楊銳

一、引言

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)成為一門(mén)正式學(xué)科的歷史還不到兩百年[1]，但是學(xué)者們對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言與文化關(guān)系的討論卻沒(méi)有停止過(guò)。同樣，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)一直也是飽受爭(zhēng)議的對(duì)象。語(yǔ)言教學(xué)的研究早在20世紀(jì)90年代之前就已經(jīng)成為對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)界的探討話題，語(yǔ)言教學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)緊密相關(guān)，很少有人去質(zhì)疑它的地位（限于年代久遠(yuǎn)，本文所涉及到的研究以20世紀(jì)90年代之后的文獻(xiàn)為主）。但20世紀(jì)90年代之后，隨著文化的滲入，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)被推上風(fēng)口浪尖被迫進(jìn)行對(duì)比，對(duì)二者在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的地位的爭(zhēng)論也未曾間斷。到21世紀(jì)，對(duì)語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)關(guān)系的研究基本上形成了定論——將文化作為教學(xué)因素導(dǎo)入對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)。因此，這時(shí)期的研究主要以“如何有效地將文化導(dǎo)入對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)”為主。

20世紀(jì)90年代開(kāi)始，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究中主要盛行著兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)模式以純語(yǔ)言教學(xué)為主，忽視了文化教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的影響。并且提出語(yǔ)言只是文化的一部分，語(yǔ)言的教學(xué)不能離開(kāi)文化的教學(xué)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不僅是一種語(yǔ)言教學(xué)，也是一種文化教學(xué)。因此，主張?jiān)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，提升文化教學(xué)的地位，打破傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)模式——純語(yǔ)言教學(xué)，以此來(lái)建立一種新的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)模式——語(yǔ)言文化教學(xué)或者稱“文化語(yǔ)言教學(xué)”。另一種則認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)本來(lái)就是語(yǔ)言的教學(xué)，文化只是對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)中的輔助因素。主張減少對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化因素，確保語(yǔ)言教學(xué)的首要地位。

21世紀(jì)期間，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)以及漢語(yǔ)國(guó)際傳播事業(yè)的蓬勃發(fā)展，但語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)依然是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)以及漢語(yǔ)國(guó)際教育研究領(lǐng)域的熱議話題。在這期間，由于孔子學(xué)院的開(kāi)辦，使得文化教學(xué)的呼聲日益高漲。這時(shí)期的研究主要以“如何有效地將文化導(dǎo)入對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)”為主。總體上看，21世紀(jì)在有關(guān)語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的研究中重心已經(jīng)開(kāi)始偏移，具體表現(xiàn)為從語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的爭(zhēng)議探討到對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)中文化導(dǎo)入的研究。

二、相關(guān)研究綜述

（一）初探階段

在眾多的研究之中，金路（1993）可以作為語(yǔ)言教學(xué)地位發(fā)生變化的正式開(kāi)端。文章明確提出了語(yǔ)言教學(xué)以語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、漢字的教學(xué)為主，語(yǔ)言教學(xué)是一種純語(yǔ)言的教學(xué)，是傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)模式[2]。并且認(rèn)為這種傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)模式存在重語(yǔ)言輕文化的問(wèn)題，即注重語(yǔ)言本身而輕視語(yǔ)言行為。于是，開(kāi)始提倡將語(yǔ)言與文化綜合起來(lái)研究，甚至提出將文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)相結(jié)合的思想。

筆者之所以將金路（1993）作為語(yǔ)言教學(xué)地位發(fā)生變化的開(kāi)始，是因?yàn)樵?0世紀(jì)90年代間，金路首次明確質(zhì)疑了傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)模式——語(yǔ)言教學(xué)。提出要將語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)結(jié)合的思想，主張建立語(yǔ)言與文化一體的教學(xué)模式。而更多的有關(guān)文化教學(xué)興起的研究，也差不多是從這一時(shí)期開(kāi)始盛行的。

張德鑫（1989）談到了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題。他認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的本質(zhì)是“以漢語(yǔ)為中心跨越文化的語(yǔ)言對(duì)比教學(xué)”，并且提出語(yǔ)言與文化一體化教學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的最佳模式[3]。

