劉 永

（南京中醫(yī)藥大學(xué)體育部，南京 210023）

身體敘事文本
——權(quán)力話語視域下的女性體育

劉 永

（南京中醫(yī)藥大學(xué)體育部，南京 210023）

后現(xiàn)代主義以語言學(xué)為轉(zhuǎn)向，通過文本策略反叛傳統(tǒng)西方哲學(xué)，使社會化的“文本身體”浮上水面，迎合了批判理論對父權(quán)制的反抗和對女性身體的關(guān)注。體育作為一種制度體系，在成為女性身體重要展示舞臺的同時(shí)，也實(shí)踐著微觀的權(quán)力控制，并通過隱形的話語機(jī)制建構(gòu)女性的社會化身體。通過文獻(xiàn)查閱，以女性身體為議題，揭示了體育領(lǐng)域內(nèi)女性身體和社會文化的同構(gòu)，及生物學(xué)、消費(fèi)主義等權(quán)力話語的策略機(jī)制，探討和展望了女性在體育中找回主體意識、反抗霸權(quán)話語、規(guī)劃美學(xué)身體救贖的困境與希望。

女性體育；身體；權(quán)力；話語；文本

20世紀(jì)80年代的西方社會學(xué)思潮開始了現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，在體育研究領(lǐng)域，功能、沖突和結(jié)構(gòu)等理論分析工具被解釋、批判和解構(gòu)等后現(xiàn)代主義理論方法所沖擊，并用來分析新的體育現(xiàn)象和發(fā)掘新的體育理論研究視角。相應(yīng)的，體育社會學(xué)的研究視野，也發(fā)生了從關(guān)注體育的宏觀社會問題向關(guān)注身體（社會性身體）的回歸現(xiàn)象［1］。與此相系，20世紀(jì)90年代，女性運(yùn)動(dòng)身體研究也因?qū)鹘y(tǒng)的女性身體所謂“生物學(xué)劣勢”，及父權(quán)制下男性政治霸權(quán)話語的不斷反抗等因素，而逐漸成為了社會文化語境下后現(xiàn)代批判思維的研究新熱點(diǎn)。女性體育中的身體研究已經(jīng)超越本質(zhì)主義的范疇，在某些場域，女性身體成為了一種被話語進(jìn)行文化建構(gòu)的關(guān)于權(quán)力控制的敘事文本。

1 身體的敘事

在傳統(tǒng)理論預(yù)設(shè)中，個(gè)體與社會相互聯(lián)結(jié)的方式是，社會通過傳播思想或達(dá)成共識的方式影響我們的思維或價(jià)值觀，而不是直接將其施加于我們的身體。西方哲學(xué)中，自尼采宣稱“一切從身體出發(fā)”這一歷史重大事件之前，從柏拉圖到笛卡爾乃至黑格爾，在身體與意識的二元敘事中，無論是借上帝之口還是以理性的名義，身體都是意識的對立面，是靈魂和精神的煩惱與障礙，身體一直被意識壓制而沉默無語。顯然，尼采的口號割斷了這個(gè)傳統(tǒng)的形而上學(xué)敘事線索，而其后的法國后結(jié)構(gòu)主義更將身體作為重要的立場，開辟了身體的社會理論新方向［2］，身體的發(fā)聲由是開始，社會結(jié)構(gòu)的身體效應(yīng)也由是開始顯現(xiàn)。

