任江輝（集美大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，福建廈門361021）

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社會(huì)轉(zhuǎn)型視域下的日本無賴派文學(xué)思潮研究

任江輝
（集美大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，福建廈門361021）

摘要：戰(zhàn)后日本發(fā)生了劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型，在此歷史背景下出現(xiàn)了無賴派文學(xué)思潮。其中以太宰治和坂口安吾為代表的作家塑造的“無賴人物形象”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了重要反響，順應(yīng)了該時(shí)代日本民眾的精神狀態(tài)和內(nèi)在心理。顯然，當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與無賴派文學(xué)思潮是相互共生的，因此對(duì)該文學(xué)思潮的研究理應(yīng)緊扣當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的人文狀況和歷史背景，才能準(zhǔn)確把握其人文敘事的真正內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：日本無賴派文學(xué)；社會(huì)轉(zhuǎn)型；思潮；人文敘事

引言

社會(huì)的轉(zhuǎn)型和人文的變化往往容易產(chǎn)生不同的文學(xué)思潮和文學(xué)流派。二戰(zhàn)結(jié)束后的日本社會(huì)發(fā)生了激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型，從以前的“侵略帝國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)敗國(guó)，政治上出現(xiàn)混沌現(xiàn)象，國(guó)家經(jīng)濟(jì)處于廢墟狀態(tài)，整個(gè)社會(huì)陷入極大混亂的局面。而“社會(huì)形態(tài)的變革、精神結(jié)構(gòu)的變化并由此而產(chǎn)生新思潮的要求，都足以成為各種文學(xué)思潮誕生和存在的客觀基礎(chǔ)。”[1](p7)而日本無賴派文學(xué)思潮正是在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生，該思潮的無賴派作家不僅以其犀利的筆鋒刻畫了反映該時(shí)代的“無賴特質(zhì)人物形象”，而且“以其獨(dú)特的文學(xué)理念和文學(xué)手法，集中反映了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后的日本社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況和人文思想”，[2](p61)在當(dāng)時(shí)的日本民眾之間產(chǎn)生了極大的共鳴，引起了該時(shí)代社會(huì)的轟動(dòng)。社會(huì)人文的劇烈轉(zhuǎn)型是日本無賴派作家創(chuàng)作的社會(huì)題材和源泉，同時(shí)也是日本無賴派文學(xué)思潮出現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)和根源。

一、日本社會(huì)轉(zhuǎn)型與無賴派文學(xué)思潮的出現(xiàn)

戰(zhàn)敗后的日本社會(huì)政治混亂、經(jīng)濟(jì)頹廢、民眾生活凋蔽,整個(gè)社會(huì)處于激烈的轉(zhuǎn)型狀態(tài),社會(huì)思潮也發(fā)生了根本的變化。與此共生的無賴派文學(xué)思潮就應(yīng)運(yùn)而生，“它是日本戰(zhàn)敗的產(chǎn)物，也是戰(zhàn)后日本最早出現(xiàn)的具有代表性的文學(xué)思潮”，[3](p46)該思潮與日本當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和人文思想轉(zhuǎn)型相伴相生，密不可分。

1.日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。

日本無賴派文學(xué)思潮是在日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生急劇轉(zhuǎn)型的歷史背景下產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)日本以戰(zhàn)敗告終，第二次世界大戰(zhàn)給日本經(jīng)濟(jì)以毀滅性的打擊。日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力極大地衰退，日本國(guó)民生活凋蔽。特別是一九四四年至一九四五年間發(fā)生農(nóng)作物欠收，糧食嚴(yán)重不足，大量饑荒現(xiàn)象蔓延。同時(shí)伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，軍需工廠的倒閉和軍隊(duì)人員的縮編，社會(huì)上的失業(yè)者和閑散人員大量增加，社會(huì)動(dòng)蕩因素激增。與此同時(shí)，日本民眾對(duì)生活產(chǎn)品的需求急速膨脹，而社會(huì)生產(chǎn)能力卻相對(duì)低下，這樣就產(chǎn)生了嚴(yán)重的通貨膨脹。在居高不下的失業(yè)率和嚴(yán)重的通貨膨脹這一深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，“眾多的日本國(guó)民失去了生活的目的和方向，對(duì)自己現(xiàn)有的生活和未來產(chǎn)生了一種虛無感和幻滅感，對(duì)日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定持有懷疑和不確定感”。[4](p58)經(jīng)濟(jì)的凋蔽、民眾生活的困苦以及戰(zhàn)后日本社會(huì)的混亂無序，造成了日本民眾精神追求的頹廢和墮落，無賴派文學(xué)思潮就是在這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。也就是說這一社會(huì)轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟(jì)巨變構(gòu)成了日本無賴派文學(xué)思潮產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.日本社會(huì)政治及人文思想的轉(zhuǎn)型。