王鐘華（1991）認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)具有多學(xué)科綜合性的特點(diǎn)，因此應(yīng)該是一個(gè)語(yǔ)言與文化相結(jié)合的教學(xué)體系。他甚至提出對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中不該區(qū)分語(yǔ)言與文化孰輕孰重，因?yàn)檎Z(yǔ)言與文化是一體的[4]。

鄧時(shí)忠（1992）強(qiáng)調(diào)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不是孤立的語(yǔ)言教學(xué)，文化導(dǎo)入是決定語(yǔ)言教學(xué)成功的關(guān)鍵。因此認(rèn)為應(yīng)該把文化教學(xué)作為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的重要部分[5]。

王魁京（1993）認(rèn)為任何一種第二語(yǔ)言教學(xué)都是語(yǔ)言和文化的一體化教學(xué)，并且認(rèn)為語(yǔ)言現(xiàn)象本身就是一種文化現(xiàn)象[6]。

研究者們分別從文化與語(yǔ)言的關(guān)系、文化因素對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的影響兩個(gè)方面論述了提升文化教學(xué)地位的觀點(diǎn)。張德鑫（1989）、王鐘華（1991）、金路（1993）、等側(cè)重于從語(yǔ)言與文化的關(guān)系入手，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是文化的一部分，主張?jiān)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中要將二者視為一個(gè)整體，建立語(yǔ)言文化一體化教學(xué)的模式。而鄧時(shí)忠（1992）、王魁京（1993）等以文化因素對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的影響，比如，以文化對(duì)語(yǔ)音、文字、詞匯等語(yǔ)言教學(xué)的影響以及文化導(dǎo)入語(yǔ)言教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，論證了提升文化教學(xué)地位的必要性。

除了主張?zhí)嵘幕虒W(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的地位，建立語(yǔ)言文化教學(xué)模式外，還有“文化語(yǔ)言學(xué)”[7]的說(shuō)法。邵敬敏（1991）列舉了三大文化語(yǔ)言學(xué)派，包括雙向交叉文化語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)交際文化語(yǔ)言學(xué)以及全面認(rèn)同文化語(yǔ)言學(xué)[8]。三大流派不同程度是肯定了文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)的密切關(guān)系，以及文化教學(xué)對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的積極作用。游汝杰（1987）認(rèn)為文化語(yǔ)言學(xué)是文化學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的交叉學(xué)科，不僅體現(xiàn)于在文化背景下研究語(yǔ)言，還體現(xiàn)于利用文化研究語(yǔ)言[9]。陳建民（1999）認(rèn)為語(yǔ)言具有人文性，文化語(yǔ)言學(xué)研究的是人們的言語(yǔ)活動(dòng)，但要借助文化進(jìn)行解釋[10]。申小龍（1987）則認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究陷入困境的原因在于太局限于自己的研究領(lǐng)域（語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等），沒(méi)有與其他學(xué)科結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為在語(yǔ)言研究中，文化滲透是必然[11]。

這一時(shí)期，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)界盛行著“提升文化教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的地位”、“打破傳統(tǒng)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)模式”、“建立語(yǔ)言文化教學(xué)理念”的觀點(diǎn)。但在文化教學(xué)日益膨脹，而語(yǔ)言教學(xué)地位岌岌可危的這樣一種形勢(shì)下，幸運(yùn)的是，也有維護(hù)語(yǔ)言教學(xué)的聲音。

周思源（1992）認(rèn)為文化觀念要建立，但是建立的目的在于服務(wù)語(yǔ)言教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。文章還提出，如果總是抓住“要不要發(fā)掘語(yǔ)言教學(xué)背后的文化因素”這個(gè)問(wèn)題不放，就會(huì)陷入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的困境，甚至使語(yǔ)言教學(xué)地位受到?jīng)_擊[12]。

胡明揚(yáng)（1993）在探討對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化因素時(shí)，提出將文化因素注入語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，不能喧賓奪主，把語(yǔ)言課當(dāng)作文化課來(lái)上[13]。

