朱文婷，陳錫喜

（上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

自黨的十六屆六中全會(huì)首次提出“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮”這一重大命題以來(lái)，黨的十七大和十八大繼續(xù)把對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)問(wèn)題置于意識(shí)形態(tài)工作的前臺(tái)。一般認(rèn)為，社會(huì)思潮是特定歷史時(shí)期內(nèi)受一定思想理論指導(dǎo)而形成的、反映社會(huì)問(wèn)題和民眾訴求的思想潮流，它與一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變動(dòng)保持著特殊的聯(lián)動(dòng)關(guān)系：積極的社會(huì)思潮能夠凝聚民眾思想，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和政治穩(wěn)定，消極的社會(huì)思潮則會(huì)破壞社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，構(gòu)成對(duì)一國(guó)發(fā)展的阻礙。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)各式思潮互動(dòng)活躍、多元價(jià)值碰撞頻繁的現(xiàn)狀，堅(jiān)持以主流意識(shí)形態(tài)來(lái)引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮，這當(dāng)為處理二者關(guān)系的一個(gè)基本立場(chǎng)，特別是在改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)之際，對(duì)多樣化社會(huì)思潮的正本清源，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的進(jìn)一步鞏固就顯得更為必要，其不僅有助于凝聚人民共識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，更能裨益于國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化進(jìn)程。

然而，有鑒于社會(huì)思潮的積極與消極并存、進(jìn)步與落后共生，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)它們的引領(lǐng)也就勢(shì)必難以一蹴而就。一方面，我們要看到多樣化的價(jià)值觀念、思想觀念、行為觀念之中可能存在“雜念”，意識(shí)流、話語(yǔ)流和認(rèn)識(shí)流之下也應(yīng)潛藏了“暗流”，必須引起高度重視并采取有效的應(yīng)對(duì)措施，但同時(shí)又不能對(duì)所有思潮進(jìn)行“一刀切”的全盤(pán)否定，將“嬰兒和洗澡水一起倒掉”，把其中的合理思想和積極因素一并摒棄。這就需要廓清各種社會(huì)思潮的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，辨析這些社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)效用，以便為進(jìn)一步提高主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)能力奠定基礎(chǔ)。

一、國(guó)內(nèi)：政治思潮、學(xué)術(shù)思潮、大眾思潮關(guān)系辨析

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)思潮具有歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重復(fù)雜性。從歷史維度看，由于社會(huì)思潮長(zhǎng)期存在于動(dòng)態(tài)流變的歷史進(jìn)程中，時(shí)間和空間的變化趨勢(shì)，無(wú)疑增加了對(duì)社會(huì)思潮的把握難度；從現(xiàn)實(shí)維度看，當(dāng)前的社會(huì)思潮具有多種存在方式，它們既有宏觀的思潮模型或思潮框架，也有微觀的思想要素或思維符號(hào)。有鑒于此，部分學(xué)者建議對(duì)當(dāng)前的社會(huì)思潮進(jìn)行總體性研究，以避免傳統(tǒng)分立式和分析性思維帶來(lái)的認(rèn)知局限性[1](p26)。另有學(xué)者主張把社會(huì)結(jié)構(gòu)、影響性質(zhì)和存在形態(tài)等作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將社會(huì)思潮區(qū)分為經(jīng)濟(jì)思潮、政治思潮、文化思潮，進(jìn)步思潮與落后思潮[2]，以及學(xué)術(shù)形態(tài)、媒體形態(tài)、文學(xué)藝術(shù)形態(tài)和社會(huì)輿論等等類(lèi)別[3](p23)。筆者認(rèn)為，雖然當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)思潮內(nèi)容復(fù)雜交疊、關(guān)系盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，但其中的幾種主導(dǎo)性的社會(huì)思潮及其內(nèi)在關(guān)系還是有章可循的，它們便是政治思潮、學(xué)術(shù)思潮和大眾思潮。