當(dāng)時(shí)的日本，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面上，而且也體現(xiàn)在政治體制和人文思想方面。二戰(zhàn)時(shí)期，日本政治體制主要是以天皇為核心的地主、資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義體制，提倡日本式的“軍國(guó)主義”和“皇國(guó)主義”。其人文思想的表現(xiàn)上主要體現(xiàn)在稱霸亞洲的“皇軍帝國(guó)”主義，日本國(guó)民的思想和行為均以“效忠天皇”為重要的坐標(biāo)，對(duì)天皇的絕對(duì)信仰成了當(dāng)時(shí)日本民眾的主流思想。二戰(zhàn)結(jié)束后，“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期受到軍部為了蠱惑人心所宣揚(yáng)的種種蒙蔽和愚弄國(guó)民的‘強(qiáng)國(guó)’理論影響而培養(yǎng)起來的大國(guó)國(guó)民意識(shí)隨著戰(zhàn)敗瞬間崩潰，代之的是對(duì)一切的懷疑和否定”，[5](p250)“軍國(guó)主義”和“皇國(guó)主義”受到極度的質(zhì)疑和批判，取而代之的是嶄新的“民主主義”和“和平主義”，過去“犧牲個(gè)人主義”和“絕對(duì)效忠天皇主義”的行為思想受到極大地否定，個(gè)人主義和自由主義得到了新的倡導(dǎo)。這樣，在政治人文上的價(jià)值行為標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了天翻覆地的大變化，頓時(shí)讓當(dāng)時(shí)的日本民眾產(chǎn)生了精神失衡和內(nèi)心失落感，失去了生活上的追求方向和目標(biāo)，從而產(chǎn)生一種虛無感和幻滅感。頹廢墮落的精神生活，無奈無助無望的內(nèi)心世界成了戰(zhàn)后初期日本民眾的人文寫照之一。政治體制的巨變和人文思想的幻滅構(gòu)成了日本無賴派文學(xué)思潮產(chǎn)生和發(fā)展的精神基礎(chǔ)和思想本源。

可見，二戰(zhàn)后日本社會(huì)轉(zhuǎn)型是日本無賴派文學(xué)思潮產(chǎn)生的社會(huì)背景，該時(shí)期日本文壇派系眾多，文學(xué)作品的創(chuàng)作理念多樣化，社會(huì)思潮發(fā)生急劇變遷。這樣激烈的戰(zhàn)后社會(huì)轉(zhuǎn)型，不僅僅影響著當(dāng)時(shí)日本民眾的文化情趣、審美意識(shí)、道德理念和價(jià)值取向，而且還呈現(xiàn)新的社會(huì)矛盾和社會(huì)苦痛。作為無賴派文學(xué)個(gè)體的太宰治、坂口安吾、石川淳、織田作之助等作家時(shí)常親身感受到戰(zhàn)后日本社會(huì)的急劇變化，切身體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)生活的情感經(jīng)常受到抑制，以至于變形扭曲，因此他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中不斷以自然主義風(fēng)格行文，在深入刻畫當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的落魄和失意的同時(shí)，入木三分地解析了戰(zhàn)后日本社會(huì)轉(zhuǎn)型中特有的思想內(nèi)涵。

二、無賴派文學(xué)中“人文敘事”的藝術(shù)體現(xiàn)

在這種激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，作為戰(zhàn)后日本重要文學(xué)思潮之一的無賴派文學(xué)，其主要代表作家的文學(xué)作品均刻畫著當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人文思想的映射。李德純教授在論述無賴派文學(xué)思潮時(shí)指出：“無賴派作家不僅清晰地映照出時(shí)代與社會(huì)轉(zhuǎn)型的失意或落魄，同時(shí)也勾勒出戰(zhàn)后初期日本知識(shí)界的精神變化，其創(chuàng)作的自由空間大到極致”。[6](p131)可以看出日本無賴派文學(xué)剖析的日本社會(huì)轉(zhuǎn)型思想的表現(xiàn)空間極大，其“人文敘事”藝術(shù)表現(xiàn)張力非常成熟，“人文敘事”的藝術(shù)內(nèi)涵也十分豐富，不但提及到社會(huì)轉(zhuǎn)型中的人物形象，而且涉及社會(huì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)現(xiàn)象，甚至明確提出社會(huì)轉(zhuǎn)型中的思想主張。