吳仁甫、徐子亮（1996）將對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)分為基礎(chǔ)漢語(yǔ)教學(xué)、交際文化教學(xué)和知識(shí)文化教學(xué)。在談到語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)關(guān)系的問(wèn)題時(shí)，文章強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)漢語(yǔ)教學(xué)，即語(yǔ)言教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的首要地位。認(rèn)為文化只是語(yǔ)言教學(xué)的輔助背景，不是主體[14]。

徐甲申（1998）認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)面臨的問(wèn)題在于沒(méi)有看清它的學(xué)科性質(zhì)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與其他外語(yǔ)教學(xué)一樣，是語(yǔ)言教學(xué)，并且是第二語(yǔ)言教學(xué)。因此，建議從其他外語(yǔ)教學(xué)中，汲取經(jīng)驗(yàn)，提高對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量[15]。

研究中研究者們明確反對(duì)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中過(guò)度提升文化教學(xué)的地位，堅(jiān)決捍衛(wèi)語(yǔ)言教學(xué)的首要地位。分別從文化因素過(guò)多導(dǎo)入語(yǔ)言教學(xué)的不利之處、語(yǔ)言教學(xué)的重要性、以及對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科的性質(zhì)三方面進(jìn)行了論證。周思源（1992）、胡明揚(yáng)（1995）等從過(guò)多的文化因素導(dǎo)入語(yǔ)言教學(xué)的不利之處入手，論證了自己的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為如果總是抓住“要不要發(fā)掘語(yǔ)言教學(xué)背后的文化因素”這個(gè)問(wèn)題不放，太過(guò)于注重將文化因素注入語(yǔ)言教學(xué)，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的課堂變成文化歷史課，甚至使對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)陷入困境。而吳仁甫、徐子亮（1996））等強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)教育，即語(yǔ)言教學(xué)在第二語(yǔ)言教學(xué)中的重要性。且認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的本質(zhì)還是語(yǔ)言教學(xué)，因此在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言教學(xué)始終占據(jù)首要的地位。徐甲申（1998）等又以對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科的性質(zhì)為論據(jù)，再次證明了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一種語(yǔ)言教學(xué)。他們認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科是語(yǔ)言學(xué)的分支，區(qū)分了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科與漢語(yǔ)言文化傳播學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和性質(zhì)，從而證明對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是不同于文化傳播的一種語(yǔ)言教學(xué)學(xué)科，也證明了語(yǔ)言教學(xué)的首要地位。

可以看出，20世紀(jì)90年代對(duì)外漢語(yǔ)研究領(lǐng)域有兩種不同的聲音：支持文化教學(xué)和支持語(yǔ)言教學(xué)。兩邊的研究勢(shì)力可謂不分伯仲，各有各的立場(chǎng)。語(yǔ)言和文化本來(lái)就是“剪不斷，理還亂”的關(guān)系[16]，那么讀者就不難想象語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)給研究者們?cè)斐傻臓?zhēng)議了。雖然這一時(shí)期對(duì)文化教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)的研究一直沒(méi)有停止，但對(duì)于二者孰輕孰重始終沒(méi)有形成定論。因此，仍然是學(xué)界熱議的話題。

（二）發(fā)展階段

21世紀(jì)開(kāi)始，“文化導(dǎo)入論”[17]“語(yǔ)言文化論”[18]“文化語(yǔ)言觀”[19]等開(kāi)始大放異彩。文化被抬至對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)鍵位置。期間，雖然也有研究者強(qiáng)調(diào)重申語(yǔ)言教學(xué)的首要地位。如：鄧時(shí)忠（2005）在對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題的思考中，強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)教育，即語(yǔ)言教學(xué)的重要性。認(rèn)為文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)不同，不應(yīng)該把對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)定性為“對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)學(xué)科”[20]。何孟謙（2006）認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化是一種為促進(jìn)語(yǔ)言教學(xué)的跨文化的文化。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)終歸是語(yǔ)言教學(xué)，應(yīng)該以語(yǔ)言為主。不能無(wú)限制提高文化教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的地位[21]。隨著對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科的發(fā)展日趨成熟，也有研究者從“學(xué)科性質(zhì)”的角度試圖重申對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的本質(zhì)是語(yǔ)言教學(xué)，如朱志平（2000）明確了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)作為語(yǔ)言應(yīng)用學(xué)科之一，是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的分支，也肯定了漢外文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的重要性。但是文章也強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言教學(xué)中的文化問(wèn)題一直以來(lái)是漢語(yǔ)言文化對(duì)外傳播史的研究?jī)?nèi)容，而不是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)所研究的內(nèi)容[1]。但是，畢竟是少數(shù)。