1.政治思潮：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的主體內(nèi)容。

社會(huì)思潮當(dāng)中影響力最大的當(dāng)屬政治思潮。馬克思曾經(jīng)提出：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使他的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治……都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益說(shuō)成是普遍利益?！盵4](p84-85)社會(huì)集團(tuán)總是試圖通過(guò)暴力奪取政權(quán)，以便本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)獲得作為“普遍利益”的合法性地位；如若尚未獲得統(tǒng)治，他們則會(huì)把自身利益取向轉(zhuǎn)化為具體的政治口號(hào)和政治主張，并在社會(huì)范圍內(nèi)廣泛傳播，使其發(fā)揮對(duì)民眾的導(dǎo)引作用和鼓動(dòng)作用，構(gòu)成對(duì)一國(guó)政治發(fā)展甚至政權(quán)更迭的思想輿論力量。

回顧近代以來(lái)由“特殊利益”變?yōu)椤捌毡槔妗?、從一般政治思潮上升為主流意識(shí)形態(tài)的成功案例，社會(huì)主義思潮當(dāng)屬其中之一：19世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯在批判資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度的基礎(chǔ)上，將社會(huì)主義作為對(duì)舊秩序的替代性方案；此后，俄國(guó)十月革命和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將作為政治思潮的社會(huì)主義成功推向了實(shí)踐，使其經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)的剖析和洗禮。就中國(guó)來(lái)看，由于在新中國(guó)成立之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，國(guó)家都保持著成分相對(duì)單一、結(jié)構(gòu)垂直分布的特點(diǎn)，黨以相對(duì)集權(quán)的方式掌握著主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，社會(huì)主義思潮也就能夠繼續(xù)占據(jù)社會(huì)思想的一元主導(dǎo)地位。而在改革開(kāi)放之后，特別是從20世紀(jì)90年代至今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化與利益群體的多元化，加之國(guó)內(nèi)的政治環(huán)境變得相對(duì)寬松，各種各樣的政治思潮也就得以迅速勃興。這其中既有以愛(ài)國(guó)愛(ài)黨、民族團(tuán)結(jié)為核心的進(jìn)步思潮，也有以告別社會(huì)主義革命、否定中國(guó)歷史為內(nèi)容的消極反動(dòng)思潮，還有持保守和改良態(tài)度的一些中庸思潮。它們長(zhǎng)期活躍在我國(guó)社會(huì)主義的上層建筑之中，或評(píng)議現(xiàn)存制度，或表達(dá)特定訴求，或關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生著積極或消極的影響。不僅如此，這些政治思潮還在爭(zhēng)取與主流意識(shí)形態(tài)“平起平坐”的地位，它們一面訴諸學(xué)術(shù)，企圖為自身增添理論的“深度”，一面又面向人民群眾，希望贏得社會(huì)接受的“廣度”，[5](p9)而這兩種傾向也直接促使政治思潮背后學(xué)術(shù)思潮、大眾思潮的崛起。

2.學(xué)術(shù)思潮：政治思潮的理論支撐和文化表現(xiàn)形態(tài)。

學(xué)術(shù)思潮產(chǎn)生于政治思潮遭遇理論悖論、面臨現(xiàn)實(shí)困阻之際，它既能為后者解釋世界提供“理直氣壯”的資本，還能以學(xué)術(shù)的面貌來(lái)模糊、柔化政治思潮在實(shí)踐中可能出現(xiàn)的“棱角”?？v觀歷史，政治思潮一般都會(huì)經(jīng)由學(xué)術(shù)思潮“試水”，即通過(guò)學(xué)術(shù)思潮與現(xiàn)存政治架構(gòu)的批判和與其他理論模型的交鋒，來(lái)增加在社會(huì)大眾中的認(rèn)同比率。