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型視域下人物形象的書寫。

日本無賴派作家所描繪的人物形象大多與當(dāng)時(shí)日本社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的典型人群相類似，體現(xiàn)了日本無賴派文學(xué)特有的人物形象特征，即“頹廢墮落形象”。酒鬼、盜賊、妓女、女鬼、自殺者、吸毒者、殺人犯、強(qiáng)奸犯、色情狂等負(fù)面形象在無賴派文學(xué)作品中躍然紙上，“再現(xiàn)了日本戰(zhàn)后百?gòu)U待興的亂世局面，塑造了一批以頹廢墮落的生活方式，存在于亂世、反抗舊秩序、舊道德的人物形象”。[7](p79)

作為日本無賴派文學(xué)思潮的“旗手作家”坂口安吾其文學(xué)作品塑造的主人公形象頗有“墮落”印記。在《白癡》一文中解析了主人公伊澤、白癡女和俗人等三類頹廢的人物形象；在《滿開的櫻花樹下》中勾勒出殺人越貨無惡不作的山賊男人和貪婪險(xiǎn)惡狠毒的絕色妖女形象；在《來自朔風(fēng)的酒窖》中呈現(xiàn)的是沉湎于酗酒中卻欲罷不能的狂人形象；在其《不連續(xù)殺人事件》這一偵探推理小說中描述了蝴蝶、珠緒、秋子等墮落頹廢女子畫像。同樣，作為無賴派文學(xué)思潮的“金字塔作家”太宰治視域下的文學(xué)人物也均具“頹廢”影像。在《人間失格》中的主人公大庭葉藏是個(gè)在社會(huì)急劇變化的背景下，以自我沉淪和自我毀滅來發(fā)泄內(nèi)心不滿的墮落人物形象，在其另外一部小說《斜陽》中的主人公直治也是一位從二戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)退伍回來后就沉溺于嫖娼和酗酒等頹廢生活的退伍軍人形象，同時(shí)也刻畫了直治的母親是個(gè)從戰(zhàn)前上層富裕階層的貴婦轉(zhuǎn)型為對(duì)生活無望變賣家產(chǎn)過活的婦女形象。而且，在《斜陽》中還描述了直治姐姐“和子”（未婚生子私生活不檢點(diǎn)的女子形象）和生活頹廢的作家形象“上原”。在太宰治的《維揚(yáng)的妻子》中描寫的主人公“大谷”是個(gè)整日游手好閑、酗酒如命的窮詩人形象，其中也書寫了被客人玷污了還無所謂，自認(rèn)為只要能茍且活命就可以滿足的，替夫還債愿為女招待的妻子形象。

顯然，日本無賴派文學(xué)作家立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)的激烈轉(zhuǎn)型和急劇變化，將當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型下的典型社會(huì)人物形象在文學(xué)作品中具體化，擬對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型下的社會(huì)體制的抗?fàn)??！斑@種抗?fàn)幉皇且詬湫聫U除陳舊，以真善美來代替假惡丑，而是以墮落來體現(xiàn)真善美，以頹廢來反襯人性的特點(diǎn)，以對(duì)頹廢和墮落的實(shí)踐和表達(dá)來追求自由和思想的解放”，[8](p73)這是由于當(dāng)時(shí)在傳統(tǒng)的天皇制和戰(zhàn)后美軍占領(lǐng)制為主導(dǎo)的社會(huì)體制下，無賴派文學(xué)作家的抗?fàn)庯@得軟弱無力，不能對(duì)該社會(huì)體制進(jìn)行徹底的打破，只好通過頹廢墮落的人物形象刻畫來襯托社會(huì)轉(zhuǎn)型下的墮落無序，以達(dá)到抗?fàn)幠康牡木壒省?/p>

