創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的不竭動(dòng)力源泉

吳朝邦

(武漢大學(xué)，湖北武漢430072)

[摘要]繼“中國(guó)夢(mèng)”之后，“創(chuàng)新”成為當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨和政府宣講的一個(gè)高頻詞語(yǔ)。人類歷史已經(jīng)證明，科技創(chuàng)新是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎，只有科技創(chuàng)新才能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；思想文化創(chuàng)新則推動(dòng)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提高一個(gè)民族的思想高度，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)夢(mèng)科技創(chuàng)新文化創(chuàng)新動(dòng)力源泉

[中圖分類號(hào)]D616[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[收稿日期]2014-12-29

[作者簡(jiǎn)介]吳朝邦(1978—)，男，湖北通城人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級(jí)博士生。

李克強(qiáng)總理說(shuō)：“我們生活在一個(gè)飛速變革的時(shí)代，變革呼喚創(chuàng)新，創(chuàng)新推動(dòng)進(jìn)步。中國(guó)政府所采取的一系列政策，都貫穿著改革創(chuàng)新的理念和精神。創(chuàng)新是我們永遠(yuǎn)高揚(yáng)的旗幟?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，繼“中國(guó)夢(mèng)”之后，“創(chuàng)新”已成為我們黨和政府當(dāng)前宣講的一個(gè)高頻詞語(yǔ)，是我們這個(gè)時(shí)代的精神體現(xiàn)。新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體高舉改革創(chuàng)新的旗幟，在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合，可謂不遺余力地提倡創(chuàng)新、呼喚創(chuàng)新、助力創(chuàng)新、促成創(chuàng)新，指出“創(chuàng)新”不僅是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，更是思想制度創(chuàng)新、體制機(jī)制創(chuàng)新、模式路徑創(chuàng)新；不僅是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)新、政府治理職能創(chuàng)新，更是社會(huì)創(chuàng)新、企業(yè)創(chuàng)新、人人創(chuàng)新。為什么要?jiǎng)?chuàng)新呢？一是因?yàn)閯?chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的引擎，是動(dòng)力之源。李克強(qiáng)總理在參觀瑞士愛因斯坦博物館時(shí)題詞：“創(chuàng)新是人類活力的源泉”。二是因?yàn)槲覀兇_實(shí)欠缺創(chuàng)新。綜觀歷年全球各大創(chuàng)新企業(yè)排行榜，中國(guó)企業(yè)能夠上榜的少之又少，整體仍然處于國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈中下端，大陸本土在自然科學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的獲得上還未取得零的突破。習(xí)近平總書記說(shuō)：“幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！眲趧?dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造是人的特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想需要?jiǎng)?chuàng)造性勞動(dòng)，創(chuàng)新有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

一、中國(guó)夢(mèng)有利于激發(fā)人民活力，激勵(lì)創(chuàng)新，其提出本身就是一次思想創(chuàng)新

以往，我們的理論都很宏大，在某種程度上可以說(shuō)是社會(huì)精英們?cè)陬I(lǐng)悟、倡導(dǎo)、實(shí)踐，但“這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它一些東西”[1](P158)。因而普通老百姓更關(guān)心現(xiàn)實(shí)的生活，也就是當(dāng)前流行的政治名詞“民生”。當(dāng)代的民生與民主密不可分，民生應(yīng)該是人民自主的日常生活，缺乏最廣大人民的參與，與人民的日常生活沒(méi)有多少關(guān)系，理論即便再宏大、再誘人，最終人民的熱情也會(huì)逐漸冷卻，理論的武器就不可能完全轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的武器，不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，理論只有被億萬(wàn)人民掌握才會(huì)產(chǎn)生出鑄造歷史的合力?？梢哉f(shuō)，馬克思、恩格斯主要是從分析資本主義發(fā)展的宏觀背景，批判資本主義制度而揭示全人類歷史發(fā)展的規(guī)律；列寧、斯大林是出于解放被壓迫民族國(guó)家，創(chuàng)立新的國(guó)家制度而領(lǐng)導(dǎo)革命；毛澤東則主要是站在國(guó)家民族解放、救亡圖存的高度而引領(lǐng)第三世界的獨(dú)立解放；改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平是站在國(guó)家民族發(fā)展的立場(chǎng)上，探索什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義；“三個(gè)代表”重要思想著重圍繞建設(shè)怎樣的黨，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟而展開；科學(xué)發(fā)展觀則為實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，謀劃一條國(guó)家長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展的方針路線而提出。這些理論著眼高遠(yuǎn)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，但某種程度上是一種主體式的指點(diǎn)江山，是自上而下的理論灌輸?，F(xiàn)實(shí)使我們不得不思考：在當(dāng)今中國(guó)，如何使黨和國(guó)家的主導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變成為社會(huì)生活的主流思維？理論宣傳如何避免虛、浮、假而做到實(shí)、樸、真，與大眾心理貼近？如何才能跟得上社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)和世界發(fā)展的趨勢(shì)，既堅(jiān)持中國(guó)特色又符合世界潮流？綜觀國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，把理論灌輸轉(zhuǎn)變成夢(mèng)想自覺(jué)勢(shì)在必行。

中國(guó)夢(mèng)把宏大的國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)與每個(gè)人的個(gè)人夢(mèng)聯(lián)系了起來(lái)，把“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”緊密連接了起來(lái)，把社會(huì)精英的夢(mèng)與平民百姓的夢(mèng)結(jié)合了起來(lái)，使高高在上的理論最大地接上了億萬(wàn)民眾的“地氣”，既宏觀也入微，既抽象又具體，內(nèi)含的能量也許只有歷史實(shí)踐能夠說(shuō)明與證明。中國(guó)夢(mèng)把實(shí)踐的權(quán)利給了做夢(mèng)人，讓每個(gè)人長(zhǎng)上了自由夢(mèng)想的翅膀，讓每個(gè)人能夠激情地創(chuàng)造、理性地行動(dòng)、合法地收益，發(fā)揮出個(gè)人最大的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以創(chuàng)新立國(guó)，以改革創(chuàng)新求發(fā)展。每個(gè)人都有夢(mèng)，每個(gè)人都做夢(mèng)，所以夢(mèng)能吸引每個(gè)人、激發(fā)每個(gè)人，與每個(gè)人的生活息息相關(guān)。但“夢(mèng)”又是如此虛無(wú)飄渺、平凡低微，太過(guò)形象臆想而不合邏輯思維，好像與“高、大、上”的政治理論難以搭上邊，要把“夢(mèng)”作為一個(gè)國(guó)家和政黨的指導(dǎo)思想，一改主義、思想、理論的敘事范式，這不僅需要深邃的歷史洞見、高超的政治智慧和卓越的現(xiàn)實(shí)膽略，更需要巨大的理論創(chuàng)新勇氣。新一屆領(lǐng)導(dǎo)人敏銳地抓住了世情、國(guó)情、黨情、民情的變化，開創(chuàng)性地將通俗的“中國(guó)夢(mèng)”作為理論提了出來(lái)，是一種創(chuàng)舉，本身就是“因勢(shì)而謀，應(yīng)勢(shì)而動(dòng)，順勢(shì)而為”。

夢(mèng)色彩斑斕，單一的色彩難以形成夢(mèng)，不同的色彩成就人們各種各樣的夢(mèng)。同樣，創(chuàng)新需要不同的思想互相激蕩碰撞，才能產(chǎn)生出各色的、新的精神之花。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，許多新技術(shù)、新創(chuàng)意往往出自那些富有激情、敢于夢(mèng)想的人。夢(mèng)想有時(shí)是荒誕的，甚至是難以實(shí)現(xiàn)的，但我們不能因此而指責(zé)富有夢(mèng)想的人，創(chuàng)新需要夢(mèng)想，也需要寬容失敗。李克強(qiáng)總理指出：“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)根本要靠人才。要進(jìn)一步破除阻礙人才成長(zhǎng)和施展才華的各種障礙，弘揚(yáng)探索未知、追求真理的科學(xué)精神，營(yíng)造寬容失敗、鼓勵(lì)創(chuàng)新的良好氛圍，充分激發(fā)人才特別是青年人才的創(chuàng)新活力?！敝袊?guó)夢(mèng)的提出，就是要激發(fā)人民活力，就是要最大限度地釋放人才紅利。只有每個(gè)人都能夢(mèng)想、敢于夢(mèng)想，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)注入活力，整個(gè)社會(huì)才能欣欣向榮。“只要大力破除對(duì)個(gè)體和企業(yè)創(chuàng)新的種種束縛，形成‘人人創(chuàng)新’、‘萬(wàn)眾創(chuàng)新’的新局面，中國(guó)發(fā)展就能再上新水平?！薄爸袊?guó)夢(mèng)”事關(guān)國(guó)家、民族、個(gè)人，給了每個(gè)中國(guó)人一個(gè)與偉大事業(yè)融為一體的目標(biāo)，從而也使“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[1](P422)，這是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”這一命題的真實(shí)內(nèi)涵的最好詮釋。只有人人夢(mèng)想，人人具有活力，社會(huì)才能不斷地發(fā)展進(jìn)步。創(chuàng)新性地提出中國(guó)夢(mèng)，正是把握了民情、社情、世情，既承接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又堅(jiān)持馬克思主義基本原理，并緊密結(jié)合具體實(shí)際，一改自上至下的理論灌輸模式，可謂是在“時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化”之路上不斷向前推進(jìn)創(chuàng)新。

二、科技創(chuàng)新有利于占據(jù)國(guó)際產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端，為國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

歷史已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議地告訴我們，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是資本主義誕生以后，每一次經(jīng)濟(jì)的飛躍無(wú)不是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新促成的?！白匀涣Φ恼鞣瑱C(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地底下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[2](P31)當(dāng)前，以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的第三次工業(yè)革命方興未艾，正以前所未有的廣度、深度和速度推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。所以，習(xí)近平總書記不無(wú)感慨地說(shuō)：“一項(xiàng)科技創(chuàng)新可改變世界?！?/p>

中國(guó)改革開放30多年后，從積貧積弱的狀態(tài)一躍成了“世界工廠”，積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富，國(guó)民生產(chǎn)總值位居世界第二。但在國(guó)際產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈中我們還處于中低端，走的是投資拉動(dòng)出口的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，高投資高污染低產(chǎn)出，資源利用率低，生態(tài)環(huán)境壓力尤為嚴(yán)重；內(nèi)需拉動(dòng)不足，貧富差距畸大，民眾并沒(méi)有分享到足夠的發(fā)展紅利，社會(huì)公平正義問(wèn)題日益凸顯?！爸袊?guó)經(jīng)濟(jì)走到今天，不能再僅僅依靠速度，更要提升質(zhì)量和效益?！北仨毐挚茖W(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路，那么，怎么樣才能走科學(xué)發(fā)展道路呢？“改革有風(fēng)險(xiǎn)，不改革只有死路一條?！币怀鲋貒蔷褪侵挥小皠?chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新”，依靠科技創(chuàng)新、體制機(jī)制創(chuàng)新，加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，從國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈的中低端躍向中高端，只有這樣，才能節(jié)約資源，降低能耗，搶占產(chǎn)業(yè)高地，掌握發(fā)展主動(dòng)權(quán)。

當(dāng)今世界一體化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，全球市場(chǎng)正加速深化，國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)你中有我、我中有你，貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作日趨激烈，可以說(shuō)“沒(méi)有硝煙”的貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)正取代傳統(tǒng)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，成為時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)，而貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)的背后實(shí)質(zhì)上是產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)占據(jù)了價(jià)值鏈的高端，誰(shuí)就可能取得相對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。“我們動(dòng)腦，他們流汗；我們出思想，他們賣體力?！碧O果手機(jī)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈分布于中國(guó)、韓國(guó)、德國(guó)、美國(guó)本土等地，中國(guó)處于鏈條的最低端，在整個(gè)價(jià)值之中所占比重不足2%。在蘋果公司高利潤(rùn)的背后，一方面是其代工企業(yè)工作條件嚴(yán)酷，員工壓力巨大，直接損害了員工權(quán)益和心理健康；另一方面是缺乏監(jiān)督，代工廠家的廢水、廢物隨意排放對(duì)環(huán)境造成難以彌補(bǔ)的傷害。而對(duì)于這些“代價(jià)”，蘋果的代工企業(yè)都以“利潤(rùn)太薄”來(lái)搪塞。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就要扭轉(zhuǎn)“設(shè)計(jì)和利潤(rùn)留在歐美日，GDP和能源消耗留在中國(guó)”的局勢(shì),由蘋果來(lái)看，“中國(guó)制造”需要向“中國(guó)設(shè)計(jì)”、“中國(guó)智造”轉(zhuǎn)型，提升中國(guó)制造的中國(guó)智力成本。到了今天，必須認(rèn)識(shí)到國(guó)家贏得未來(lái)的方法已不能停留在仿造追趕和出賣苦力上，而是要靠創(chuàng)新超越及轉(zhuǎn)讓技術(shù)。只有涌現(xiàn)出像華為、聯(lián)想、小米這樣以創(chuàng)新為原動(dòng)力的千百萬(wàn)中國(guó)企業(yè)，才能使我們的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，才能繼續(xù)保持我們經(jīng)濟(jì)的中高速發(fā)展并向中高端水平邁進(jìn)。李克強(qiáng)總理說(shuō)：“在這個(gè)關(guān)鍵階段，更要依靠13億人的創(chuàng)造潛能和無(wú)窮智慧，通過(guò)深化改革挖掘人才資源富礦，使改革紅利與人才紅利疊加，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中提質(zhì)增效升級(jí)，躍上新臺(tái)階?！边@個(gè)過(guò)程關(guān)鍵在于創(chuàng)新，只有人人投身建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的偉大事業(yè)，創(chuàng)新才能成為中國(guó)發(fā)展新樂(lè)章的強(qiáng)音?？萍紕?chuàng)新決定企業(yè)出路，也決定國(guó)家未來(lái)。只有國(guó)家富強(qiáng)，人民才能安家樂(lè)業(yè)；只有人民幸福生活，國(guó)家才能永葆昌盛，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)才有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、文化創(chuàng)新有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，凝聚民族精神，化解社會(huì)矛盾，助力民族振興

科技創(chuàng)新是國(guó)家強(qiáng)盛之基，文化創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂。文以載道，文以化人。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。綜觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，文化既表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向作用上，又表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的規(guī)范、調(diào)控作用上，還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的凝聚、對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)作用上。經(jīng)過(guò)三十多年的改革開放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都取得了巨大進(jìn)步，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富。但與此同時(shí)，我國(guó)社會(huì)尤其是精神文化層面出現(xiàn)了一些嚴(yán)重問(wèn)題：物欲膨脹，享樂(lè)主義盛行；集體主義蹣跚而行，自主人格與個(gè)人主義糾纏不清；傳統(tǒng)的官本位思想、人治觀念根深蒂固，一大批優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才局限其中；現(xiàn)代性商業(yè)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，欺詐重生，誠(chéng)信缺失；文化虛無(wú)主義流行，傳統(tǒng)信仰沉淪，新的信仰遠(yuǎn)未樹立；古今、中西、城鄉(xiāng)文化之間的沖突仍然尖銳；倫理道德、價(jià)值觀念等都還處于調(diào)整轉(zhuǎn)型之中；社會(huì)群體性事件時(shí)有涌現(xiàn)，遇事求人不求法，法律意識(shí)還亟待加強(qiáng)；受國(guó)外極端勢(shì)力滲透，暴恐事件呈現(xiàn)擴(kuò)展趨勢(shì)；在全球化浪潮中，國(guó)家認(rèn)同感、民族凝聚力、黨的感召力都受到了前所未有的挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題源于文化，也必須尋求文化予以解決?，F(xiàn)代世界發(fā)展表明，經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，最根本的原因還是文化出現(xiàn)了問(wèn)題，文化沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有垢功能，也就是說(shuō)文化發(fā)展沒(méi)有跟上現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的步履。近代以來(lái)，由于被西方趕超，傳統(tǒng)文化一度被割裂甚至拋棄，而現(xiàn)實(shí)文化在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前又有些勉為其難，怎么辦？答案是唯有文化創(chuàng)新。但嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)是，我國(guó)的文化創(chuàng)新根本就滿足不了時(shí)代發(fā)展的需要，文化軟實(shí)力遠(yuǎn)不能與我國(guó)的國(guó)際地位相稱，文化貿(mào)易逆差十分巨大。有國(guó)人就曾感嘆：我們有功夫，有熊貓，卻沒(méi)有《功夫熊貓》(美國(guó)動(dòng)畫電影)。人們不禁要問(wèn)，為什么我們?cè)?jīng)輝煌的文化會(huì)淪落如此？

在我國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，說(shuō)明了這種文化不僅“悟覺(jué)早”而且“可持續(xù)” 。但自從大清王朝被西方列強(qiáng)用槍炮撬開國(guó)門之后，我們一直認(rèn)定文化是落后挨打的罪魁禍?zhǔn)?，一再為選擇什么樣的新文化而不斷爭(zhēng)論，長(zhǎng)期陷入“主義”之爭(zhēng)的泥沼而不能自拔。老祖宗流傳下來(lái)的儒教文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，被當(dāng)成封建糟粕扔得差不多了。傳統(tǒng)文化固然有其糟粕，但卻是中華民族立于這個(gè)世界的根基，文化根基不穩(wěn)，猶如在黑夜中奔突，創(chuàng)新也就失去了活水源頭。習(xí)總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)上講：“不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”我們不能拋棄我們的文化基因，否則中國(guó)文化難以創(chuàng)新。中國(guó)近兩百年來(lái)的近代歷史也證明，全盤西化肯定是行不通的。馬克思主義揭示了人類社會(huì)的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，提出了關(guān)于未來(lái)社會(huì)的美好理想，但馬克思主義的創(chuàng)立者們生活的年代跟我們現(xiàn)時(shí)代有著巨大的差別，他們不可能完全預(yù)知我們現(xiàn)時(shí)代發(fā)生的一切。所以，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能適應(yīng)中國(guó)的發(fā)展需要。

文化創(chuàng)新應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、緊跟時(shí)代發(fā)展脈搏進(jìn)行創(chuàng)新。應(yīng)創(chuàng)新出有說(shuō)服力的、貼近民眾的文化形式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀潛移默化地植入民眾的心田，發(fā)揮出先進(jìn)文化凝聚民心民意、潤(rùn)滑社會(huì)肌體、整合社會(huì)力量的巨大作用。文化的不可消耗性具有倍增效應(yīng)，為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了精神基礎(chǔ)。面對(duì)全球自然環(huán)境惡化，生態(tài)社會(huì)主義是西方學(xué)者最先提出來(lái)的，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的顯學(xué)，但其最基本的思想?yún)s可以在傳統(tǒng)的“天人合一”、“厚德載物”等文化基因中尋找到根源，我們完全可以以此創(chuàng)新性地提出中國(guó)特色的生態(tài)社會(huì)主義理論，為全球的可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。民族復(fù)興最終取決于這個(gè)民族思想的高度，而民族思想的發(fā)展將以對(duì)傳統(tǒng)文化思想的挖掘、傳承與發(fā)展為基石。中華民族的偉大復(fù)興決不能僅僅以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)翻番作為標(biāo)志，而必須以文化強(qiáng)國(guó)作為靈魂，只有精神文化和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境等各方面同步協(xié)調(diào)，整個(gè)社會(huì)才能健康、有序、和諧和可持續(xù)發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)繁榮強(qiáng)盛。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社,2012.

[2]馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典著作導(dǎo)讀[M].北京：人民出版社，2012.

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