在我國(guó)，1978年高考制度的恢復(fù)和高校學(xué)科的重建，使得政治思潮獲得了堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)科支撐和學(xué)理支撐，[6](p91)而隸屬于不同階級(jí)階層的知識(shí)分子隊(duì)伍的壯大，又為多樣化學(xué)術(shù)思潮的滋育、傳播和碰撞提供了人才中介。目前在中國(guó)學(xué)術(shù)界影響較大的，就有“崇儒反馬”、“儒教興國(guó)”的新儒學(xué)思潮，反思和改進(jìn)市場(chǎng)化制度用以完善“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的新老左派思潮，以及宣揚(yáng)“傳統(tǒng)”、“漸進(jìn)”和“改良”的保守主義思潮等等。它們既是學(xué)術(shù)思潮也是政治思潮，都力圖成為醫(yī)治中國(guó)疾病的“良醫(yī)”、成為引領(lǐng)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的“航標(biāo)”。值得肯定的是，這些彼此爭(zhēng)辯、相互博弈的學(xué)術(shù)思潮反映了中國(guó)思想理論界自由進(jìn)步的現(xiàn)狀，它們以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、實(shí)事求是的態(tài)度和開(kāi)放多維的視角保持著對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，是社會(huì)矛盾的“指針”和促成現(xiàn)存政治改良的“先聲”。但問(wèn)題在于，部分學(xué)術(shù)思潮僅從觀念的應(yīng)然角度來(lái)對(duì)實(shí)然問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論，以至于回避和遠(yuǎn)離了中國(guó)的真正問(wèn)題以及產(chǎn)生問(wèn)題的根源，使得爭(zhēng)論淹沒(méi)在空洞的詞句交鋒中；[7](p54)不僅如此，個(gè)別學(xué)術(shù)思潮還充當(dāng)了以顛覆我國(guó)政權(quán)為目的的政治思潮的理論支點(diǎn)，它們以學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的方式為一方利益張目，極易引發(fā)群眾的認(rèn)知模糊和思維混亂。那么，以學(xué)術(shù)的視野和人文的視角對(duì)當(dāng)前的學(xué)術(shù)思潮發(fā)聲亮劍、激濁揚(yáng)清，也就成為一種現(xiàn)實(shí)的需要和理論的必須。

3.大眾思潮：政治思潮的思想資源和社會(huì)化成果。

除了獲得學(xué)術(shù)思潮的理論支撐，政治思潮還會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)向社會(huì)層面，通過(guò)與民眾日常生活的結(jié)合而演變?yōu)橐环N大眾思潮。關(guān)于政治思潮和大眾思潮關(guān)系的論述，可追溯到西方馬克思主義者安東尼奧·葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，他認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代國(guó)家結(jié)構(gòu)的不斷分化，意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將日益凸顯其重要性，群眾在經(jīng)濟(jì)和政治方面的利益矛盾，往往會(huì)以社會(huì)文化和大眾思潮的形式表現(xiàn)出來(lái)。[8](p316)在當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程逐步打破了原有的兩大階級(jí)（工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)）、一大階層（知識(shí)分子階層）①目前學(xué)界對(duì)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)存在多種解讀，比較流行的觀點(diǎn)主要有以社會(huì)階層日益分化多元為特征的“層化論”（參見(jiàn)陸學(xué)藝：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)十大階層分析》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2002年第3期），以利益分解和分散導(dǎo)致的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)瓦解的“碎片論”（參見(jiàn)李強(qiáng)：《從“整體型社會(huì)聚合體”到“碎片化”的利益群體——改革開(kāi)放30年與我國(guó)社會(huì)群體特征的變化》，新視野2008年第9期），以及以社會(huì)結(jié)構(gòu)的上層階級(jí)化、下層碎片化為兩極的“斷裂論”（參見(jiàn)孫立平：《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷及其分析模式的轉(zhuǎn)換》，《南京社會(huì)科學(xué)》2009年第5期）。這些觀點(diǎn)共同反映了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的多層次變遷及當(dāng)前大眾思潮的多向度演化現(xiàn)狀。的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而當(dāng)前人民群眾的利益沖突和價(jià)值分野，恰好能夠印證葛蘭西關(guān)于政治思潮與大眾思潮交織和轉(zhuǎn)化的判斷：首先，群眾個(gè)人利益與國(guó)家利益的矛盾將直接影響他們對(duì)自我與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)又會(huì)逐步凝聚，形成有關(guān)自由與秩序、民主與法制的政治思潮，同主流意識(shí)形態(tài)形成博弈之勢(shì)。進(jìn)一步看，如果這些政治思潮得不到官方的及時(shí)回應(yīng)和疏導(dǎo)，那么它們還將不斷擴(kuò)大自身的影響范圍，征取更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，甚至集結(jié)該“思潮”或“主義”之下的理論派系和社會(huì)集團(tuán)。

事實(shí)上，上述過(guò)程僅僅是對(duì)葛蘭西政治思潮、大眾思潮關(guān)系的“理論演繹”?，F(xiàn)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系依舊占據(jù)著我國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流，愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義也是當(dāng)前大眾思潮的優(yōu)勢(shì)所在。但也應(yīng)看到，消極和反動(dòng)的大眾思潮仍在一定范圍內(nèi)存在，特別是在全面深化改革和全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，某些大眾思潮正假借群眾對(duì)國(guó)家訴求的名義在社會(huì)上發(fā)酵和蔓延，并煽動(dòng)群眾“重構(gòu)”自身的社會(huì)地位、權(quán)利和義務(wù)，這其中就包括自由主義、無(wú)政府主義和憲政思潮等等。這些思潮企圖突破社會(huì)主義制度，瓦解主流意識(shí)形態(tài)的辨識(shí)框架，嚴(yán)重干擾了國(guó)家的正常發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定和諧。為此，防止部分消極大眾思潮向顛覆性的政治思潮“進(jìn)階”或“滲透”，這也成為主流意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、域外：國(guó)外社會(huì)思潮、西方社會(huì)思潮的異同

與國(guó)內(nèi)的政治思潮、學(xué)術(shù)思潮和大眾思潮類(lèi)似，域外的社會(huì)思潮也呈現(xiàn)出內(nèi)容和類(lèi)別上的多樣化——當(dāng)然，這種地域性的劃分只是相對(duì)概念。有鑒于全球化背景下國(guó)內(nèi)外思想的勾連，我們并不能完全將某一思潮劃歸為“內(nèi)生型”或“外入型”，這就類(lèi)似于不能將國(guó)內(nèi)某一思潮單純視作政治思潮、學(xué)術(shù)思潮或是大眾思潮。但對(duì)域外的各類(lèi)社會(huì)思潮，我們?nèi)杂斜匾M(jìn)行進(jìn)一步剖析，其中最重要的，當(dāng)屬區(qū)分“西方社會(huì)思潮”和“國(guó)外社會(huì)思潮”：現(xiàn)階段，有學(xué)者偏重以影響力更大的“西方社會(huì)思潮”代表所有的“國(guó)外社會(huì)思潮”，以至于剝奪了其他“非西方”思潮的地位和價(jià)值；有學(xué)者主張從廣義上理解，即將兩種社會(huì)思潮等同起來(lái)、不作細(xì)分，這又不利于深入分析兩種社會(huì)思潮各自的作用機(jī)理；還有學(xué)者仍沿襲意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)思維，認(rèn)為凡舉“國(guó)外”、“西方”，皆是“敵對(duì)勢(shì)力”與“敵對(duì)分子”的思想入侵，致使他們無(wú)法得出客觀公正的判斷——可見(jiàn)，上述三種觀點(diǎn)皆有不妥之處。依筆者之見(jiàn)，單就概念的外延來(lái)看，“國(guó)外社會(huì)思潮”包含了“西方社會(huì)思潮”，之所以要對(duì)二者進(jìn)一步區(qū)分，主要是它們對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的作用有著本質(zhì)差別。

1.西方社會(huì)思潮：東西對(duì)峙背景下主流意識(shí)形態(tài)安全的重要威脅。

西方社會(huì)思潮應(yīng)屬國(guó)外社會(huì)思潮的一個(gè)分支。雖然“西方”是一個(gè)地理概念，但其理論肇始于冷戰(zhàn)當(dāng)中西方資本主義陣營(yíng)與東方社會(huì)主義陣營(yíng)的對(duì)峙格局。上世紀(jì)80-90年代，蘇東劇變帶來(lái)了兩大陣營(yíng)的解體，但二者的意識(shí)形態(tài)矛盾并未就此消解，是故“西方社會(huì)思潮”的說(shuō)法得以沿用至今，特指以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家向中國(guó)輸入的、具有意識(shí)形態(tài)攻擊和演變性質(zhì)的社會(huì)思潮。

西方社會(huì)思潮之所以對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行攻擊和挑戰(zhàn)，其原因也是多方面的：一是政治目的主導(dǎo)。部分發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家出于經(jīng)濟(jì)壟斷和國(guó)際霸權(quán)的戰(zhàn)略需要，將社會(huì)主義視作與其分庭抗禮的主要矛盾，因而對(duì)馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨大肆歪曲、對(duì)資本主義政治模式極力鼓吹，以求顛覆我國(guó)的政權(quán)，建構(gòu)西方主導(dǎo)下的世界秩序。二是歷史觀和民族觀的差異。部分西方國(guó)家在地理環(huán)境和歷史發(fā)展中同中國(guó)存在過(guò)對(duì)立和矛盾，他們的民族觀和歷史觀反映到社會(huì)思潮層面，便形成對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。如當(dāng)前日本政府參拜靖國(guó)神社、否認(rèn)二戰(zhàn)罪行、挑起釣魚(yú)島爭(zhēng)端等一系列歪曲歷史、敵對(duì)中國(guó)的行為，其背后都有日本軍國(guó)主義和武士道精神作為支撐。三是文化中心主義使然。由于西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)發(fā)展程度普遍優(yōu)于中國(guó)，經(jīng)濟(jì)上的自豪感助長(zhǎng)了他們的文化優(yōu)越感，以至于對(duì)我國(guó)的政治和文化指手畫(huà)腳、恣意干涉，并將西方的自由、民主、憲政等思潮強(qiáng)行楔入，企圖對(duì)我國(guó)進(jìn)行“光榮革命”和“現(xiàn)實(shí)改良”。四是媒體的不實(shí)報(bào)道。多數(shù)西方國(guó)家的民眾從未到過(guò)中國(guó)，對(duì)中國(guó)國(guó)情缺乏客觀公正的了解，而西方媒體便利用輿論將中國(guó)妖魔化，他們或是渲染中國(guó)政治集權(quán)黑暗、經(jīng)濟(jì)危機(jī)蓄勢(shì)待發(fā)的“中國(guó)崩潰論”，或是散布中國(guó)發(fā)展必將帶來(lái)對(duì)世界挑戰(zhàn)的“黃禍論”、“中國(guó)威脅論”，致使西方民眾曲解中國(guó)，進(jìn)而對(duì)我們的主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生排斥和敵意。盡管原因不盡相同，但這些西方社會(huì)思潮的共同目的都是要消弭中國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念，破壞中國(guó)特色社會(huì)主義的制度和理論體系，這不可不謂威脅主流意識(shí)形態(tài)安全的外部因素。

2.國(guó)外社會(huì)思潮：主流意識(shí)形態(tài)或批判或借鑒的理論模型。

國(guó)外社會(huì)思潮則是在囊括西方社會(huì)思潮基礎(chǔ)上、對(duì)所有國(guó)外各類(lèi)思潮和理論模型的統(tǒng)稱。從形態(tài)上看，可以分為馬克思主義思潮和非馬克思主義思潮；從對(duì)中國(guó)的影響來(lái)看，則可分為積極的社會(huì)思潮、作為歷史鏡鑒的社會(huì)思潮或是二者的混合體。有鑒于社會(huì)思潮的影響力始終是以一國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力為前提的，故而當(dāng)前對(duì)我國(guó)影響較大的，仍然是非馬克思主義的“歐美聲音”。

國(guó)外社會(huì)思潮的產(chǎn)生和壯大有其特定的歷史背景。受上世紀(jì)70年代經(jīng)濟(jì)全球化和新科技革命的推動(dòng)，資本主義國(guó)家在獲得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，其社會(huì)矛盾和沖突也日益凸顯：經(jīng)濟(jì)上行困難、福利國(guó)家危機(jī)、生態(tài)環(huán)境惡化等現(xiàn)象迫使各學(xué)術(shù)派別及其代表人物針砭時(shí)弊、建言獻(xiàn)策，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域形成了多樣化的社會(huì)思潮。大體上看，它們包括重構(gòu)政府、市場(chǎng)和個(gè)人關(guān)系的經(jīng)濟(jì)自由主義和市場(chǎng)社會(huì)主義，反思資本主義理性、批判歐洲殖民歷史的后現(xiàn)代主義和后殖民主義，倡導(dǎo)建立生態(tài)平衡制度的生態(tài)社會(huì)主義，以及對(duì)資本主義未來(lái)進(jìn)行猜想預(yù)設(shè)的未來(lái)主義和“第三條道路”等等。[9]應(yīng)該說(shuō)，多數(shù)國(guó)外社會(huì)思潮具有完整的學(xué)科作為支撐，其學(xué)術(shù)建設(shè)歷史悠久，話語(yǔ)體系相對(duì)成熟，在抽象理論和現(xiàn)實(shí)關(guān)照層面皆有較高的建樹(shù)。不僅如此，部分思潮還涉及對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端、工業(yè)化危機(jī)和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的反思，具有從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的積極因素。也正是上述理論和方法上的閃光點(diǎn)催生了我國(guó)部分學(xué)者的“唯洋是從”心態(tài)，他們不斷問(wèn)診于這些外國(guó)“藥方”，甚至不分場(chǎng)合地用其概念模型來(lái)“醫(yī)治”中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；當(dāng)然，也有學(xué)者看到國(guó)外思潮終究是以改良資本主義以求其長(zhǎng)期存續(xù)為目的，根本上代表著資產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值觀，因而拒絕充當(dāng)國(guó)外理論的“學(xué)徒”，卻又陷入了一種“以中華文化為上”、“唯馬克思主義獨(dú)尊”的思想漩渦之中。事實(shí)上，上述兩種極端的做法都不可取。那么，面對(duì)包括西方社會(huì)思潮在內(nèi)的國(guó)外社會(huì)思潮，我們?nèi)绾卧谂械耐瑫r(shí)區(qū)別對(duì)待？如何在吸收借鑒的過(guò)程中做到恰如其分？而這正是主流意識(shí)形態(tài)在處理與社會(huì)思潮關(guān)系當(dāng)中需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

三、對(duì)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)

馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，曾對(duì)普魯士的書(shū)報(bào)檢查制度辛辣地諷刺道：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[10](p111)以此來(lái)抨擊普魯士官方對(duì)社會(huì)多元思想的禁錮、表達(dá)對(duì)人民群眾不同精神取向和價(jià)值觀念的禮贊。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯則在社會(huì)包容（Social Inclusion）理論中更為明確地提出：價(jià)值多元化的“諸神紛爭(zhēng)”時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的程度，將取決于它對(duì)多元文化的包容程度。[11]面對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮多元化的客觀趨勢(shì)，主流意識(shí)形態(tài)勢(shì)必要一面利用它們的積極效用，使其成為鞏固主流意識(shí)形態(tài)的“輔佐”力量，一面拒斥少數(shù)思潮的消極影響，警惕它們可能誘發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩和思想混亂——這“一張一弛”集中到一點(diǎn)，就是要讓主流意識(shí)形態(tài)科學(xué)地引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮。

1.理論前提：將社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀作為“引領(lǐng)”的核心內(nèi)容。

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，缺乏理論的行動(dòng)將是盲目的?，F(xiàn)階段，要讓主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)思潮，首先就要搞清楚我們“主流意識(shí)形態(tài)”的核心理論到底是什么，為什么要用它而不是其他理論來(lái)引領(lǐng)。按照馬克思的觀點(diǎn)：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[4](p98)任何國(guó)家政權(quán)及其制度的維系，都離不開(kāi)對(duì)自身意識(shí)形態(tài)合理性的辯護(hù)。作為馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)同樣需要通過(guò)辯護(hù)來(lái)提高民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，但這種認(rèn)同的前提必須是主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)問(wèn)題具備充足的解釋力，對(duì)其他思想理論具有客觀辯證的批判力，以及對(duì)人民群眾存在強(qiáng)大的感召力。[12](p7)中國(guó)的歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐表明，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，正是當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)的核心之所在：其一，核心價(jià)值體系和價(jià)值觀對(duì)中國(guó)道路、理論和制度進(jìn)行了系統(tǒng)的表達(dá)，它從國(guó)家、社會(huì)和公民的價(jià)值要求出發(fā)，回答了中國(guó)要建設(shè)怎樣的國(guó)家和社會(huì)、培育怎樣的公民等一系列問(wèn)題，具有以現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向的理論解釋力。其二，核心價(jià)值體系和價(jià)值觀的理論來(lái)源極為豐富，它既反映了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，又繼承了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還吸收了世界文明的積極因素，蘊(yùn)含著理論的批判和繼承、融貫和創(chuàng)新的基本品質(zhì)。其三，核心價(jià)值體系和價(jià)值觀承載了全國(guó)各族人民共同的價(jià)值理想和精神追求，是人民群眾價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，也就能夠發(fā)揮其感召作用，成為人們內(nèi)在的精神追求和外在的自覺(jué)行動(dòng)。正是基于上述三方面優(yōu)勢(shì)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀可以達(dá)成凝聚民心、匯聚共識(shí)的效果，那么它也就能作為主流意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，發(fā)揮引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的作用，成為維系主流意識(shí)形態(tài)安全的中堅(jiān)力量。

2.隊(duì)伍保障：將黨員和思想政治理論工作者作為“引領(lǐng)”的主要力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀是引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的核心理論，而對(duì)人民群眾的教育和引導(dǎo)，則是確保主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)思潮話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)性工作。這一工作需要區(qū)分層次、突出重點(diǎn)。為此，黨員和思想政治理論工作者有必要從宏觀和微觀的層面，有針對(duì)性地承擔(dān)起主流意識(shí)形態(tài)的宣傳和引導(dǎo)任務(wù)。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，也是主流意識(shí)形態(tài)的組織者和代言人。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，黨員隊(duì)伍純潔清明、黨的干部素質(zhì)過(guò)硬將有助于維護(hù)黨和國(guó)家的聲譽(yù)，黨內(nèi)作風(fēng)敗壞、黨員庸碌無(wú)為則會(huì)敗壞黨和國(guó)家的形象，使各類(lèi)社會(huì)思潮乘虛而入、沉渣泛起。“打鐵還需自身硬”，面對(duì)引領(lǐng)當(dāng)前多元社會(huì)思潮的要求，廣大黨員一是要加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的研判和評(píng)估，以便為一些重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、關(guān)涉思想政治的原則問(wèn)題提供正確導(dǎo)向，二是要堅(jiān)定自身的理想信念，在思想和行動(dòng)中發(fā)揮模范帶頭作用，從而以自身的形象感召并帶動(dòng)群眾、擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同。除黨員隊(duì)伍之外，思想政治理論工作者則是意識(shí)形態(tài)教育的具體實(shí)施者。從歷史的角度來(lái)看，他們應(yīng)系統(tǒng)梳理改革開(kāi)放以來(lái)主流意識(shí)形態(tài)工作的方法，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)與不足，為現(xiàn)階段的意識(shí)形態(tài)工作提供理論基礎(chǔ)；從現(xiàn)實(shí)的角度看，他們當(dāng)以我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新思潮為著眼點(diǎn)，設(shè)法以科學(xué)的方法和客觀的態(tài)度澄清理論是非，以便讓群眾在對(duì)多元思潮的辨別擇取過(guò)程中，逐步接受主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)符號(hào)，產(chǎn)生對(duì)核心價(jià)值體系和價(jià)值觀的肯定和認(rèn)同。經(jīng)由黨員和思想政治理論工作者的教育引導(dǎo)，核心價(jià)值體系和價(jià)值觀將能順利地在群眾中入腦、入耳、入心，主流意識(shí)形態(tài)也就順而獲得了“引領(lǐng)”和“戰(zhàn)勝”多元社會(huì)思潮的效果。

3.基本態(tài)度：以開(kāi)放包容的理念加強(qiáng)對(duì)多元社會(huì)思潮的整合能力。

“引領(lǐng)”是主流意識(shí)形態(tài)與多元社會(huì)思潮的基本關(guān)系，這就是說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)要以“高于”社會(huì)思潮的地位和姿態(tài)，對(duì)后者進(jìn)行導(dǎo)引和影響。然而，這種引領(lǐng)并不是說(shuō)要去“壓制”或“禁錮”其他社會(huì)思潮。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局變化調(diào)整仍處于進(jìn)行時(shí)，多元化社會(huì)思潮正是這一現(xiàn)象的客觀反映，試圖對(duì)它們進(jìn)行封堵，這既不現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)必要。更何況，“引領(lǐng)”的本質(zhì)便在于“一”與“多”的溝通與對(duì)話，一面讓“一”不斷完善、彰顯其強(qiáng)大生命力，一面對(duì)“多”進(jìn)行批判整合、發(fā)揮它們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的借鑒之用。若對(duì)多元社會(huì)思潮進(jìn)行全面“肅清”，以至造成“萬(wàn)馬齊喑”局面，那么主流意識(shí)形態(tài)也就失去了“引領(lǐng)”的本意。聯(lián)想到費(fèi)孝通先生對(duì)世界文化交流給出的十六字總結(jié)——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[13](p37)，這或許也能作為主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)思潮引領(lǐng)的基本態(tài)度：所謂“各美其美”，就是要意識(shí)到主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮必然存在分殊，“我”與“你”本質(zhì)上是不同的；而“美人之美”，則是支持二者之間心平氣和的切磋砥礪，鼓勵(lì)開(kāi)放包容的百家爭(zhēng)鳴；接下來(lái)的任務(wù)是“美美與共”，即進(jìn)一步用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行剖析，分清它們當(dāng)中哪些成分是“美”的、進(jìn)步的，可以成為我們的借鑒，哪些又是“丑”的、反動(dòng)的，必須同它們激烈交鋒，使主流意識(shí)形態(tài)在思潮涌動(dòng)中日益明晰；最后，經(jīng)由對(duì)多樣化社會(huì)思潮的整合，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域基本能夠呈現(xiàn)“和而不同”的穩(wěn)定局面，而主流意識(shí)形態(tài)本身也能在吸收其他思潮優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上獲得學(xué)術(shù)自信和理論自信，從而改變“唯國(guó)外馬首是瞻”、“在西方制度的籠子里跳舞”的不利地位，讓中國(guó)在與各種社會(huì)思潮的爭(zhēng)鳴中昂首前行。

4.媒介管理：加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮的治理，處理好活力和秩序的關(guān)系。

現(xiàn)階段，信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展，思想傳播手段日新月異，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體已經(jīng)成為各種社會(huì)思潮交流碰撞的主戰(zhàn)場(chǎng)。正如習(xí)近平同志所言：“網(wǎng)絡(luò)安全和信息化是一體之兩翼、驅(qū)動(dòng)之雙輪，必須統(tǒng)一謀劃、統(tǒng)一部署、統(tǒng)一推進(jìn)、統(tǒng)一實(shí)施?！盵14]推進(jìn)信息經(jīng)濟(jì)建設(shè)、提高互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平是我國(guó)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，但同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)也遭遇到能否在新媒體環(huán)境繼續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)作用，以及能否對(duì)網(wǎng)上社會(huì)思潮進(jìn)行有效監(jiān)管的拷問(wèn)。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)讓每個(gè)人獲得了發(fā)聲“麥克風(fēng)”，這看似是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊，但后者并非無(wú)從控制“麥克風(fēng)”的聲浪，相反，它完全能夠利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)來(lái)營(yíng)造充滿活力的思想局面。其一，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)無(wú)疑是以高技術(shù)為建構(gòu)基礎(chǔ)的，它將倒逼我們加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)的步伐，在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)人才隊(duì)伍培養(yǎng)等方面下功夫，為掌握網(wǎng)上輿論主動(dòng)權(quán)提供足夠的技術(shù)支撐。其二，網(wǎng)絡(luò)思想資源具有自由傳播的特性，其他社會(huì)思潮可以推廣其核心價(jià)值，主流意識(shí)形態(tài)同樣能理直氣壯地唱響主旋律；這即是說(shuō)，我們可以通過(guò)建設(shè)網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布平臺(tái)、設(shè)置網(wǎng)上教育宣傳窗口、創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品等方式來(lái)推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育工作，釋放網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)帶來(lái)的思想紅利。其三，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有開(kāi)放的特性，各種思潮能夠同主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行平等對(duì)話交流，而這也將促使我們樹(shù)立一種“善治”思維，即在國(guó)內(nèi)的社會(huì)組織和廣大網(wǎng)民的輿論監(jiān)督和評(píng)議聲中，形成公平公開(kāi)、陽(yáng)光透明的治理模式，在同國(guó)際各類(lèi)社會(huì)思潮的交流碰撞當(dāng)中，進(jìn)一步達(dá)成思想共識(shí)，以便謀求合作、實(shí)現(xiàn)共贏。當(dāng)然，營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)社會(huì)開(kāi)放活力的局面，必須以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的安定有序?yàn)榍疤?，任何時(shí)候都不能忽視對(duì)網(wǎng)上各種思潮的正確導(dǎo)引。主流意識(shí)形態(tài)仍需加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)思潮的研究和辨別，通過(guò)擴(kuò)大網(wǎng)上紅色地帶、取消黑色地帶、轉(zhuǎn)變灰色地帶的方式來(lái)不斷擴(kuò)大自身的“輿論場(chǎng)”和“廣播臺(tái)”，在與各種社會(huì)思潮的交流、交融、交鋒當(dāng)中贏得話語(yǔ)權(quán)?？傮w而言，治理網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，不可能畢其功于一役，唯有從戰(zhàn)略上精心謀劃、合理布局，方可為維護(hù)當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全助力。

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