2.社會(huì)轉(zhuǎn)型視域下社會(huì)現(xiàn)象的剖析。

由于日本無賴派作家是在對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)轉(zhuǎn)型下的社會(huì)現(xiàn)象深入剖析的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，因此其作品情節(jié)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象十分相似。二戰(zhàn)結(jié)束初期日本由于戰(zhàn)敗，社會(huì)失業(yè)人員激增，通貨膨脹嚴(yán)重，一般民眾生活艱苦，整個(gè)日本籠罩在悲觀失望的社會(huì)氛圍之中，做黑工，賣苦力，酗酒和嫖娼現(xiàn)象層出不窮，更為甚者的是整個(gè)日本社會(huì)道德淪喪，社會(huì)公德底線遭到破壞。暴富、坑蒙拐騙、紙醉金迷等社會(huì)作風(fēng)蔓延，似乎每個(gè)日本民眾都貪婪、頹廢、自私地生存著、對(duì)自己的未來和前途感到無望和渺茫。而無賴派文學(xué)思潮也正基于這一社會(huì)氛圍下產(chǎn)生的，從無賴派文學(xué)思潮的眾多作品窺之，“荒誕頹廢”的作品情節(jié)充斥著無賴派文學(xué)作品中的每一個(gè)字里行間?！靶锞?、淫亂、殺人、興奮劑濫用、自殺、貪婪等墮落的敘事情節(jié)是該文學(xué)思潮的重要特征。劉炳范教授就明確指出：“無賴派文學(xué)的作品大多是通過放蕩的兩性關(guān)系或男女糾葛，以感官的享樂，來蔑視、反抗倫理道德和傳統(tǒng)觀念，展示所謂自由的人性”。[9](p89)可見，無賴派文學(xué)作品中的故事情節(jié)以寫實(shí)主義的形式反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的人文和生態(tài)，是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)現(xiàn)象的藝術(shù)化和抽象化。

這一社會(huì)現(xiàn)象的藝術(shù)敘事就體現(xiàn)在無賴派作家的作品情節(jié)中。坂口安吾在其作品《白癡》中刻畫了主人公伊澤和白癡女頹廢墮落的生活場(chǎng)景；在其《來自朔風(fēng)的酒窖》一文中，不僅從其作品名稱上可以窺探出其中的“酗酒”情節(jié)，而且在詳盡的敘事上亦描述了一位對(duì)現(xiàn)實(shí)感到迷茫和無望的狂人沉迷于酗酒不能自拔的故事情節(jié)；在《洗青鬼兜襠布的女人》中剖析了主人公幸子的淫亂生活和頹廢思想；在《滿開的櫻花林下》中論述了山賊生活淫亂，以搶劫和殺人為生的社會(huì)現(xiàn)象。而另一典型的無賴派作家太宰治在其著名的“三部曲”《人間失格》、《斜陽》、《維揚(yáng)的妻子》中出現(xiàn)的作品情節(jié)也是十分相似。其中篇小說《人間失格》中描述了主人公葉藏對(duì)周圍的人事物均不信任生活墮落無望，最后欲以自殺的形式來獲得解脫的故事情節(jié)。《斜陽》中主人公直治退伍后回到家鄉(xiāng)無所事事，生活腐化墮落，以酗酒和嫖娼作為其生活的主旋律，最終以自殺的方式來結(jié)束自身的墮落和苦楚。這一社會(huì)現(xiàn)象的“人文敘事”獲得了當(dāng)時(shí)許多日本民眾的同感，刮起了一陣“斜陽族”熱潮。而在《維揚(yáng)的妻子》中主人公大谷酗酒無度，生活頹廢，其妻子在生活上孤獨(dú)無助，私生活混亂的故事場(chǎng)景也生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者面前?？梢钥闯觯簾o賴派文學(xué)作品的故事情節(jié)與當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)緊密關(guān)聯(lián)，“關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，描繪破碎人心，表現(xiàn)人們心靈深處的絕望與不安”，[10](p12)成為日本無賴派文學(xué)的根本性主題，社會(huì)現(xiàn)象的“人文敘事”也構(gòu)成了無賴派文學(xué)作品的藝術(shù)內(nèi)涵。

3.社會(huì)轉(zhuǎn)型視域下思想追求的主張。

日本在二戰(zhàn)結(jié)束后整個(gè)社會(huì)處于激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，政治經(jīng)濟(jì)的翻天覆地變化和物欲橫流的社會(huì)變遷使得當(dāng)時(shí)日本社會(huì)思想追求呈現(xiàn)多樣化，社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)迷茫的特點(diǎn)。因而無賴派作家通過自己的身體力行和親身感受，以細(xì)膩的筆端觸摸當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型中民眾的心理狀態(tài)，擬提出對(duì)新思想追求的主張。

