)家榮譽(yù)、民族利益被個(gè)體利益排斥，體育主體的自由被“需要—滿足”的心理層次所取代，進(jìn)而產(chǎn)生一種非理性的“內(nèi)源性異化”現(xiàn)象，形成內(nèi)在結(jié)構(gòu)性的矛盾，表現(xiàn)出體育價(jià)值的迷失。

競(jìng)技體育的功利價(jià)值不僅表現(xiàn)出個(gè)體的金錢效應(yīng)，還表現(xiàn)出國(guó)家層面的一種政治功利，成為國(guó)家政治擴(kuò)張、提升國(guó)家政治形象的一種主導(dǎo)力量。國(guó)家利益與體育精神之間的價(jià)值觀博弈，體育精神這種具有普世性的價(jià)值屬性被國(guó)家政治榮譽(yù)顛覆，違背了體育人本價(jià)值的固有屬性，體育比賽甚至可以被人為操作，嚴(yán)重違背了競(jìng)技體育公平、公正、公開(kāi)的道德原則，表現(xiàn)出體育人文價(jià)值的缺失。

4 競(jìng)技體育異化之倫理消解

4.1 弘揚(yáng)人文精神，實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育本質(zhì)的回歸

人文主義精神的核心是人的本位，這里談到的人是人的客觀存在，而不是抽象的個(gè)體，通過(guò)尊重人、關(guān)懷人和發(fā)展人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放，這也是馬克思主義人性本質(zhì)論的核心理念。功利主義視域下競(jìng)技體育的異化導(dǎo)致了競(jìng)技體育發(fā)展進(jìn)程中的失衡，人僅僅是一種追逐名利的工具，這與競(jìng)技體育發(fā)展的目標(biāo)背道而馳。因此，需要在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)上，改變?nèi)藗儭拔ń鹋普摗钡膬r(jià)值觀念，正確理解人文精神，正確運(yùn)用倫理道德知識(shí)來(lái)約束自己的行為，喚起競(jìng)技體育主體的意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育本質(zhì)的回歸。

4.2 遵循競(jìng)技體育人道主義原則，關(guān)懷運(yùn)動(dòng)員的精神健康權(quán)

人道主義是一種自我實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自身潛能的行為。競(jìng)技體育發(fā)展領(lǐng)域內(nèi)的異化現(xiàn)象都是一種非人道主義的表現(xiàn)，運(yùn)用體育倫理人道主義原則以啟發(fā)競(jìng)技體育主體自我實(shí)現(xiàn)和潛能的自由追求，是消解競(jìng)技體育異化的重要原則。精神健康可以說(shuō)是“個(gè)體適應(yīng)客觀環(huán)境的一種積極心態(tài)，也是身體、精神和社會(huì)上的一種較為安寧的狀態(tài)。”（《世界衛(wèi)生組織憲章》）競(jìng)技體育的異化是對(duì)運(yùn)動(dòng)員精神健康權(quán)的褻瀆，異化對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體和精神帶來(lái)的危害依然是現(xiàn)代法律規(guī)范當(dāng)中的一大缺陷，以致近年來(lái)關(guān)于運(yùn)動(dòng)員精神賠償訴訟案件的處理陷入了困境，這一問(wèn)題也值得學(xué)術(shù)界展開(kāi)進(jìn)一步的論證?！爱惢睂?duì)于運(yùn)動(dòng)員精神健康的危害主要表現(xiàn)在：①運(yùn)動(dòng)員長(zhǎng)期封閉式的高強(qiáng)度訓(xùn)練引發(fā)的抑郁和焦慮等心理疾??；②賽前社會(huì)輿論不正當(dāng)?shù)母深A(yù)和失敗后的悲觀失望使運(yùn)動(dòng)員情緒失控和緊張不安。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員精神健康權(quán)的維護(hù)，首先要求教練員具備一定的心理學(xué)和行為學(xué)知識(shí)，能夠及時(shí)調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練和比賽前后出現(xiàn)的心理問(wèn)題；其次，教練員在訓(xùn)練過(guò)程中要表現(xiàn)出對(duì)運(yùn)動(dòng)員的“仁愛(ài)”情感，營(yíng)造一個(gè)溫馨、和諧的訓(xùn)練氛圍。