21世紀(jì)初期的語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的研究主要以促進(jìn)文化教學(xué)的研究為主。如：張慧君（2003）基于語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系，提出文化是語(yǔ)言教學(xué)的重要部分。甚至于認(rèn)為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者完全掌握漢語(yǔ)的關(guān)鍵在于文化教學(xué)而不是語(yǔ)言教學(xué)[22]。胡清國(guó)（2004）從減少文化沖擊、幫助學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)范漢語(yǔ)以及提高言語(yǔ)交際能力三個(gè)方面談到了文化教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的重要意義。強(qiáng)調(diào)了文化教學(xué)的重要性[23]。焦冬梅（2009）提出雖然語(yǔ)言是文化的載體，但是不懂得語(yǔ)言中的文化，就不能算真正學(xué)習(xí)了這種語(yǔ)言。因此主張對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該把文化知識(shí)蘊(yùn)含于語(yǔ)言學(xué)習(xí)之中[24]。張繼偉（2011）認(rèn)為在語(yǔ)言與文化的關(guān)系中，文化起著主導(dǎo)作用。在漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)中，文化在語(yǔ)言、漢字、詞匯等方方面面影響著語(yǔ)言的教學(xué)[25]。譚慶林（2012）提出“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”是一種語(yǔ)言教學(xué)，但由于“對(duì)外”二字的限定，因此不能將其視為一般的語(yǔ)言教學(xué)，而必須與文化教學(xué)結(jié)合起來(lái)。在語(yǔ)言教學(xué)中構(gòu)建系統(tǒng)的文化教學(xué)模式[26]。李楊（2012）認(rèn)為語(yǔ)言與文化是不可分離的整體，語(yǔ)言教學(xué)就是文化教學(xué)。甚至認(rèn)為，語(yǔ)言只是文化的一部分，文化教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)[27]。

由此可以看出，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)是緊密相關(guān)的關(guān)系。雖然從共時(shí)的角度難以分出孰輕孰重，但從歷時(shí)角度來(lái)看，在不同階段根據(jù)不同的時(shí)代要求，二者在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的分配比例是可以有所偏重的。以當(dāng)前21世紀(jì)為例，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播以及漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，孔子學(xué)院也遍布世界各國(guó)。在這樣的時(shí)代背景下，文化教學(xué)勢(shì)必占據(jù)著主要的地位。

（三）再探階段

總體上對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的研究有了一定的發(fā)展，文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)在當(dāng)前對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的地位幾近明確。近年來(lái)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)界里涉及到二者關(guān)系的研究也是貫徹了文化教學(xué)關(guān)鍵說(shuō)的思想，如：劉曉娜（2013）[28]、姚籃（2013）[29]、孫莉莉（2013）[30]、張夢(mèng)媛（2014）[31]等。隨著研究的深入，研究者們對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化的認(rèn)識(shí)也在逐步提升。比如：林嫻（2011）區(qū)分了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)和對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)，提出了文化因素教學(xué)和文化教學(xué)的本質(zhì)不同。認(rèn)為文化因素與語(yǔ)言教學(xué)是包含與被包含的關(guān)系，而文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)是主次關(guān)系[32]。高劍華（2007）提出了影響對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的六大文化因素[33]。這一階段，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中“文化因素教學(xué)”正在逐步取代“文化教學(xué)”。這意味著對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的相關(guān)研究已經(jīng)更加深入化和細(xì)致化了。