其中代表作家坂口安吾筆下主人公思想追求的刻畫就十分深刻入里。其《風(fēng)博士》一文中，以似寓言似笑話的方式，以幽默詼諧的筆觸，描寫了在惡人當(dāng)?shù)馈⑴撟骷?、謠言橫行的轉(zhuǎn)型社會(huì)環(huán)境下禿頭風(fēng)博士的虛無精神訴求。在其《白癡》和《洗青鬼兜襠布的女人》中，以戰(zhàn)爭(zhēng)給整個(gè)社會(huì)帶來的災(zāi)難和不幸為社會(huì)背景，闡述了人類對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型下精神追求的無奈和頹廢，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的瘋狂和殘酷以及戰(zhàn)后社會(huì)轉(zhuǎn)型下民眾的生活墮落和內(nèi)心頹廢的精神內(nèi)涵。而最能體現(xiàn)坂口安吾對(duì)思想追求的主張就是其名篇《墮落論》，在該文中其犀利地指出：人要徹底地墮落，墮落到道德的最底線才能得到重生，要否定形式主義的美德和舊秩序，要通過墮落和頹廢的方式來實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸和自由的追求。

同樣，另一作家石川淳以宗教符號(hào)為作品的切入點(diǎn)，在《普賢》一文中以主人公“我”心目中的普賢菩薩優(yōu)佳莉頹廢墮落醉生夢(mèng)死的生活境遇，表現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型下知識(shí)分子對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)狀況充滿絕望情緒，著意挖掘人物的內(nèi)心世界，塑造了一個(gè)陷于頹廢生活同時(shí)又希望借助外力而求得解脫的知識(shí)分子形象，突出了當(dāng)時(shí)社會(huì)境遇下普通民眾的無奈和可憐的精神追求。另一名篇《廢墟中的耶穌》也是以宗教符號(hào)作為人文敘事的支點(diǎn)，描述了在戰(zhàn)后初期饑餓、頹廢、空虛、混亂困擾的社會(huì)背景下，主人公試圖尋求一種精神寄托，在物欲橫流、虛無的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中追尋一種真實(shí)和新生的精神世界。在《馬爾斯之歌》中，作者也是以歌曲作為文學(xué)論述的線索，刻畫了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的恐慌和無助，表明了其鮮明的反軍國(guó)主義和反戰(zhàn)的激烈情緒，提出了對(duì)自由生活的精神向往和追求。同樣體現(xiàn)作者在日本戰(zhàn)后百業(yè)凋蔽國(guó)破人亡、前途渺茫、理想破滅等社會(huì)轉(zhuǎn)型中對(duì)和平和自由向往這一精神訴求，也被納入其《黃金傳說》一文的人文敘事中。日本文學(xué)評(píng)論家佐佐木基一曾贊賞過石川淳的作品：“如果沒有石川淳，日本昭和文學(xué)不知道將會(huì)如何”。可見，石川淳在昭和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中將人文敘事的精神訴求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反襯結(jié)合得非常深刻和到位。

很顯然，作為日本戰(zhàn)后社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型下產(chǎn)生的無賴派文學(xué)思潮，其作品無論在人物形象的刻畫上，還是在社會(huì)現(xiàn)象的剖析和思想追求的主張上，均烙上無賴派文學(xué)思潮的印記，采用其特有的人文敘事和戲虐式的文學(xué)修飾手法，以成熟的藝術(shù)表現(xiàn)張力，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)轉(zhuǎn)型下的人文和思想的內(nèi)核。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型視域下“人文敘事”的理性思考

日本無賴派文學(xué)思潮是第二次世界大戰(zhàn)之后出現(xiàn)的，是在日本社會(huì)人文轉(zhuǎn)型的特殊環(huán)境下產(chǎn)生的，其“是比較典型的文學(xué)思潮，同時(shí)也是比較有爭(zhēng)議的文學(xué)思潮。比起戰(zhàn)后日本出現(xiàn)的其他文學(xué)思潮，它具有自己獨(dú)有的性質(zhì)和特征”。[11](p101)因此，對(duì)無賴派文學(xué)思潮進(jìn)行深入分析的時(shí)候，應(yīng)該以不同研究角度和研究方法，在辯證唯物觀的指導(dǎo)下，進(jìn)行系統(tǒng)和綜合性的透析，才能抓住社會(huì)轉(zhuǎn)型視域下“人文敘事”的本質(zhì)。