4.3 激發(fā)競(jìng)技主體的道德需要，發(fā)揮倫理的規(guī)范與激勵(lì)作用

競(jìng)技體育主體對(duì)道德的依賴性具有一定的客觀必然性，實(shí)現(xiàn)體育道德內(nèi)化離不開(kāi)倫理教育的手段，道德需要是為了滿足人類社會(huì)生活的必然要求而產(chǎn)生的。競(jìng)技體育主體需要以積極的態(tài)度去理解和選擇道德規(guī)范，審視和評(píng)價(jià)道德現(xiàn)象，用道德活動(dòng)來(lái)正確處理個(gè)人利益和整體利益之間的關(guān)系，以此來(lái)擺脫競(jìng)技體育異化對(duì)人造成的枷鎖，踐行人的創(chuàng)造精神和自我實(shí)現(xiàn)的需求。競(jìng)技體育道德教育的實(shí)踐作為一種對(duì)象化的活動(dòng)，其本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)主客體的辯證統(tǒng)一，即：客體主體化和主體客體化的過(guò)程。在競(jìng)技體育倫理教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)競(jìng)技主體與道德文化信息的雙向轉(zhuǎn)化，最終通過(guò)二者之間的整合與內(nèi)化并外化為求善的過(guò)程。倫理對(duì)于競(jìng)技體育異化的規(guī)范和激勵(lì)表現(xiàn)在主體對(duì)道德規(guī)范的遵從和競(jìng)技體育主客體之間的協(xié)調(diào)兩個(gè)方面，也就是內(nèi)在的自律性（認(rèn)知、觀念和道德等）和外在的倫理環(huán)境（輿論、文化和法律、制度等）。通過(guò)內(nèi)外雙重作用來(lái)激勵(lì)和規(guī)范人們對(duì)競(jìng)技體育精神的自覺(jué)追求。

4.4 競(jìng)技體育功利價(jià)值的道德回歸

競(jìng)技體育的功利化追求引發(fā)了關(guān)于體育道德淪陷的多重思考，競(jìng)技體育賽場(chǎng)被暴力傾向、商業(yè)運(yùn)作干擾，公平、友誼、和平的競(jìng)技體育本真產(chǎn)生了極度的畸變和膨脹。在這種形勢(shì)之下，思索中國(guó)競(jìng)技體育功利價(jià)值的道德理性回歸問(wèn)題，需要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精髓，發(fā)揮中國(guó)競(jìng)技體育傳統(tǒng)價(jià)值觀特色，規(guī)范競(jìng)技體育利益主體的人文價(jià)值觀，重塑現(xiàn)代體育意識(shí)，把“中庸和諧”“重義輕利”“以德服人”的精神品質(zhì)融入到競(jìng)技體育場(chǎng)域環(huán)境中，以此來(lái)沖擊賽場(chǎng)暴力、興奮劑的異化陰影，凈化體育賽場(chǎng)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家戰(zhàn)略，為我國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展提供一個(gè)健康良好的氛圍。

5 結(jié)語(yǔ)

東西方功利主義倫理學(xué)以獨(dú)特的文化意蘊(yùn)為我們當(dāng)前的文化研究開(kāi)辟了廣闊的對(duì)話天地，這一倫理觀念也是任何學(xué)說(shuō)難以逾越的思想高峰。但值得注意的是，把倫理學(xué)作為消解競(jìng)技體育異化的切入點(diǎn)，探尋它的問(wèn)題和困境需要運(yùn)用實(shí)踐唯物主義理論來(lái)完善對(duì)功利主義的改造，最終回歸到歷史的實(shí)踐勞動(dòng)當(dāng)中，而不是停留在競(jìng)技體育“工具理性”或“功用理性”的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)倫理作用的功利性和超功利性的統(tǒng)一，才能使競(jìng)技體育走出異化的漩渦。

［1］鄭健.論我國(guó)競(jìng)技體育功利化的價(jià)值迷失與重塑［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，34（3）：12-14.

［2］李龍，蘇睿.現(xiàn)代競(jìng)技體育功利價(jià)值觀泛化的社會(huì)成因及其矯正［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，25（11）：36-39.

［3］邰峰，何艷華.哲學(xué)視野下的競(jìng)技體育本質(zhì)解讀［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，34（9）：120-123.

［4］盧元鎮(zhèn).以時(shí)代精神考量中國(guó)競(jìng)技體育體制改革［J］.體育與科學(xué)，2013，34（1）：19-20.

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［6］熊文.倫理對(duì)競(jìng)技體育的規(guī)范和激勵(lì)作用——功利和微觀個(gè)體的視角分析［J］.體育與科學(xué)，2008，14（2）：74-77.

［7］韓磊磊，李艷翎.哲學(xué)視野下的中國(guó)競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，27（4）：1-4.

［8］藺雪蓮，孟廣丁.新時(shí)期國(guó)家體育事業(yè)發(fā)展的訴求——由“功利體育”向“人本體育”的轉(zhuǎn)變［J］.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，27（5）：16-19.

An Ethical Overview of Com petitive Sports Alienation from the Perspective of Utilitarianism

SUN Yuan，JIWen-qing

（School of Physical Education，Datong University，Datong037009，China）

This article applies the unified method of combining theorieswith practical and historical logic，and re-examines the narrative framework of the eastern and western utilitarian，and gives new philosophical connotation.It is considered thatextreme political utility is the ideological background of the alienation of competitive sports，the distorted orientation of value utilitarian is the essence of it，and man’s utility is the source of it.This article then points out that the humanistic spirit should be carried forward to realize the essence of competitive sports；the humanitarian principle of competitive sports should be followed，the athletes’mental health should be cared for，and themoral needs of the players should be stimulated；a norm and incentive function of ethics should be established in order to realize the ethical dissolution of the alienation of competitive sports.

competitive sports；utilitarianism；alienation；ethics

G803

A

1008-3596（2015）06-0032-04

2015-08-10

孫 媛（1980-），女，河北易縣人，講師，碩士，研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué)。