此外，近幾年有關(guān)語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的研究也有圍繞“怎樣在語(yǔ)言教學(xué)中導(dǎo)入文化因素”的問(wèn)題展開(kāi)。趙坤（2007）認(rèn)為文化的導(dǎo)入應(yīng)該從語(yǔ)音、漢字、詞匯多個(gè)方面入手[34];黃雅婧（2010）提出了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的原則以及策略[35];蘆潔媛（2011）提出了針對(duì)文化因素教學(xué)的幾點(diǎn)建議[36];申莉（2013）探討了怎樣構(gòu)建語(yǔ)言文化一體的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)模式[37]。

三、余論

從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，有關(guān)語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的討論就沒(méi)有中斷過(guò)。只要談到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)就一定會(huì)引發(fā)語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的爭(zhēng)議。而關(guān)于語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)到底孰輕孰重的問(wèn)題，我們依然不能妄下定論，只能說(shuō)在不同的階段應(yīng)該有所側(cè)重。就目前的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)情況而言，文化教學(xué)占據(jù)著更為關(guān)鍵的地位。不得不說(shuō)，學(xué)界對(duì)于文化教學(xué)的呼聲與孔子學(xué)院近年的高速發(fā)展有一定的關(guān)系。許琳（2007）認(rèn)為孔子學(xué)院定位為教授漢語(yǔ)，但更重要的是介紹中國(guó)文化和歷史，成為介紹當(dāng)代中國(guó)的平臺(tái)[38]。劉紀(jì)新（2014）也強(qiáng)調(diào)了漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)的使命是傳播中國(guó)文化[39]。

但是正如普林斯頓大學(xué)的周質(zhì)平教授的一次發(fā)言所說(shuō)，目前的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有夸大文化教學(xué)的傾向[40]。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化因素固然有著重要的輔助作用，但語(yǔ)言教學(xué)始終是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本，文化傳播也要依賴語(yǔ)言作為推手。因此在筆者看來(lái)，時(shí)下的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)模式把文化的教學(xué)置于比語(yǔ)言教學(xué)更高的位置似乎不合理。遺憾的是絕大多數(shù)的人都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，語(yǔ)言教學(xué)在實(shí)際的漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域依然沒(méi)有引起足夠的重視。

但過(guò)于夸大文化的作用和地位，勢(shì)必影響對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的“質(zhì)”。如今，孔子學(xué)院大呼停下腳步思考漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量問(wèn)題[41]。趙金銘（2014）也通過(guò)分析孔子學(xué)院漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀，認(rèn)為提升漢語(yǔ)教學(xué)水平是孔子學(xué)院未來(lái)發(fā)展中吸引學(xué)生和留住學(xué)生的方法之一[42]。

基于以上論述，本文認(rèn)為無(wú)論是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)還是孔子學(xué)院，在高速的發(fā)展之后，都應(yīng)該停下來(lái)思考“質(zhì)”的問(wèn)題。近年來(lái)，這種過(guò)于夸大文化教學(xué)或者說(shuō)文化因素教學(xué)的模式是否真正保證了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的“質(zhì)”呢？如果不能保證質(zhì)量，那么是否應(yīng)該重新審視語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)在當(dāng)下對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的地位呢？這都是我們作為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)接班人所必須要思考的問(wèn)題。

（基金項(xiàng)目：四川師范大學(xué)研究生優(yōu)秀論文培育基金項(xiàng)目 校研字（2014）7號(hào)）

注釋：

[1]朱志平.作為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)分支的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000，（06）.

[2]金路.把文化因素引進(jìn)語(yǔ)言教學(xué)——提倡語(yǔ)言與文化相結(jié)合的教學(xué)思想[J].復(fù)旦教育，1991，（01）.

[3]張德鑫.對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)本質(zhì)之認(rèn)識(shí)[R].中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)會(huì)第三次學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選，1989.

[4]王鐘華.建立語(yǔ)言與文化相結(jié)合的教學(xué)體系——關(guān)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言與文化關(guān)系問(wèn)題的思考[J].世界漢語(yǔ)教學(xué)，1991，（01）.

[5]鄧時(shí)忠.論對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化因素的導(dǎo)入[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1992，（06）.

[6]王魁京.語(yǔ)言與文化的關(guān)系與第二語(yǔ)言的教學(xué)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1993，（06）.

[7]邵敬敏.關(guān)于中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的反思.語(yǔ)言文字應(yīng)用，1992，（02）.