1.解析社會(huì)轉(zhuǎn)型與文學(xué)思潮的辯證關(guān)系。

當(dāng)社會(huì)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型的時(shí)候，社會(huì)各種階層會(huì)發(fā)生變動(dòng)，社會(huì)思潮也會(huì)隨之涌動(dòng)。二戰(zhàn)結(jié)束后日本社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的激烈變化，是當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮產(chǎn)生和發(fā)展的原動(dòng)力，同時(shí)也是日本無賴派文學(xué)思潮出現(xiàn)和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。因而日本無賴派文學(xué)作家非常強(qiáng)調(diào)生存的重要性，在社會(huì)激烈轉(zhuǎn)型下各種生活保障沒法得到支持，因此活下去比什么都重要，“墮落式”“無賴式”地生存下去，才是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生激烈轉(zhuǎn)型下的無奈選擇。坂口安吾在其《白癡》中給我們展現(xiàn)的是生活頹廢墮落，過一天算一天，茍且偷生的“無賴畫面”。同樣其在《墮落論》中明確指出：二戰(zhàn)結(jié)束后那些具有日本武士道精神的高級(jí)將領(lǐng)，均不愿意切腹自殺，寧愿上法庭接受審判，以期得到保住自己性命的“舍義保命”的“求生本能”。何況普通日本民眾為了生活也只能放棄一切倫理道德“無賴”“墮落”地活著。太宰治在其名篇《斜陽》中不僅僅給我們呈現(xiàn)是主人公內(nèi)心世界深刻入里的刻畫，而且塑造了在社會(huì)轉(zhuǎn)型下母親、姐姐和子、弟弟直治等三種不同類型貴族的頹廢生活，反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型下一般民眾的思想變化?？梢钥闯?，日本無賴派作家強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)轉(zhuǎn)型下生存的重要性，認(rèn)為在其他都無法得到保障的社會(huì)環(huán)境下，珍視生命具有極其重要的意義。

其次，社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)于日本文學(xué)思潮的發(fā)生和發(fā)展起著決定性的作用。特別是近代日本文學(xué)思潮，其“以近代社會(huì)為背景，追求生活在這個(gè)歷史階段的人們的人生姿態(tài)。近代社會(huì)實(shí)質(zhì)上是市民社會(huì)，貫穿著源于自由主義、個(gè)人主義的民主主義，其結(jié)構(gòu)受到資本主義所左右。近代社會(huì)的人們從封建的等級(jí)制度的束縛中解放出來，主張自由、平等，其精神構(gòu)造是基于人道主義的自我覺醒”。[12](p1)特別是二戰(zhàn)日本社會(huì)構(gòu)造和精神構(gòu)造都發(fā)生了巨大的變化，戰(zhàn)時(shí)體制和軍國(guó)主義思潮受到質(zhì)疑，社會(huì)主體的變革也帶來了反映社會(huì)主體本質(zhì)的文學(xué)變革。而文學(xué)變革的典型表現(xiàn)形式就是以無賴派文學(xué)思潮、戰(zhàn)后派文學(xué)思潮、民主主義文學(xué)思潮、存在主義文學(xué)思潮等戰(zhàn)后日本文學(xué)思潮的誕生。其中無賴派文學(xué)思潮以其典型性和代表性，以特有的文學(xué)理念和文學(xué)手法有力地促進(jìn)了戰(zhàn)后日本文學(xué)思潮的發(fā)展。

由此可見，在分析和研究文學(xué)思潮的時(shí)候，應(yīng)結(jié)合該文學(xué)思潮發(fā)生的時(shí)代背景和社會(huì)轉(zhuǎn)型狀況，才能抓住該文學(xué)思潮的內(nèi)涵和精髓。同時(shí)在分析該文學(xué)思潮發(fā)生時(shí)所處的社會(huì)轉(zhuǎn)型狀況的時(shí)候，也應(yīng)深入透析該文學(xué)思潮發(fā)生的社會(huì)基礎(chǔ)，即社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想的變化，進(jìn)而比較當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)思潮的變遷，才能比較客觀全面地解析該文學(xué)思潮的整體內(nèi)核。

