胡 文 靖

(安徽科技學(xué)院 動物科學(xué)學(xué)院，安徽 鳳陽 233100)

試論大學(xué)儀式的德育價值：資源、環(huán)境、載體與方法

胡 文 靖

(安徽科技學(xué)院 動物科學(xué)學(xué)院，安徽 鳳陽 233100)

大學(xué)儀式為大學(xué)德育提供了重要載體和平臺，是高校全員化立體化育人格局的有機(jī)組成部分。在界定大學(xué)儀式內(nèi)涵和特征的基礎(chǔ)上，分析了其在資源、環(huán)境、載體與方法等4個方面的德育價值，指出儀式是大學(xué)生順利社會化的重要途徑，蘊(yùn)藏著豐富的德育資源；儀式生成了德育的場域，具有重要的德育環(huán)境價值；儀式的發(fā)生過程提供了豐富的可資借鑒的德育方法；儀式的文化性、象征性和周期性提供了德育實踐的豐富載體。建議加強(qiáng)對儀式德育價值的研究，充分發(fā)揮其德育價值，使之成為大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。

大學(xué)；儀式；德育價值

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2015-07-07 10:59

在《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的意見》中指出，校園文化具有重要的育人功能，要善于結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶日、重大事件、開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮等，開展特色鮮明、吸引力強(qiáng)的主題教育活動。該論述為做好新時期的德育工作指明了努力的方向。大學(xué)儀式是大學(xué)校園常見的文化現(xiàn)象，也是大學(xué)文化和精神的生動體現(xiàn)。大學(xué)儀式在傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要作用，特別是為大學(xué)德育提供了重要載體和平臺，具有重要的德育價值，是高校全員化立體化育人格局的有機(jī)組成部分。綜合國內(nèi)大學(xué)的實際來看，儀式種類繁多，形式多樣，豐富了大學(xué)文化生活，活躍了大學(xué)文化氛圍，但也存在對儀式的德育價值認(rèn)識不夠、挖掘不深、打造不夠及利用不充分等問題，亟待引起重視并認(rèn)真加以解決，以便充分發(fā)揮儀式應(yīng)有的德育功能，為提高大學(xué)德育實效性構(gòu)建新的載體和空間。

對儀式的研究主要集中在人類學(xué)和社會學(xué)方面，代表性的成果也主要體現(xiàn)在這兩個學(xué)科。在學(xué)界的研究視野中，“儀式”是一個宏大的主題，具有理解、界定、詮釋和分析意義的廣大空間和范圍。不同領(lǐng)域的研究者嘗試從不同的角度對“儀式”概念進(jìn)行過界定，如社會學(xué)奠基人之一的涂爾干在《宗教生活的基本形式》中指出，“儀式是在集合群眾中發(fā)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某種心理狀態(tài)”[1]498。英國學(xué)者Eric Hobsbawm在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中指出，儀式“意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實踐互動，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復(fù)來灌輸一定的價值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過去的連續(xù)性”[2]1-4。美國社會學(xué)家特納認(rèn)為，儀式是一種通過表演形式進(jìn)行人際交流和文化變遷的“社會劇”，是那些“用于特定場合的一套規(guī)定好了的正式行為，他們雖然沒有放棄技術(shù)慣例，但卻是對神秘的存在或力量的信仰，這些存在或力量被看作有結(jié)果的第一位和終極的原因”[3]79。象征人類學(xué)大師格爾茲(Geertz)指出，“正是在特定儀式中——即便這儀式不過是背誦神話,求助神諭或妝點(diǎn)墳?zāi)埂诮滔笳鞣査l(fā)的情緒和動機(jī)，與象征符號為人們系統(tǒng)表述的有關(guān)存在秩序的一般觀念相遇，相互強(qiáng)化。在儀式中，生存世界與想象世界借助單獨(dú)一組象征符號形式得到融合，變成同一個世界”[4]112。

從以往學(xué)者的研究中可見，隨著儀式越來越多地滲透到社會的多個方面，學(xué)者們對儀式的研究也更加深入和全面，從而使儀式的意義呈現(xiàn)出愈加復(fù)雜的趨勢?？偟貋砜矗瑑x式的內(nèi)涵包括5個方面的基本限定：超常態(tài)的社會行為、限定性的社會關(guān)系組合形式、象征符號和社會價值的話語表達(dá)、具有表演行為和過程的活動程序及人類社會實踐和價值經(jīng)驗的表述。由此出發(fā)，可以把大學(xué)儀式界定為：由特定文化傳統(tǒng)所規(guī)定的、大學(xué)師生集體參與的具有程序化、表演性和象征性的超常態(tài)的整套社會行為方式。

由于大學(xué)文化和大學(xué)精神的浸潤，參與群體的文化素質(zhì)整體較高，大學(xué)儀式的內(nèi)涵特別豐富，文化色彩特別濃厚，符號的象征意義也特別深刻和持久。倪輝的研究指出，大學(xué)儀式具有如下特性：主旨內(nèi)涵的教育性和文化性、教育形式的規(guī)?；凸I(yè)化、建構(gòu)過程的表演性和象征性及呈現(xiàn)規(guī)律的例行性和周期性[5]。他的研究具有很強(qiáng)的啟發(fā)性，但也忽略了儀式參與主體的能動性。儀式中參與者情感共鳴的程度在很大意義上決定了儀式的效力。從這個角度出發(fā)，大學(xué)儀式還有一個重要的特性即參與者的能動性和體驗感。高校德育的重要使命是文化傳承和維系，本質(zhì)上是一種文化價值引領(lǐng)工作。大學(xué)儀式本質(zhì)上是大學(xué)文化和精神的體現(xiàn)，是一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，具有重要的德育價值。

一、儀式是大學(xué)生順利社會化的重要途徑，蘊(yùn)藏著豐富的德育資源

資源是指人類可以利用的一切價值和要素。德育活動的有效開展必須依托一定的資源來實現(xiàn)。德育資源的重要性體現(xiàn)在，它為德育活動提供加工對象、構(gòu)成德育活動的環(huán)境及為德育實踐提供動力。駱郁廷的研究區(qū)分了思想教育、政治教育和道德教育，認(rèn)為思想教育主要是認(rèn)知性教育，政治教育是方向性教育，道德教育是規(guī)范性教育[6]。大學(xué)儀式涵蓋了認(rèn)知性、方向性和規(guī)范性教育等3個方面的內(nèi)容，蘊(yùn)藏著豐富的德育資源。人們可以從儀式的構(gòu)成要素來概要性地了解其中蘊(yùn)含的德育資源。

每一個大學(xué)儀式都有明確的主題，通過主題的彰顯，儀式的意義得以被參與者領(lǐng)會。根納普指出，“在任何社會中，個體的生命都是從一個年齡階段到另一個年齡階段，從一種職業(yè)群體到另一種職業(yè)群體的系列通過……這些事件的每一個都有典禮，典禮的基本目的就是使個體能夠從一個明確的社會地位到達(dá)另一個界定同樣十分明確的社會地位”[7]114。以畢業(yè)典禮為例，典禮現(xiàn)場主席臺高懸的條幅醒目地提醒參與者這是一個關(guān)于告別過去和開啟未來的重要時刻。在這里，大學(xué)生實現(xiàn)了身份的再確認(rèn)和角色的新轉(zhuǎn)變。儀式的完成意味著學(xué)生進(jìn)入了生命周期的下一個階段。這個過程實際上是一種認(rèn)知性教育，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到自己社會地位的轉(zhuǎn)化和活動空間的轉(zhuǎn)移，幫助學(xué)生修正目標(biāo)或者重新制定目標(biāo)。

大學(xué)儀式的內(nèi)容傳遞豐富的觀念和信息，蘊(yùn)含著道德教化意義。儀式通過顯性和隱形兩種方式傳達(dá)道德觀念和傳播德育價值。再以畢業(yè)典禮為例，典禮上通常會邀請知名校友發(fā)表演講，講述自己的成長經(jīng)歷和對母校的感情，深情寄語即將畢業(yè)的學(xué)弟學(xué)妹。在這個過程中，知名校友成為一種展示的榜樣。儀式通過樹立典型形象來彰顯大學(xué)追求的價值觀和崇尚的行為準(zhǔn)則，提供具有真善美價值的參照標(biāo)準(zhǔn)，在更大的范圍內(nèi)激勵學(xué)生。這個過程實際上是一種方向性教育，即將畢業(yè)的學(xué)生再一次接受“人生的路該怎么走”的教誨，不由自主地再次思考畢業(yè)后的人生道路，應(yīng)該追求何種人生價值。

大學(xué)儀式的空間安排具有重要和無形的暗示意味，影響著大學(xué)生的德性生成。仍以畢業(yè)典禮為例，現(xiàn)場懸掛的條幅標(biāo)語，飄揚(yáng)的旗幟，鮮花裝飾的主席臺以及出席嘉賓的正式著裝等都會營造一個莊嚴(yán)肅穆的空間環(huán)境，這些象征符號暗示的信息豐富，引導(dǎo)學(xué)生在態(tài)度上正確認(rèn)識、行為上積極配合和情感上深度參與儀式過程，達(dá)到儀式組織者希望的效果。

從大學(xué)儀式的構(gòu)成要素來分析，儀式的確蘊(yùn)含著豐富的德育資源，但這些德育資源往往是隱形的，人們需要做的是如何辨別、深化和合理利用儀式的德育資源，提升德育的內(nèi)容張力，豐富德育的資源空間和效果。

二、儀式生成了德育的場域，具有重要的德育環(huán)境價值

環(huán)境是指環(huán)繞在人們生活周圍并對人們產(chǎn)生某種影響的客觀現(xiàn)實，是人們賴以生存和發(fā)展的自然條件和社會條件的總和。德育是一種培養(yǎng)人道德品質(zhì)的社會實踐活動，它需要有形的物質(zhì)資源和無形的社會資源作為支持。同時它又必須在一定的社會生活環(huán)境和社會關(guān)系中進(jìn)行。良好的德育環(huán)境是提高德育活動實效性的必要前提和重要基礎(chǔ)。

“場域”來源于19世紀(jì)中葉的物理學(xué)概念，后來被引入到社會學(xué)研究領(lǐng)域。布迪厄在《實踐與反思:反思社會學(xué)導(dǎo)引》中指出，場域是“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型”。它是一種具有相對獨(dú)立性的社會空間，相對獨(dú)立性既是不同場域相互區(qū)別的標(biāo)志，也是不同場域得以存在的依據(jù)[8]29。在大學(xué)儀式中，參與者、象征符號、儀式空間、場所及其相互關(guān)系和影響，形成了相對獨(dú)立的儀式氛圍和環(huán)境，構(gòu)成了儀式的場域。儀式場域是大學(xué)文化的儀式性反映，是學(xué)校育人環(huán)境的集中體現(xiàn)。這種育人環(huán)境的儀式性再現(xiàn)可以提升參與者的文化素養(yǎng)和思想道德境界，提升參與者的自尊心和自豪感，陶冶其道德情操。

儀式場域創(chuàng)設(shè)道德情景。在道德情景中，最重要的元素是儀式場所的選擇。從某種意義上講，儀式的效果在很大程度上取決于儀式場所。因此，儀式場所的選擇是一件非常嚴(yán)肅的事情，值得儀式的組織者高度重視和認(rèn)真研究。張奕指出，在中國古典大學(xué)里，儀式場所是第一重要的，是整個大學(xué)建筑群中一塊封閉的“圣域”。對比大學(xué)的其他建筑，儀式場所的空間、路徑和建筑特征最為復(fù)雜考究。儀式場所不僅要密切配合祭祀行禮的行為模式，而且要形成莊嚴(yán)肅穆的情景，激發(fā)起儀式參與者恭敬的心情。中國古典大學(xué)儀式場所是整個大學(xué)建筑群的核心與靈魂[9]，在這種莊嚴(yán)肅穆的情境中，一個巨大的場力被營造出來，使儀式參與者能更好地領(lǐng)會儀式象征符號的內(nèi)在意義，心靈上得到升華。儀式成為一種工具，借助這種工具，儀式的組織者對參與者實施動機(jī)、情緒、感情和意義的灌注。

儀式場域為大學(xué)生習(xí)得行為規(guī)范提供角色扮演，為其體驗道德過程提供了機(jī)會。大學(xué)生要順利完成社會化，成長為一個符合社會主流價值期待的社會人，他就必須充分利用大學(xué)提供的各種場合，學(xué)習(xí)掌握社會規(guī)范，適應(yīng)和融入主流文化，嘗試扮演社會期待的與其身份相對應(yīng)的各種角色。大學(xué)儀式正是其中一個重要途徑。在這個過程中，參與者獲得了群體性生活體驗，產(chǎn)生涂爾干所說的“集體意識”，意識到自己屬于群體，兩者之間有了情感的鏈接，形成了對個人成才具有重要意義的“歸屬感”。同時，從個人與其群體關(guān)系的角度能更好地理解道德的意義。在現(xiàn)實生活中，不管情愿不情愿，每個人都要扮演好自己的角色，否則就意味著挫折甚至失敗。在不同的儀式中，大學(xué)生扮演的角色可能是主人、觀禮者，也可能是“道具”。通過扮演不同的角色，學(xué)生逐漸學(xué)會根據(jù)角色的不同調(diào)整價值觀念與自我形象。領(lǐng)會“在某一特定身份被期待的或是必要的行為，把握好身份的規(guī)范，學(xué)會扮演與我們的身份聯(lián)系的角色”[10]110。

三、儀式的發(fā)生過程提供了豐富的可資借鑒的德育方法

方法是人們認(rèn)識世界、改造世界的活動方式、程序和手段的綜合，德育方法即德育運(yùn)行的方式。德育方法是德育的基本元素，它連接、激活和調(diào)動德育的其他要素，直接影響德育效果。唯有在德育實踐中采用適合教育者、教育對象及教育內(nèi)容的方法才能使德育取得良好效果。大學(xué)儀式的發(fā)生過程提供了豐富的可資借鑒的德育方法，值得德育工作者研究。

儀式是一種隱形教育方式。隱形教育法認(rèn)為，在正式課堂的基礎(chǔ)上，學(xué)生還能從學(xué)校生活獲得態(tài)度、動機(jī)、價值觀和其他心理的發(fā)展。這種教育方法隱含了教育內(nèi)容與教育主體，消隱了德育工作者和德育對象在角色上的顯性對立，使德育對象由消極接受轉(zhuǎn)向主動踐行。以大學(xué)儀式中時間的選擇為例，這種選擇通常具有一定的規(guī)定性，通過類的儀式和慶典類的儀式一般選擇在上午，不會選擇在下午或晚上。時間選擇上的文化限定反映了歷史傳統(tǒng)和社會心理結(jié)構(gòu)，符合人們的價值期待。而儀式開始的具體時間往往視“重要對象”的時間確定，這種確定的過程通過一種無法言明的方式傳遞大量暗示的道德信息，比如誰的社會地位高、誰更重要等信息，提醒學(xué)生對自己身份的確認(rèn)和規(guī)則的認(rèn)同，進(jìn)而影響學(xué)生心理狀態(tài)的調(diào)整和價值判斷。在這個過程中，很多信息是暗示性和體驗性的，傳遞的方式是自我領(lǐng)會的，效果也是顯著的。

儀式是一種自我教育方式。最好的管理是自我管理，最好的教育是自我教育。自我教育是在德育過程中由“他教”向“自教”轉(zhuǎn)化，凸顯德育對象作為人的主體性和主體教育作用。德育不僅要考慮社會發(fā)展對個人德的需要，還要考慮如何根據(jù)品德形成與發(fā)展規(guī)律，滿足德育對象的德性需求。大學(xué)儀式的一個重要特點(diǎn)就是體驗性強(qiáng)。學(xué)生思維的特點(diǎn)是感性大于理性，心理上對感性知識的接納度遠(yuǎn)高于理性知識。儀式中的音樂、口號、象征符號和服飾等介質(zhì)，直觀且形象地刺激學(xué)生產(chǎn)生直覺體驗。同時，學(xué)生之間也可以體驗情緒的相互感染，實現(xiàn)情感的升華和心理的巨大滿足。這種自我教育的效果是其他教育方式無法達(dá)到的。

大學(xué)儀式的開展過程為人們提供了很多關(guān)于德育方法的啟示，那就是德育工作者要更多地關(guān)注德育場所的選擇、德育對象的特殊性和德育過程的不同階段，并在實踐方法和路徑上實現(xiàn)3個轉(zhuǎn)變：從單向傳輸?shù)诫p向互動、從經(jīng)驗型到科學(xué)型(更多地運(yùn)用符合人的思想和心理發(fā)展規(guī)律的方法)、從單維媒介到多維媒體(借助數(shù)字化技術(shù)和現(xiàn)代多媒體形式)。

四、儀式的文化性、象征性和周期性為德育實踐提供了豐富載體

“載體”概念最早出現(xiàn)在化學(xué)領(lǐng)域，后來逐漸擴(kuò)展至其他領(lǐng)域。德育載體是指在德育過程中，德育主體為實現(xiàn)一定目標(biāo)所運(yùn)用的，能負(fù)載和傳遞特定德育信息，發(fā)揮著鏈接德育主體和客體并促使兩者相互作用的德育活動形式。載體的選擇和運(yùn)用直接關(guān)系到德育實踐的效果。大學(xué)儀式具有主旨內(nèi)涵的教育性和文化性、運(yùn)行過程的表演性和象征性以及運(yùn)行規(guī)律的周期性等特征，這些特性從3個方面提供了德育實踐的豐富載體。

儀式的教育性和文化性提供了德育實踐的物質(zhì)文化載體。大學(xué)是文化教育機(jī)構(gòu)，它通過儀式展示歷史和榮譽(yù)，傳遞理想和價值觀，傳承文化與精神，在內(nèi)涵上具有高度的教育性和深厚的文化性。以開學(xué)典禮為例，裝飾一新的大禮堂，鮮花簇?fù)淼闹飨_，高懸的條幅和校徽，飄揚(yáng)的各個院系的旗幟和標(biāo)牌等富有豐富的文化內(nèi)涵。大禮堂承載著大學(xué)發(fā)展的歷史記憶：鮮花簇?fù)淼闹飨_意味著這是一個喜慶的重大時刻；?；丈系臄?shù)字、文字和造型形象地講述著大學(xué)的歷史和夢想；飄揚(yáng)的院旗展示著形態(tài)各異的院系文化特性。這些物質(zhì)文化載體在同一時間對學(xué)生構(gòu)成直接的感官刺激，形成深刻的情感體驗和共鳴，生成強(qiáng)烈的自豪感和榮譽(yù)感，使學(xué)生對學(xué)校產(chǎn)生了深度認(rèn)同。

儀式的表演性和象征性提供了德育實踐的精神文化載體。在人類學(xué)家看來，儀式的主要特性就是它的象征性和表演性。特納認(rèn)為，儀式就是“符號的聚合體”，是一個充滿意義的世界和象征體系。儀式是由象征符號、象征意義和象征方式構(gòu)建的結(jié)構(gòu)體，通過符號來表現(xiàn)和體現(xiàn)意義[3]。儀式的行為方式是表達(dá)性的，并且主要是“美的表達(dá)”。儀式的象征性和表演性為參與者創(chuàng)造了迥然異于日常生活的情感體驗，使得儀式成為超越日常生活的超常態(tài)行為，并不斷生成新的意義。在大學(xué)儀式中，儀式的象征符號和表演性營造了濃郁的教育氛圍。以畢業(yè)典禮為例，畢業(yè)生佩戴的不同等級的學(xué)位帽，帽穗擺放的特定位置，走向主席臺接受撥穗的過程，向撥穗人表達(dá)的語言，用紅繩捆扎的學(xué)位證書，典禮結(jié)束時一起扔向空中的學(xué)位帽等，這些都是精神文化的載體。畢業(yè)生們在此過程中的體驗使得“規(guī)范和價值觀滲透著情感，粗野的、原始的情感因為與社會價值的聯(lián)系而變得高貴起來，令人厭煩的道德約束轉(zhuǎn)換成為‘對美德的熱愛’”[11]23。

儀式的周期性提供了德育實踐的制度文化載體。大學(xué)儀式種類繁多，內(nèi)容豐富。部分儀式每年都會在固定時間和固定地點(diǎn)舉行，成為大學(xué)文化不可或缺的一部分，展現(xiàn)出持久的生命力，并逐漸固化為一種隱形或顯性的制度文化，承載著德育的功能。每年的開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮都會如期舉行，固定的地點(diǎn)和程序，服飾禮儀的強(qiáng)調(diào)等，都在提醒人們這是一個關(guān)于新的開始和告別的重要時刻。這種“制度”文化強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范，提供了人們在特定時期必須嚴(yán)格遵守和執(zhí)行的行為標(biāo)準(zhǔn)，約束學(xué)生非道德的意愿和行為，減少行為失范現(xiàn)象。同時，制度的規(guī)范性提升了德育的可預(yù)見性，減少了不確定性，為德育提供了直接的保障。

大學(xué)儀式的文化性、象征性和規(guī)范性特征使得儀式過程傳遞道德觀念、提供道德體驗并規(guī)范道德實踐，成為大學(xué)生進(jìn)行道德學(xué)習(xí)、體驗道德觀念并踐行道德認(rèn)知的重要平臺，具有重要的德育資源、環(huán)境、方法和載體價值。要加強(qiáng)對大學(xué)儀式的研究，深入挖掘其蘊(yùn)含的德育資源，積極發(fā)揮其濃厚的德育環(huán)境作用，大力借鑒其豐富的德育方法，善于運(yùn)用形式多樣的載體空間，使之成為大學(xué)生傳承和踐行優(yōu)秀文化的重要途徑。

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(責(zé)任編輯 治丹丹)

On Moral Value of College Ritual Activities:Resources,Environment,Carriers and Methods

HU Wen-jing

(College of Animal Science,Anhui Science and Technology University,Fengyang,Anhui 233100,China)

On the basis of defining the content and features of college ritual activities,the paper analyzes the moral values in the 4 aspects:resources,environment,carriers and methods,pointing out that ritual activities are an important way to the successful socialization of university students and have rich moral resources;ritual activities generate moral fields and have important environmental values;the events occurring during the ceremony provides rich moral methods;the culture,symboloism and periodicity of rites provide lots of carriers to implement moral practice.At the same ime,the paper suggests strengthening the research on moral values of ritual activities,giving full play of value of moral education and making it an important approach for college students to fulfilling the socialist core values.

university;ceremony;value of moral education

2015-03-31

教育部人文社會科學(xué)研究思政專項任務(wù)項目(14JDSZ3006)

胡文靖(1979-)，男，河南汝南人，安徽科技學(xué)院動物科學(xué)學(xué)院講師，社會學(xué)碩士，主要研究方向為教育社會學(xué)和思想政治教育。

G 416

A

2095-462X(2015)04-0092-05

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20150707.1059.006.html