1.1 身體——可以書寫和闡釋的文本

20世紀(jì)中后期興起的后現(xiàn)代主義思潮帶著反傳統(tǒng)的情緒而來，它反對特定的、本質(zhì)的、中心的、連貫的和唯一的理論詮釋和價(jià)值取向，而傾向于個(gè)人的、情境的、解釋的、相對的和多元的文本意義。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，啟發(fā)了人們從文本的視野重新看待世界，他認(rèn)為語言并非是一個(gè)“賦予事物名稱”的進(jìn)程而是一個(gè)符號系統(tǒng)，符號與實(shí)在事物之間、思想和存在之間沒有固定的聯(lián)結(jié)關(guān)系，而只有構(gòu)成語言符號的能指和所指，能指與所指在反復(fù)勾連與組合中顯現(xiàn)著語言符號系統(tǒng)中關(guān)系與差異的結(jié)構(gòu)特征［3］。在索緒爾的基礎(chǔ)上，法國解構(gòu)主義的代表人物德里達(dá)將文本的意義推上了新的高度。德里達(dá)描述的圖景是：如同我們解釋一件事物時(shí)，需要用一些符號來定義，而這些符號總是進(jìn)一步地需要新的符號來進(jìn)行解釋，也即我們需要理解的意義總是沿著能指的方向不停地滑向下一個(gè)不在場的東西，那么語言符號或者文本也就是不穩(wěn)定的，從而也決定了我們對文本的閱讀和闡釋策略具有了多元性。德里達(dá)的文本觀念實(shí)際上是對以“真理、存在、本質(zhì)”等為核心的邏各斯（logos）的消解，“邏各斯被認(rèn)為是一切思想、語言和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，是一切能指唯它是歸的‘超驗(yàn)的所指’”［3］，而在德里達(dá)的文本游戲中，邏各斯被顛覆了，這意味著在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的二元結(jié)構(gòu)中，女性和男性、意涵與表征、語言與寫作等對立結(jié)構(gòu)也將遭到質(zhì)疑或顛覆。

后現(xiàn)代史過程中文本策略的興起，讓身體自古希臘時(shí)期直到中世紀(jì)之后的黑暗史迎來了曙光，身體由單純的肉體物質(zhì)存在而轉(zhuǎn)向?yàn)榫哂猩鐣c文化意涵的文本形態(tài)，從而具有了解釋性和可以被刻畫書寫的基礎(chǔ)，身體這一西方哲學(xué)的重要主題也自然地在紛繁復(fù)雜的社會議題中找到了舞臺，并無可避免地將擔(dān)當(dāng)諸多社會構(gòu)成的中介。

1.2 身體——話語建構(gòu)的場域

與德里達(dá)一樣，?？乱矊φZ言文本寄予極大關(guān)注，但與德里達(dá)“文本的能指游戲”不同的是，福柯的關(guān)注興趣則在于纏繞著各種權(quán)力關(guān)系的文本。薩義德（Edward W.Said）這樣評價(jià)?？碌奈谋荆骸捌浞椒ㄊ亲屛谋炯缲?fù)起它與各種制度、機(jī)構(gòu)、階級……有著明確意識形態(tài)的黨派和職業(yè)等的聯(lián)系”［4］福柯的思想發(fā)端于對歷史的關(guān)注，他認(rèn)為“身體即歷史”，他用譜系學(xué)和知識考古學(xué)的方法揭示了知識（文本）－權(quán)力（話語）－身體的三角運(yùn)作關(guān)系。福柯的“話語（discourse）”，并非簡單的符號語言概念，而是大體“意味著一個(gè)社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程”，是帶有本體論的哲學(xué)概念，也是一個(gè)綜合的存在于多元語境中的實(shí)踐概念［5］。簡言之，我們所接受的看似沒有任何價(jià)值傾向的知識文本，實(shí)際隱藏了權(quán)力的身影，社會主導(dǎo)話語通過知識和真理的生產(chǎn)與傳播實(shí)現(xiàn)自身的再生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)話語對權(quán)力目標(biāo)的建構(gòu)，這是一種建立統(tǒng)治合法性和控制社會秩序的實(shí)踐流程與策略?，F(xiàn)代性的社會統(tǒng)治及控制策略越來越傾向于隱形，?？峦ㄟ^對監(jiān)獄、軍隊(duì)、工廠及學(xué)校等的考察，揭示了權(quán)力話語在身體上的細(xì)微滲透，認(rèn)為身體即話語建構(gòu)的產(chǎn)物，上面刻滿了權(quán)力的印記。如他論述的“全景敞開式（panopticon）監(jiān)獄”，任何犯人都處在中心監(jiān)視塔的監(jiān)視之中，監(jiān)視塔特殊的空間位置和單向可見性，使得即使無人在其中，犯人的身體也處于被監(jiān)控的假設(shè)狀態(tài)而不敢僭越，從而形成了權(quán)力話語對身體進(jìn)行自我懲罰和自動(dòng)規(guī)訓(xùn)的機(jī)制。

?？碌乃枷胱屛覀兛吹?，那些林林總總的復(fù)雜權(quán)力是如何在社會的各個(gè)角落廣泛而隱秘地游走，并透過我們?nèi)粘５奈⒂^身體動(dòng)作和習(xí)慣，強(qiáng)化和固化著權(quán)力等級。在這里，權(quán)力話語就是以動(dòng)作和習(xí)慣規(guī)范的細(xì)微形式得以建構(gòu)了一種社會文化的身體，從而以物質(zhì)化的方式將主流意識形態(tài)保存下來［6］。

1.3 女性身體——后現(xiàn)代社會文化的重要意象

后現(xiàn)代思潮中一個(gè)無法回避的話題是女性主義的興起。西方哲學(xué)千年的形而上學(xué)傳統(tǒng)，讓身體在黑暗中若隱若現(xiàn)的壓抑徘徊，而由于文化傳統(tǒng)以及社會制度等因素，女性身體更是在大部分場域被禁忌、被邊緣甚至被歧視，女性的話語也被社會始終遺落。而后現(xiàn)代主義對理性的持續(xù)進(jìn)攻，瓦解了傳統(tǒng)的哲學(xué)秩序，使社會文化的意義重構(gòu)成為可能，這恰恰迎合了女性主義權(quán)力表達(dá)以及話語爭奪的需要。尤其是女性主義在?？吕碚撝姓业搅恕岸贾匾曉捳Z的作用、都以身體為分析的基點(diǎn)以及都指向權(quán)力的微觀運(yùn)作”等契合點(diǎn)［7］，這讓她們得到了重構(gòu)女性身體、反抗男性霸權(quán)下性別話語的理論武器，從而讓女性身體得以脫離生物學(xué)的窠臼而寄予新的文化意涵，使得女性身體社會文化研究的價(jià)值得以凸顯，以女性主義的視角極力主張女性身體的文化話語爭奪得以成為后現(xiàn)代理論戰(zhàn)場的焦點(diǎn)，女性身體成為承載女性主義文本主張的重要文化意象。

?？卵芯康纳眢w是生產(chǎn)主義的，是被懲罰與規(guī)訓(xùn)的身體歷史，權(quán)力將其視為生產(chǎn)與再生產(chǎn)的工具。而后現(xiàn)代時(shí)期的歷史年輪隨著時(shí)間的推進(jìn)，今天的身體已經(jīng)處在消費(fèi)主義的欲望洪流之中。毫無疑問，無處不在的權(quán)力身影和其張揚(yáng)的特性，又將使身體變成被欣賞和把玩的消費(fèi)對象，身體將再一次被消費(fèi)主義的社會所同構(gòu)。唯一不變的，仍是權(quán)力話語對身體鍥而不舍的意義建構(gòu)和不露痕跡的精心改造［2］。在福柯生產(chǎn)主義的身體之外，現(xiàn)代社會特征中消費(fèi)性的日益膨脹，讓女性身體這一掩藏著傳統(tǒng)男權(quán)社會的窺視欲望和控制欲望的載體，被不斷地施加和建構(gòu)著男性視角的商業(yè)話語，后現(xiàn)代的女性身體作為一個(gè)崇尚差異性的表征，也恰恰迎合了視覺中心主義的消費(fèi)價(jià)值圈需求，成為了刺激欲望和表演、構(gòu)建消費(fèi)話語的最佳意象。

2 女性體育領(lǐng)域的權(quán)力話語實(shí)踐

女性身體是權(quán)力無孔不入的書寫文本，是權(quán)力話語建構(gòu)的入口，同時(shí)也是一種話語表達(dá)的出口。因此，女性身體總是在焦灼不安的等待著一種具體的實(shí)踐方式，或被動(dòng)或主動(dòng)、或迎合或反抗權(quán)力話語的實(shí)施。在梅洛－龐蒂看來，福柯盡管分析了身體的被建構(gòu)性，但卻忽略了其主體的一面，即身體也是意識的體現(xiàn)。他認(rèn)為生命的存在與發(fā)展有一個(gè)重要的身體形式，即移動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。在身體所處的空間里，身體向目標(biāo)的接近和與目標(biāo)的互動(dòng)，可以產(chǎn)生一種新的身體現(xiàn)實(shí)（embodied reality），在此過程中身體將建立起自己的身份認(rèn)同［8］。因此，無論此種現(xiàn)實(shí)是被壓迫的還是要破繭而出的，身體的移動(dòng)經(jīng)驗(yàn)都可以通過對自我身份的確定而使權(quán)力話語對身體的耕耘無處遁形。從這一點(diǎn)來看，女性體育作為女性身體的鮮明表現(xiàn)形式，作為一種身體文化形態(tài)的載體，通過其正可以一窺權(quán)力話語在女性體育中對女性身體所進(jìn)行的各種文化建構(gòu)。

2.1 性別權(quán)力的實(shí)踐：女性體育的生物學(xué)話語建構(gòu)

自體育作為一種相對固定的文化形態(tài)產(chǎn)生以來，從古希臘到中世紀(jì)以至近代，女性身體在大部分時(shí)間內(nèi)都被視為弱小的、有缺陷的，對體育的參與都一直與中心無緣，甚至絕大多數(shù)時(shí)間內(nèi)處于被排斥的境地。在古希臘的競技場中，女性沒有任何出場的機(jī)會，甚至與奴隸一樣被嚴(yán)格禁止觀看比賽。盡管斯巴達(dá)人允許女性進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，但目的是為了保持強(qiáng)盛的軍事能力，女性仍無法成為體育的主角，而只是軍事上的補(bǔ)充和儲備。而在中世紀(jì)歐洲的三大體育形態(tài)中，騎士體育、宮廷體育和民間體育的前二者更是以比武和格斗等形態(tài)，對體育的男性化特征推波助瀾。直至19世紀(jì)中期之后，現(xiàn)代競技體育開始勃興，體育在男性知識話語主導(dǎo)下開始形成完備的規(guī)則和體系，這些社會化的構(gòu)成更加固了體育的男性身份特征。即使是現(xiàn)代奧林匹克這樣被冠以公正、公平的理想化印記、并具有廣泛影響力的體育賽事，在早期也充滿了對女性的拒絕和邊緣化態(tài)度。到今天，女性體育仍在某些領(lǐng)地被傳統(tǒng)話語排斥。顧拜旦開創(chuàng)了現(xiàn)代奧運(yùn)會的歷史進(jìn)程，但他始終不贊成女性參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)，甚至通過官方刊物明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這些都體現(xiàn)了體育這樣一種制度化的文化形態(tài)，其背景始終是建立在男性話語基礎(chǔ)之上的。這從另一點(diǎn)也可以看出端倪——無論是古希臘城邦主持競技場的機(jī)構(gòu)還是國際奧委會，其主導(dǎo)決策位置都一直被具有社會話語權(quán)的精英男性所占據(jù)，即使時(shí)至今日也鮮見女性的身影?，F(xiàn)代國際奧委會，直到薩馬蘭奇主政的20世紀(jì)80年代起才開始有了女性委員。通過這些性別不公，我們看到的并不僅僅是女性身體在體育領(lǐng)域里卑微的缺席在場，更是福柯眼中權(quán)力對身體的命名、管控和意義建構(gòu)，看到權(quán)力如何以自然法則的名義將包裹女性生命主體的外衣撕去，同時(shí)又以文本的方式對女性身體施加男性話語需要表達(dá)的維度，彰顯性別話語的霸權(quán)意識。

男性權(quán)力主導(dǎo)的社會，對女性體育持有的邊緣化態(tài)度與認(rèn)知，并將這種態(tài)度與認(rèn)知進(jìn)行合法化操作是一個(gè)隱蔽的過程，實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)合法化過程則需要話語的策略性介入。為了維持男權(quán)社會的運(yùn)行規(guī)則，把控男性意識形態(tài)的話語權(quán)力，在女性參與體育的議題上，權(quán)力話語選擇了一個(gè)最佳突破口，即傳統(tǒng)認(rèn)知上女性身體的“生物學(xué)劣勢”。換言之，性別霸權(quán)如果要傳達(dá)“女性應(yīng)該遠(yuǎn)離體育”這樣的主題，從而達(dá)到邊緣化女性體育、弱化女性權(quán)力意識的目的，首先的技術(shù)手段就必須是對女性身體進(jìn)行適當(dāng)?shù)拿枋?、命名乃至建?gòu)，在這樣的過程中，權(quán)力、話語和意義等才能從朦朧中漸漸現(xiàn)出身形。于是，對于體育實(shí)踐而言，在醫(yī)學(xué)知識話語中，女性的身體和肌肉與男性相比是弱小的；在社會慣習(xí)話語中，女性的身體是不應(yīng)該在賽場中袒露的；在審美話語中，女性的身體應(yīng)是纖細(xì)線條型的而不能是強(qiáng)壯型的等等，諸如此類的描述悉數(shù)登場，在這樣的女性身體命名下，女性參與體育的價(jià)值自然也就失去了那種貌似充滿先驗(yàn)的光環(huán)，變成了隨權(quán)力話語所需的意義建構(gòu)產(chǎn)品。在這里，權(quán)力話語并不直接拒絕女性對體育的參與，甚至是刻意疏離女性參與體育的話題，它只需要借助所有人都接受與認(rèn)可的大眾思維，即完成了對女性身體的文本化操作，只不過這個(gè)建構(gòu)出來的女性文本身體是以負(fù)面的形象出場而已，而這種建構(gòu)產(chǎn)品的負(fù)向價(jià)值也就昭然若揭了［9］。

盡管競技體育發(fā)展史就是一部性別斗爭話語爭奪史，但在今天，女性還是越來越多地參與到體育之中，女性體育的話語權(quán)在某種程度上得到了彰顯。然而這更應(yīng)該提醒我們注意，在貌似進(jìn)步的背后，那些更加隱形的性別權(quán)力話語被誤解或扭曲的現(xiàn)象，也即一種“權(quán)力背后的失權(quán)”現(xiàn)象。就像現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，幾乎所有體育項(xiàng)目女性都已經(jīng)可以平等參與，如拳擊、足球等女性體育禁地也向女性敞開了大門。然而問題是，當(dāng)女性在這些體育項(xiàng)目中找回身體的主體意識時(shí)，是否真正擺脫了男性的話語桎梏，抑或是陷入了另一個(gè)男性話語陷阱。體育的社會主流話語依然整體性控制在強(qiáng)勢性別一方，拳擊、足球等項(xiàng)目的身體規(guī)則和規(guī)范也依然是男性話語所建構(gòu)的，他們的生物學(xué)體征是暴力、強(qiáng)悍、沖擊和力量等男性話語元素，女性在參與其中時(shí)，即使是蘊(yùn)含著一種權(quán)力意識，或者是意圖消解大眾對女性生物學(xué)性別弱勢的一般認(rèn)知，但在具體實(shí)踐這些項(xiàng)目時(shí)又在進(jìn)行一味的男性化努力，甚至包括身體外在表征的男性化發(fā)展。因此，我們有理由質(zhì)疑，這會不會是沿著男權(quán)話語的指揮棒繞了一圈又回到起點(diǎn)，從而只是如貓捉老鼠的游戲一般在由男性書寫的文本身體上多了幾筆徒勞掙扎而已，甚而是淪為使男權(quán)話語更具策略性、欺騙性和趣味性的調(diào)味劑。

2.2 商業(yè)權(quán)力的實(shí)踐：體育領(lǐng)域中女性的消費(fèi)話語建構(gòu)

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、化學(xué)和生物技術(shù)的發(fā)達(dá)，以及現(xiàn)代競技訓(xùn)練體制下的管理制度與體系的不斷成熟，現(xiàn)代體育已經(jīng)形成了一套嚴(yán)密的制度、規(guī)則、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，對身體的塑造和評估也形成了一套嚴(yán)密的話語體系，正如科爾（Cole）所說：“體育生產(chǎn)并指定了運(yùn)動(dòng)員的身體形態(tài)”［10］，因此，體育領(lǐng)域里的女性身體，歷經(jīng)被禁忌、貶低和邊緣化的進(jìn)程，在現(xiàn)代體育語境下某種程度上又成為了?？驴谥小氨灰?guī)訓(xùn)的身體”。這也如?？碌淖V系學(xué)所認(rèn)為的那樣——?dú)v史只不過是從一種統(tǒng)治到另一種統(tǒng)治前進(jìn)的權(quán)力儀式的戲?。?1］。這種變化的事實(shí)是，女性身體被投入到更多的體育領(lǐng)域，這些新領(lǐng)域中每一處都仍然充滿著權(quán)力控制的色彩，形成了新的權(quán)力話語模式，女性身體不得不被權(quán)力話語進(jìn)行新的社會文化建構(gòu)。

后現(xiàn)代主義對差異性的崇尚和對同一性的疏離，使得女性身體在被男性話語矮化的同時(shí)，卻又從另一個(gè)角度凸顯了她視覺實(shí)踐中耀眼的一面。權(quán)力話語在消費(fèi)主義的社會氛圍中，敏銳地在體育場域找到了女性身體所蘊(yùn)含的商業(yè)元素。這一次，女性身體不再被話語施加負(fù)向價(jià)值的維度，而是被青春靚麗、純潔優(yōu)雅、性感健美等話語重新建構(gòu)為一種具有商業(yè)價(jià)值的男權(quán)凝視對象。這種新的建構(gòu)策略遵循這樣一種邏輯展開——在消費(fèi)文化的影響下，女性身體與自我無可避免地形成了一種合謀的關(guān)系，女性在頑強(qiáng)掙脫男權(quán)意識，努力投奔自我身體的同時(shí)，卻又迷失在消費(fèi)主義文化意識形態(tài)主導(dǎo)下的視覺中心主義中，她們空前地關(guān)注身體的書寫狀態(tài)，無處不在地自我監(jiān)督身體的表演性形態(tài)，主動(dòng)地切割、去除身體上一切無法刺激欲望的意象以迎合完美身體展示的需要［12］。通過這種方式建構(gòu)的女性身體是具有極高觀賞價(jià)值的，從而也就具備了商品化的特性，那么接下來，出于消費(fèi)的需要，制造商品以及針對商品制造顧客的過程也就水到渠成了［13］。

毫無疑問，基于上述邏輯的現(xiàn)代商業(yè)話語，在體育領(lǐng)域內(nèi)對女性身體的消費(fèi)文化建構(gòu)是廣泛存在的，最明顯的，莫過于已經(jīng)滲透到社會骨髓的體育商業(yè)媒體廣告中對女性身體的渲染。在觸目可見的女性體育廣告中，體育商品已經(jīng)成為了女性身體的一部分，從而與寫滿美麗、健康、性感符號的女性身體相得益彰，話語從人們對女性完美身體的窺私欲中傳達(dá)了女性身體與體育商品價(jià)值等同的信號，從而刺激人們的消費(fèi)購買欲望，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值目的。而這其中的關(guān)鍵所在，就是話語向大眾呈現(xiàn)的女性身體必須是經(jīng)過打造的、琢磨的和去負(fù)向價(jià)值化的，她必須符合話語既定的女性身體價(jià)值規(guī)范、符合推廣商品的價(jià)值內(nèi)涵。所以，我們在廣告媒體中才可以看到郭晶晶收藏起她的運(yùn)動(dòng)員氣質(zhì)，身披華服展現(xiàn)淑女優(yōu)雅去代言雅詩蘭黛；也才看到李娜在廣告屏幕中為了體現(xiàn)商品內(nèi)涵，而濃妝艷抹的展示絕不屬于她的高貴艷麗，讓我們幾乎認(rèn)不出這就是那個(gè)個(gè)性的、陽光的和充滿自我意識的李娜。消費(fèi)商業(yè)的意識形態(tài)正是通過這樣的話語操作模式，物化了女性身體，暗中剝奪了女性的主體身份，并又一次虛偽而凌厲地重新建構(gòu)了女性身體，消解了女性謀求突圍的性別權(quán)力主張。

體育場域中，商業(yè)話語對女性身體的消費(fèi)性建構(gòu)，還體現(xiàn)在鮑德里亞（Baudrillard）所謂的“第二層皮膚”（the second skin）中［8］。就像賽車選手從賽車服到頭盔幾乎都被廣告覆蓋一樣，但凡具有女性性感和健美特征的女性體育項(xiàng)目或選手，在身體覆蓋物上也總是被商業(yè)話語不厭其煩地利用。這其實(shí)類似于梅洛-龐蒂的身體圖式，即他認(rèn)為“人的身體是可以擴(kuò)展和融合外在的物體”［14］，包括穿在身上的運(yùn)動(dòng)服裝和拿在手中的運(yùn)動(dòng)器械都是身體的延展，都可以被賦予文本的意義，也可以被寄予商業(yè)主張或消費(fèi)訴求。李娜在賽場上穿著的運(yùn)動(dòng)衫，左袖、右袖和左胸同時(shí)繡有中國保險(xiǎn)公司、德國奔馳和美國耐克三家消費(fèi)巨頭的商標(biāo)，國際化的身體同時(shí)為多家消費(fèi)品牌發(fā)聲，即真切體現(xiàn)了商業(yè)權(quán)力對體育中女性身體無孔不入的消費(fèi)意識形態(tài)建構(gòu)能力。此外，如女性排球項(xiàng)目為了提升觀賞性，堂而皇之地以女性身體做文章，將比賽制式服裝進(jìn)行大幅度的削短和裸露；女性網(wǎng)球選手服裝的色彩、款式日趨個(gè)性化等。這些賽場上彌漫著的雌性荷爾蒙氣息，在表現(xiàn)體育女性的身體美背后，其實(shí)無不體現(xiàn)著商業(yè)權(quán)力建構(gòu)女性身體，對其進(jìn)行文本化、符號化操作，從而人為塑造消費(fèi)意識形態(tài)的目的。

3 女性體育領(lǐng)域的權(quán)力話語反抗

所有的現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目基本上都是男性話語下的產(chǎn)物，但隨著時(shí)代的推進(jìn)，一些女性話語主導(dǎo)的體育項(xiàng)目也不斷走上舞臺，并不斷被大眾接受，如藝術(shù)體操、花樣游泳、花式臺球等。這些新興的體育項(xiàng)目，按照女性的專屬技術(shù)體系來規(guī)范身體，男性幾乎無法參與女性身體的這一建構(gòu)過程，這在一定程度上擺脫了男性話語的控制，也使得女性部分成功地樹立了多重話語體系，相對消解了男性在體育知識話語中的絕對主導(dǎo)地位［15］。當(dāng)然，這其中仍存在矛盾之處——當(dāng)女性在自我欣賞“不受干擾”的女性微觀體育話語，并陶醉在技術(shù)層面的自我權(quán)力張揚(yáng)時(shí)，可能隨時(shí)會發(fā)現(xiàn)來自科層結(jié)構(gòu)的上位權(quán)力仍在透過男性的視野，隨時(shí)躍躍欲試地準(zhǔn)備染指女性體育的外部權(quán)力運(yùn)行機(jī)制。

女性在體育領(lǐng)域?qū)?quán)力話語的反抗還體現(xiàn)在對身體符號的極端化自我建構(gòu)。仍以李娜為范本，她對傳統(tǒng)體育培養(yǎng)體制的脫離，顯現(xiàn)了一種自我發(fā)展價(jià)值的取向。而在受眾廣泛的電視、雜志等視覺媒體上，她在賽場上的身體表現(xiàn)，則更是直接向人們暗示了她對權(quán)力的不屑和對自我身體建構(gòu)的“我的地盤我做主”的態(tài)度。面對億萬人的目光，李娜在賽場上“破壞”自我形象，怒吼、摔拍、手指觀眾怒罵，或是冷言回應(yīng)媒體，或是以一臉茫然和冷淡的表情應(yīng)對官員的“程式化”慰問。這些身體語言經(jīng)由媒體的放大渲染，即會以符號化的身體話語形態(tài)，賦予公眾一種離經(jīng)叛道、挑戰(zhàn)權(quán)力的解讀和想象空間。由此，女性身體脫離了以往總是被男性話語被動(dòng)建構(gòu)的狀態(tài)，她不再是被動(dòng)的意義承擔(dān)者，而是在某種程度上開始了意義生產(chǎn)的嘗試。

體育領(lǐng)域內(nèi)從來不缺乏女性權(quán)力意識的反抗，女性體育從被禁足到開放，女性在體育決策領(lǐng)域從噤聲到有限參與，這些客觀表象都一定程度說明了女性表達(dá)主張，并試圖消解男權(quán)話語中社會象征秩序的努力。然而，面對業(yè)已高度男性化的人類語言，女性似乎缺少真正找回主體自我的現(xiàn)實(shí)方法和途徑，她們只能通過身體這一最能顯示女性性征的意象作為語言建構(gòu)的場所，以相對醒目的方式提示一種掙扎或反抗的存在［16］。但不管女性在體育領(lǐng)域找回身體的主體性、爭奪話語權(quán)的努力是否常常面臨悖論或?qū)擂?，這畢竟宣示了女性權(quán)力話語反抗策略時(shí)代的開端。

從?？碌闹R考古學(xué)理論視角，我們無法指望一個(gè)遵循進(jìn)化論的歷史進(jìn)程。在男權(quán)話語始終處于主導(dǎo)地位的整體社會環(huán)境中，體育中的女性身體或許將永遠(yuǎn)沉浮起落，她的主動(dòng)性自我建構(gòu)和被動(dòng)的權(quán)力話語建構(gòu)相比，可能永遠(yuǎn)處于微不足道的下風(fēng)。但是，我們又無法不對體育中女性找回身體權(quán)力、消解不平等的社會契約話語以及權(quán)力象征結(jié)構(gòu)寄予期望。假如反抗是無力的，被動(dòng)的身體或許仍然存在一條隱秘的救贖之路，那就是自我美學(xué)改造，這是古希臘人崇尚人體美給我們的啟示。至此，身體將不再是根據(jù)它自身的主動(dòng)力量而展開，而是根據(jù)美學(xué)目標(biāo)來自我發(fā)明［2］，畢竟，體育是承載女性身體的最好載體，而女性身體則完全容納得下美學(xué)目標(biāo)的存在。如李娜般的風(fēng)格化身體，以美學(xué)的話語加以改造，在權(quán)力話語的空白和縫隙中生長，使其對身體的規(guī)訓(xùn)失效［17］。

4 結(jié)語

女性身體的權(quán)力意識一方面在體育中感受到了壓迫，另一方面也在體育中找到了壓力宣泄的出口。社會文化中的主導(dǎo)話語則在體育中的女性身體上看到了權(quán)力尋租的落腳點(diǎn)。女性體育就是女性身體與權(quán)力機(jī)制進(jìn)行話語爭奪的場所，同時(shí)也是權(quán)力話語對女性身體進(jìn)行文化建構(gòu)與反文化建構(gòu)的較量。盡管無論在身體的生物學(xué)管制領(lǐng)域還是在現(xiàn)代商業(yè)化的消費(fèi)領(lǐng)域，女性身體在體育領(lǐng)域的權(quán)力話語表達(dá)都困難重重，但女性已經(jīng)踏上了回歸身體主體性的道路，并開始了積極的策略化嘗試和實(shí)施。這些努力對于解構(gòu)單邊的男性知識話語體系、消解傳統(tǒng)的單邊霸權(quán)話語，并重構(gòu)一個(gè)和諧的平等世界，將具有重要的價(jià)值。

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Body Narrative Text—Women Sports from the Perspective of Power Discourse

LIU Yong
（Department of Physical Education，Nanjing University of Chinese Medicine，Nanjing 210023，China）

Postmodernism takes linguistics as a transition，rebeling the tradition of western philosophy through textual strategies.It makes the socialized“text body”come to surface，and meets the critical theoretic focus on revolting the patriarchy and the attention to female body.While sports，as an institutional system，becomes an important stage for female body，sports also fulfill microscopic power-control，and construct the socialized female body through the invisible discourse mechanism.By literature review，this paper goes around the topic of female body，reveals the isomorphism of female body and the social culture in sports field，strategic mechanism of power discourse，such as biology and consumerism，and then discusses and and outlooks women’s dilemma and hope in their attempts to find subjective consciousness，revolt the hegemonic discourse，plan body aesthetic redemption.

women sports；body；power；discourse；text

G812.46

A

1008-3596（2015）03-0031-05

2015-01-18

劉 永（1970－），男，江蘇徐州人，副教授，碩士，研究方向?yàn)轶w育人文社會學(xué)。