2.注重文學(xué)思潮視域下的文本分析。

日本無賴派文學(xué)思潮是日本戰(zhàn)后典型的文學(xué)思潮之一，同時(shí)也是戰(zhàn)后日本文學(xué)史研究的重要內(nèi)容，因此無賴派作家的文學(xué)思想研究也就成了研究的熱點(diǎn)之一。而研究無賴派文學(xué)思潮中的作家思想研究是離不開文學(xué)作品的文本分析。就目前國(guó)內(nèi)有關(guān)日本無賴派文學(xué)中作家作品的研究觀之，大多就事論事，比較孤立地進(jìn)行分析和探討，而不將作家作品的文本分析放置于整個(gè)文學(xué)思潮中進(jìn)行動(dòng)態(tài)的解讀，很難解析該作品文本的內(nèi)在涵義。葉渭渠教授在其論著就評(píng)述到：“研究文學(xué)史如果不包括思潮和與之相關(guān)的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)思想，只就具體作家作品的藝術(shù)成就和思想價(jià)值進(jìn)行孤立、靜態(tài)的評(píng)價(jià)，就難以形成完整的文學(xué)體系，難以全面把握文學(xué)的史與論的規(guī)律，從而也難以嚴(yán)密地探討各個(gè)作家作品在文學(xué)史上的地位”。[13](p4)因此，在研究日本無賴派文學(xué)的時(shí)候，應(yīng)將太宰治、坂口安吾、石川淳等無賴派文學(xué)作家的作品放置于日本文學(xué)史的整體中，以文學(xué)思潮為綱領(lǐng)，將作家、作品、理論、批評(píng)結(jié)合起來，并將它們置于相互聯(lián)系之中，才能更清晰更有機(jī)地對(duì)該段文學(xué)史和該時(shí)期的文學(xué)思潮進(jìn)行比較完整和比較系統(tǒng)的認(rèn)知。

此外，就目前研究的成果窺之，在提及日本無賴派文學(xué)中的作家作品論的時(shí)候，大多偏重于該作家作品的文學(xué)意識(shí)層面的研究，而忽略了文學(xué)思潮中文學(xué)作品文體的藝術(shù)性思考。文體是作家個(gè)性的體現(xiàn)，同時(shí)也是作家文學(xué)思想的重要流露，它表面上是通過語言來實(shí)現(xiàn)的，但是又不能等同于單純的語言。其有異于單純語言的文體，是用來突出作者的文學(xué)意圖、感情、思想、內(nèi)涵的，這與作者的文學(xué)歷練、教育程度、生活經(jīng)歷、人生價(jià)值觀和審美觀緊密相關(guān)。不同作家作品的文體的研究還涉及到語言、心理、文學(xué)等不同層面，如果單純地對(duì)某個(gè)作家的文學(xué)思想進(jìn)行剖析和研究，是無法真正了解和透析該作家的語言表現(xiàn)特點(diǎn)和其文體內(nèi)涵。因此在對(duì)該時(shí)期文學(xué)思潮中的文學(xué)作品進(jìn)行研究的時(shí)候，應(yīng)對(duì)該作家的作品有一定深度的解讀后，再深入進(jìn)行該作品的文本分析，從不同層面和不同視角對(duì)該作品的語言詞義以及修辭手法進(jìn)行分析，結(jié)合該作家所處的社會(huì)狀況和人文環(huán)境，扣緊其個(gè)人的性格和生活閱歷，才能詳細(xì)透析該作家作品的文體特點(diǎn)以及不同作家之間的文體差異和特色。

3.社會(huì)學(xué)研究視角的綜合系統(tǒng)剖析。

由于日本無賴派文學(xué)是屬于文藝學(xué)的范疇，故對(duì)其的研究成果大多圍繞著其文藝性和文學(xué)性進(jìn)行分析和探討。但是無賴派文學(xué)思潮的出現(xiàn)不僅僅呈現(xiàn)了一種文學(xué)現(xiàn)象，更加展現(xiàn)了一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)思潮。其社會(huì)學(xué)意義上的認(rèn)知要超過其自身的文學(xué)價(jià)值和文藝美學(xué)，其體現(xiàn)了一個(gè)嶄新的社會(huì)視角和全新的社會(huì)心態(tài)，同時(shí)也提供了一種另類的文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)心理。因此在對(duì)日本無賴派文學(xué)進(jìn)行深入研究的時(shí)候，應(yīng)以社會(huì)學(xué)的研究視角對(duì)其文學(xué)作品的社會(huì)心理和社會(huì)效應(yīng)進(jìn)行綜合性和系統(tǒng)性的剖析。運(yùn)用文化社會(huì)學(xué)的研究視角對(duì)戰(zhàn)后日本社會(huì)轉(zhuǎn)型下社會(huì)文化的變化進(jìn)行審視，同時(shí)運(yùn)用社會(huì)人類學(xué)的方法論對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的演變和激烈變遷進(jìn)行解析，進(jìn)而運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的研究方式對(duì)該文學(xué)思潮所體現(xiàn)的心理意識(shí)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型下的社會(huì)情境和社會(huì)心理進(jìn)行比對(duì)，堅(jiān)持社會(huì)學(xué)研究視角的綜合系統(tǒng)剖析，將日本無賴派文學(xué)思潮的文藝性和社會(huì)性融合在一起進(jìn)行分析，才能更為立體地更為科學(xué)地闡釋該文學(xué)思潮與社會(huì)變遷的相互映射關(guān)系。

居于社會(huì)學(xué)視角窺之，從縱向的社會(huì)思潮歷史變遷出發(fā)，將日本二戰(zhàn)前和二戰(zhàn)后社會(huì)人文的歷史變遷進(jìn)行縱向比較，同時(shí)把明治文學(xué)、大正文學(xué)、昭和文學(xué)等不同時(shí)期的文學(xué)思潮進(jìn)行深度對(duì)比，結(jié)合不同時(shí)期的社會(huì)人文變遷和文學(xué)思潮的辯證關(guān)系，以社會(huì)歷史學(xué)的視角闡釋日本無賴派文學(xué)思潮不同于其他時(shí)期文學(xué)思潮的內(nèi)外在原因，以期對(duì)無賴派文學(xué)思潮進(jìn)行客觀的分析。除了縱向分析以外，也應(yīng)采取橫向的對(duì)比方式，探析同一時(shí)期日本與其他國(guó)家的文學(xué)思潮的差異及內(nèi)在因素。同樣處于二戰(zhàn)后的國(guó)際環(huán)境下，不同國(guó)家的社會(huì)人文變化的狀況也不盡相同，因此日本與中國(guó)、韓國(guó)、印度、美國(guó)、英國(guó)、俄羅斯等不同國(guó)家在二戰(zhàn)后初期的文學(xué)思潮也各有差異。通過不同國(guó)家戰(zhàn)后文學(xué)思潮的社會(huì)學(xué)因素的解析，并與日本相比較，能夠?qū)θ毡緹o賴派文學(xué)思潮的出現(xiàn)、發(fā)展、衰微等過程的認(rèn)知進(jìn)行得更為準(zhǔn)確和理性。

因此，對(duì)于日本無賴派文學(xué)思潮進(jìn)行研究的時(shí)候，應(yīng)居于宏觀的立場(chǎng)，將微觀的文學(xué)作品置身于宏觀的社會(huì)學(xué)中進(jìn)行動(dòng)態(tài)和系統(tǒng)的剖析，結(jié)合各種社會(huì)學(xué)研究方法，同時(shí)采用縱向和橫向的立體比較分析，才能更為客觀和更為深入地解讀該作家的文學(xué)作品的內(nèi)涵，更為透徹和更為詳細(xì)地解析無賴派文學(xué)思潮的特質(zhì)。

四、結(jié)語

日本無賴派文學(xué)思潮是二戰(zhàn)后日本社會(huì)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型的歷史產(chǎn)物，也是二戰(zhàn)后日本社會(huì)思想產(chǎn)生巨變的表現(xiàn)形式之一。作為社會(huì)轉(zhuǎn)型下文學(xué)寫照的無賴派文學(xué)思潮也正體現(xiàn)了該歷史時(shí)期的社會(huì)文化和社會(huì)心理，因此研究日本無賴派文學(xué)思潮的內(nèi)涵，有助于分析該歷史時(shí)期日本社會(huì)的文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)以及精神層面的狀況。而在探求該時(shí)期無賴派文學(xué)特質(zhì)時(shí)，應(yīng)注重?zé)o賴派文學(xué)作品的文本分析，基于宏觀的文學(xué)思潮史的把握，立足于不同作家的文學(xué)文本的微觀分析，偏重探索該時(shí)期文學(xué)思潮的藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制，深刻剖析該類文學(xué)作品的藝術(shù)奧秘，不斷更新和補(bǔ)充該時(shí)期文學(xué)思潮史的藝術(shù)評(píng)價(jià)，使得無賴派文學(xué)思潮史更為準(zhǔn)確和科學(xué)，從而深入解析無賴派文學(xué)思潮反襯下的戰(zhàn)后日本社會(huì)轉(zhuǎn)型的真實(shí)狀況，進(jìn)一步透析無賴派文學(xué)思潮與戰(zhàn)后日本社會(huì)轉(zhuǎn)型的辯證意義和哲學(xué)內(nèi)涵。

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責(zé)任編輯鄧年

基金項(xiàng)目：集美大學(xué)博士預(yù)研社科基金項(xiàng)目“日本無賴派文學(xué)思想研究”（Q201201）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：任江輝（1979——），男，博士，集美大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授。

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2015）12-0117-06