[8]邵敬敏.說(shuō)中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的三大流派.漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，1991，（02）.

[9]游汝杰.語(yǔ)言與文化學(xué).語(yǔ)文導(dǎo)報(bào)，1987，（05）.

[10]陳建民.文化語(yǔ)言學(xué)的理論建設(shè).語(yǔ)文建設(shè)，1999，（02）.

[11]申小龍.歷史性的反撥——中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué).學(xué)習(xí)與探索，1987，（03）.

[12]周思源.論對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的文化觀念[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究.1991，（03）.

[13]胡明揚(yáng).對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化因素[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究，1993，（04）.

[14]吳仁甫，徐子亮.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的“位”與“量”[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996，（04）.

[15]徐甲申.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與其他語(yǔ)言教學(xué)的異同[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用，1998，（04）.

[16]劉薇.淺談?wù)Z言與文化的關(guān)系[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（04）.

[17]陳光磊.語(yǔ)言教學(xué)中的文化導(dǎo)入[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究，1992，（03）.

[18]沈振輝.語(yǔ)言文化模式與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)[J].復(fù)旦教育，1993，（04）.

[19]金郁.文化語(yǔ)言觀與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（09）.

[20]鄧時(shí)忠.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與文化的再思考[A].第四屆全國(guó)語(yǔ)言文字應(yīng)用學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].成都：四川大學(xué)出版社，2005.

[21]何孟謙.談?wù)剬?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的關(guān)系[R].中國(guó)會(huì)議，2006.

[22]張慧君.對(duì)外基礎(chǔ)漢語(yǔ)教學(xué)的文化導(dǎo)入[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)與社會(huì)學(xué)科版），2003，（04）.

[23]胡清國(guó).對(duì)外漢語(yǔ)中語(yǔ)言與文化的教學(xué)及其把握[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2004，（03）.

[24]焦冬梅.論對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化因素和文化知識(shí)[J].文化學(xué)刊，2009，（05）.

[25]張繼偉.漢語(yǔ)國(guó)際教育中的文化教學(xué)研究[D].黑龍江大學(xué)，2011.

[26]譚慶云.從對(duì)比分析角度探討對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的構(gòu)建[D].蘭州大學(xué)，2012.

[27]李楊.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)思考[D].黑龍江大學(xué)，2012.

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[29]姚籃.中國(guó)傳統(tǒng)文化與對(duì)外漢語(yǔ)課堂研究融合研究[D].河南大學(xué)，2013.

[30]孫莉莉.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的文化傳播研究[D].河南大學(xué)，2013.

[31]張夢(mèng)媛.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化因素及其建構(gòu)研究[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2014，（05）.

[32]林嫻.對(duì)外漢語(yǔ)教材的文化因素研究[D].四川師范大學(xué)，2011.

[33]高劍華.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與文化傳播[J].文化學(xué)刊，2007，（06）.

[34]趙坤.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化因素[J].河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（01）.

[35]黃雅婧.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言梯度與文化梯度的關(guān)系研究[D].云南大學(xué)，2010.

[36]蘆潔媛.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言教學(xué)與文化因素教學(xué)關(guān)系探討[J].傳記文學(xué)選刊（理論研究），2011，（04）.

[37]申莉.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言和文化統(tǒng)一體的構(gòu)建[J].教育理論與實(shí)踐，2013，（18）.

[38]許琳.漢語(yǔ)國(guó)際推廣的形勢(shì)和任務(wù)[J]世界漢語(yǔ)教學(xué)，2007，（2）.

[39]劉紀(jì)新.在語(yǔ)言桎梏中的漢語(yǔ)國(guó)際推廣事業(yè)[J].理論月刊，2014，（06）.

[40]周質(zhì)平.國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的文化議題[R].在“文化與國(guó)際漢語(yǔ)教育可持續(xù)發(fā)展”會(huì)議上的主題演講，2014.

[41]阿克曼（德）.從歌德學(xué)院到孔子學(xué)院[R].在冬季思享會(huì)的主題演講，2014.

[42]趙金銘.孔子學(xué)院漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀與教學(xué)前景[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（05）.