田輝玉，李齊，吳秋鳳（武漢工程大學馬克思主義學院，湖北武漢430205）

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歷史斷裂的追問與啟示——馬克思現(xiàn)代性思想境域的一個考察

田輝玉，李齊，吳秋鳳
（武漢工程大學馬克思主義學院，湖北武漢430205）

摘要：現(xiàn)代性至今作為描述人類社會歷史進程的關(guān)鍵詞，是以人類歷史方向的改弦更張映入眼簾，而且昭示著人類社會從此進入到文明時代。歷史唯物主義作為馬克思現(xiàn)代性思想核心，是以實踐活動揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，闡明現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵及其邏輯，要在深入社會現(xiàn)實中構(gòu)建中國特色現(xiàn)代性的方向。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；主觀意識；歷史；實踐；中國特色

現(xiàn)代性之所以被我們關(guān)注、凝視，一個主要原因在于，它凸顯了人類社會歷史發(fā)展方向上的變更，以及由此給人們帶來的前所未有的體驗，或者說，現(xiàn)代性代表著現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)生活、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代精神與傳統(tǒng)精神等等之間的斷裂。人類歷史的這種斷裂必然昭示著人類社會從低級走向高級、從封閉走向開放、從蒙昧走向開化。然而，無論我們以怎樣的心情來表達人類歷史發(fā)展方向的變更，在馬克思那里，人的實踐活動是而且首先是促成這一歷史事件形成的根本動力，亦即成為促使人類歷史進入現(xiàn)代性范圍的推動原則。

一、人類歷史的改弦更張

不容否認，能夠促使歷史斷裂的條件，在16—18世紀的歐洲這片土地上產(chǎn)生，它可以被看作宗教改革、工業(yè)革命以及啟蒙運動這些歷史事件的產(chǎn)物。這些歷史事件所導致的一個最為主要的后果就是，現(xiàn)代的與傳統(tǒng)的勢不兩立，亦即“一幅‘堅固的’圖景和一幅‘融化的’圖景?！?/p>

可以認為，社會歷史的極具變化，應當在其經(jīng)濟、政治和精神三者當中找到其發(fā)生的根源。就此而言，現(xiàn)代性所要表達的意蘊也就從經(jīng)濟、政治和精神三個層面上被確定下來，這種確定讓我們熟悉的事情在于，歷史已經(jīng)把傳統(tǒng)移交給現(xiàn)代，人類已經(jīng)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)步入到工業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)，已經(jīng)從宗教信仰走向獨立意識，已經(jīng)從愚昧無知走向文明開化，人類社會已經(jīng)從封建社會走向現(xiàn)代社會。因此，現(xiàn)代世界隨即形成，因為人類已不再以鄉(xiāng)村為生活的固定居所，已不再以宗教信仰為慰藉心靈的靈丹妙藥，更不以倫理道德為普遍交往的紐帶和準則。路德的宗教改革揭示了人從教會黑暗的統(tