高寧寧，謝鴻昆

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

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馬克思的生態(tài)思想對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

高寧寧，謝鴻昆

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

摘要：在生態(tài)問(wèn)題并未凸顯的時(shí)期，馬克思從黑格爾等人的著作中受到啟發(fā)和影響，以超人的預(yù)見(jiàn)力提出了自己的生態(tài)思想。他指出人與自然是辯證統(tǒng)一的，勞動(dòng)是人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，資本主義制度是生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源，只有共產(chǎn)主義才能真正解決生態(tài)問(wèn)題。馬克思的這些生態(tài)思想對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明有重要的啟示作用，為我國(guó)解決生態(tài)問(wèn)題增加了信心、指明了理論方向和實(shí)踐路徑，有利于我國(guó)生態(tài)文明的順利進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：馬克思的生態(tài)思想；生態(tài)文明建設(shè)；啟示

18世紀(jì)，資本主義快速發(fā)展，生產(chǎn)力不斷提高，資產(chǎn)階級(jí)把追求經(jīng)濟(jì)利益看成首要的目標(biāo)。然而對(duì)物質(zhì)的過(guò)度渴望導(dǎo)致他們忽視了自然的發(fā)展規(guī)律和負(fù)載能力，盲目利用自然資源換取物質(zhì)利益，從而對(duì)自然造成沉重負(fù)擔(dān)。盡管當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境還沒(méi)有太大的、報(bào)復(fù)性的反應(yīng)，但是資本主義的這種過(guò)度利用自然的行為給生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展帶來(lái)的影響卻是不可估量的。而且當(dāng)時(shí)主體性確立的一切以人類(lèi)的物質(zhì)利益為中心的思維方式更是導(dǎo)致人類(lèi)將自然當(dāng)作任意奴役、征服的對(duì)象。為了獲取物質(zhì)利益無(wú)視自然規(guī)律、不考慮自然資源容量和負(fù)載能力，人們通過(guò)技術(shù)進(jìn)步肆意、過(guò)度地開(kāi)采和利用自然資源，無(wú)休止地對(duì)環(huán)境進(jìn)行污染和破壞。人類(lèi)這種完全按照自己的構(gòu)想和意志改造自然，居于自然之上的行為，嚴(yán)重違背了人與自然的和諧統(tǒng)一，必將受到自然的懲罰。在這種情況下，馬克思憑借超人的能力預(yù)見(jiàn)了未來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

馬克思從他的博士論文開(kāi)始就論及人與自然的關(guān)系，其思想的產(chǎn)生發(fā)展受到了很多思想家的影響和啟發(fā)。青年馬克思深受黑格爾的影響，研讀過(guò)黑格爾的大量著作，他公開(kāi)承認(rèn)自己的研究方法直接來(lái)自黑格爾。黑格爾的思想啟迪著馬克思將“自然”從形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。同時(shí)馬克思唯物主義和自然觀(guān)的產(chǎn)生和形成很大程度上還得益于他博士論文的研究對(duì)象伊壁鳩魯。這時(shí)馬克思從唯心主義的漩渦中走出，開(kāi)始研究唯物主義和自然觀(guān)。馬克思在完成博士論文時(shí)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到對(duì)人類(lèi)和人類(lèi)所處的世界的認(rèn)識(shí)只能建立在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)則只能從自然本身出發(fā)，用自然來(lái)解釋自然[1]。

馬克思生態(tài)思想的發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段。其思想萌芽在他的博士論文和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這兩部著作就有所體現(xiàn)。馬克思在其博士論文中也就是對(duì)伊壁鳩魯?shù)难芯恐刑岢隽巳伺c自然的辯證關(guān)系。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)自然界的研究仍然是從人與自然的關(guān)系入手。在其哲學(xué)思想形成和發(fā)展時(shí)期，馬克思建立了實(shí)踐基礎(chǔ)上的人、自然和社會(huì)的關(guān)系。他充分認(rèn)識(shí)到了人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然的作用，同時(shí)他也沒(méi)有忘記自然界相對(duì)于人的實(shí)踐活動(dòng)的獨(dú)立性和先在性。這些思想主要反映在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中。正是這種責(zé)任感促進(jìn)了馬克思生態(tài)思想在《資本論》時(shí)期走向成熟。在這一時(shí)期，他把批判的矛頭指向資本主義制度。在這里，馬克思提出并闡發(fā)了“物質(zhì)變換”思想：“勞動(dòng)首先是在人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[2]。這種物質(zhì)變換是“人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[3]。同時(shí)，“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形態(tài)”[3]。馬克思的生態(tài)思想不斷走向成熟， 為我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)提供了豐富的理論資源、指明了重要的實(shí)踐路徑，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、為我國(guó)從根源上解決生態(tài)問(wèn)題增加制度自信

馬克思明確指出,“在私有財(cái)產(chǎn)和錢(qián)的統(tǒng)治下形成的自然觀(guān)，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”[4]。馬克思否定了資本主義制度下的人類(lèi)中心主義自然觀(guān)和自然價(jià)值觀(guān)，認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題的制度根源是資本主義制度。在資本主義制度下生態(tài)問(wèn)題是不可能得到真正解決的。那么怎樣才能真正解決生態(tài)問(wèn)題呢？歷史之謎的真正答案是唯有取代資本主義制度的共產(chǎn)主義制度才能真正地解決生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自然、人和社會(huì)的真正和諧統(tǒng)一。共產(chǎn)主義“是人和自然之間、人和人之間的，矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[4]。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義制度下，人類(lèi)構(gòu)建起和自然的合理關(guān)系，亦即使人和自然的關(guān)系趨于自然，也只有在這樣的制度下，人們才能夠享受到人與自然的和諧，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，這也是由生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的本質(zhì)決定的。

馬克思的生態(tài)思想為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)增加了制度自信。馬克思指出的，資本主義制度是造成生態(tài)問(wèn)題的根源，唯有共產(chǎn)主義才能解決生態(tài)問(wèn)題，“既然人的生命的現(xiàn)實(shí)的異化仍在發(fā)生，而且人們?cè)揭庾R(shí)到它是異化，它就越成為更大的異化；所以，它只有通過(guò)付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成”[4]。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[4]。共產(chǎn)主義制度在解決生態(tài)問(wèn)題方面有著極大的優(yōu)越性，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)人和自然才能真正和諧相處，也只有共產(chǎn)主義制度才能真正解決生態(tài)問(wèn)題。我國(guó)作為社會(huì)主義制度的國(guó)家，在真正解決生態(tài)問(wèn)題上比資本主義制度的國(guó)家有著先天的制度優(yōu)勢(shì)，這增加了我國(guó)解決生態(tài)問(wèn)題的信心。我國(guó)要充分利用制度優(yōu)勢(shì)，不斷借鑒馬克思生態(tài)思想的積極成果，完善社會(huì)主義制度制度，努力進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的創(chuàng)新，把人與自然的和諧相處貫徹到社會(huì)生活的各個(gè)方面，不斷推動(dòng)我國(guó)生態(tài)問(wèn)題的解決。

二、為我國(guó)生態(tài)文明理論建設(shè)提供有利指導(dǎo)

生態(tài)文明是符合人類(lèi)發(fā)展要求、解決生態(tài)問(wèn)題、促進(jìn)和保障人與自然和諧發(fā)展的新型文明形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)遵循自然發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展等規(guī)律，尊重自然、人和社會(huì)的辯證和諧統(tǒng)一，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，致力于構(gòu)建三者間的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。人是自然的產(chǎn)物，自然界為人類(lèi)提供生存環(huán)境，是人的無(wú)機(jī)身體。馬克思提出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在的存在物，因而是類(lèi)存在物”[4]。馬克思的自然觀(guān)認(rèn)為人是自然的一部分，人與人之間存在著必然聯(lián)系，人們的社會(huì)生產(chǎn)也只能在自然中進(jìn)行。人與自然、人與人、自然與社會(huì)是密不可分的。馬克思明確指出：“人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活……人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品以實(shí)物、燃料、衣著的形式或是以住房等形式表現(xiàn)出來(lái)”[4]。自然的力量是無(wú)盡的，自然以這樣或那樣的方式為人類(lèi)提供生活必需品。自然不僅僅為人類(lèi)提供物質(zhì)保障，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”[3]。而“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵4]。因此，人和自然是辯證統(tǒng)一的，他的物質(zhì)生活和精神生活都離不開(kāi)自然界。

(一)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)

馬克思的生態(tài)思想表明，自然和人、社會(huì)是辯證統(tǒng)一的。這在社會(huì)實(shí)踐中就要求社會(huì)發(fā)展堅(jiān)持以人為本，同時(shí)合乎自然、合乎規(guī)律，堅(jiān)持統(tǒng)籌人、社會(huì)與自然和諧共存，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。這樣的發(fā)展就是科學(xué)發(fā)展?？梢?jiàn)，馬克思的生態(tài)思想是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的理論基礎(chǔ)。實(shí)際上，科學(xué)發(fā)展觀(guān)堅(jiān)持馬克思的人與自然辯證統(tǒng)一、在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一的生態(tài)思想，主張采用統(tǒng)籌兼顧的方法運(yùn)用自然規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的最大化，保證生態(tài)文明的順利進(jìn)行。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，只有時(shí)刻堅(jiān)持以馬克思的生態(tài)思想作指導(dǎo)，以馬克思的生態(tài)思想為基礎(chǔ)處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的問(wèn)題，始終堅(jiān)持自然和人類(lèi)社會(huì)的辯證統(tǒng)一，才能保證科學(xué)發(fā)展觀(guān)的真正落實(shí)，推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。反之，則會(huì)受到自然發(fā)展規(guī)律的懲罰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)遭到嚴(yán)重的影響。

(二)真正確立自然、人和社會(huì)辯證統(tǒng)一的生態(tài)理念

正確生態(tài)理念的確立有利于生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。為了保證自然、人和社會(huì)辯證統(tǒng)一生態(tài)理念的形成，必須從思想上破除人類(lèi)中心主義，轉(zhuǎn)變社會(huì)發(fā)展觀(guān)念，正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益及其追求和社會(huì)及人的發(fā)展的關(guān)系，克服物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益至上、社會(huì)實(shí)踐唯物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益是從的錯(cuò)誤思想，自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思生態(tài)思想作指導(dǎo)，自覺(jué)追求人與自然的和諧統(tǒng)一，不斷增強(qiáng)生態(tài)環(huán)保意識(shí)，樹(shù)立解決生態(tài)問(wèn)題和建設(shè)生態(tài)文明的信心，為建設(shè)生態(tài)文明準(zhǔn)備思想前提。 社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)從表面上看是解決生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)道路、必然要求和結(jié)果，從根本上看則是馬克思關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)思想的內(nèi)在要求和意蘊(yùn)。換言之，正是馬克思的生態(tài)思想為我國(guó)解決生態(tài)問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、為我國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐指明了重要路徑

生態(tài)文明是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，它的前提是尊重和保護(hù)護(hù)自然，目標(biāo)是引導(dǎo)人們走向和諧、可持續(xù)發(fā)展的道路，宗旨是保證自然、人與社會(huì)和諧共生，從而建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。馬克思的生態(tài)思想為達(dá)到此目標(biāo)指明了實(shí)踐路徑。

實(shí)踐溝通、連接了人與自然，是人和自然聯(lián)系的基礎(chǔ)，人只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處。只有通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)自然界才能成為人類(lèi)及其社會(huì)生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能“為人所用”。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿(mǎn)足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”[5]。人類(lèi)的生存離不開(kāi)勞動(dòng)，勞動(dòng)是其生存的手段。只有在具有社會(huì)性的勞動(dòng)中自在的自然才能被創(chuàng)造成為人化自然，從而才能與人類(lèi)統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]，所以，在實(shí)踐勞動(dòng)中也只有在實(shí)踐勞動(dòng)中人、社會(huì)和自然才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。

(一)完善社會(huì)主義制度，加強(qiáng)生態(tài)法治建設(shè)

落實(shí)和踐行馬克思人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想是我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要目標(biāo)，把社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)貫穿到我國(guó)社會(huì)主義制度建設(shè)和法治建設(shè)中，將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面的制度建設(shè)相統(tǒng)一。一方面為生態(tài)文明建設(shè)立法，完善社會(huì)主義法治。以社會(huì)制度和法治為基礎(chǔ)，推動(dòng)政府職能轉(zhuǎn)變，建設(shè)生態(tài)責(zé)任政府，建立自上而下的生態(tài)文明建設(shè)監(jiān)督系統(tǒng)，從社會(huì)制度層面落實(shí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)，運(yùn)用更加完善的社會(huì)主義制度和法治不斷調(diào)節(jié)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人與自然的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中有序進(jìn)行。另一方面，建立全民參與的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。大力宣傳生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，確保每個(gè)公民都樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，從自身做起、從小事做起，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。同時(shí)建立自下而上的生態(tài)監(jiān)督體系，保證每個(gè)公民都可以行使自己保護(hù)生態(tài)環(huán)境的權(quán)利，監(jiān)督各級(jí)政府機(jī)關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的成效，督促他們更加透明、高效的解決各種生態(tài)問(wèn)題。只有政府和人們兩個(gè)方面共同努力，才能保證我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

(二)堅(jiān)持在實(shí)踐中解決生態(tài)問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明

生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生于實(shí)踐，最終也要由實(shí)踐并在實(shí)踐中解決。解決生態(tài)問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明最重要的是在實(shí)踐中科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展要注重統(tǒng)籌兼顧，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等各個(gè)方面和諧發(fā)展。這樣的發(fā)展以生態(tài)文明建設(shè)為核心和導(dǎo)向，采用生態(tài)化的生產(chǎn)方式，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)、綠色工業(yè)、綠色服務(wù)業(yè)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，最大限度地循環(huán)利用生產(chǎn)資料降低生產(chǎn)廢棄物，在自然限度內(nèi)開(kāi)發(fā)、利用自然資源，盡力避免資源浪費(fèi)，盡力減輕對(duì)環(huán)境的污染和破壞，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)、人和自然和諧發(fā)展。同時(shí)，在人們的日常生活實(shí)踐中，提倡綠色消費(fèi)，倡導(dǎo)文明的生活方式，將生態(tài)文化融入我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓人們?cè)跐撘颇行纬杀Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境的良好習(xí)慣，不斷促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。概言之，馬克思生態(tài)思想指導(dǎo)下的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面、全方位的生態(tài)建設(shè)實(shí)踐，是解決生態(tài)問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明的根本現(xiàn)實(shí)道路。

參 考 文 獻(xiàn)：

〔1〕 李世書(shū).約翰·貝拉米·福斯特的生態(tài)自然觀(guān)——馬克思對(duì)待自然的唯物主義方法及其意義的重新發(fā)現(xiàn)[J].信陽(yáng)師范學(xué)院,2010(3):5-9.

〔2〕 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972:12.

〔3〕 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京:人民出版社,2009:56，56，161.

〔4〕 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:52，185，251，185，32，161，209，501.

〔5〕 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:46.

(責(zé)任編輯吳星)

Marx's Ecological Thought and Its Revelation for the

Construction of Ecological Civilization in Our Country

GAO Ning-ning, XIE Hong-kun

(Shandong Agricultural University, Taian, Shandong 271018)

Abstract:In the era that the ecological problems have not been highlighted, Marx put forward its own ecological thought with superman's foresight inspired from people such as Hegel. He point out that it is dialectical unification between man and nature, Labor is the foundation of the human and the nature harmonious unification, The capitalism are the root causes of ecological problems, only the communist can really solve the ecological problems. Marx's ecological thought which plays an important role in the construction of ecological civilization, increases our confidence to solve the ecological problems, points out the theoretical direction and practical path, is conducive to the smooth progress of ecological civilization in our country.

Key words:Marx's ecological thought; construction of ecological civilization; revelation

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-6875(2015)02-0122-03

作者簡(jiǎn)介：高寧寧(1990—)，女，山東東營(yíng)人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義與社會(huì)發(fā)展研究。

收稿日期:2015-01-10

DOI：10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.02.025 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms//10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.02.025.html網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-04-2015：30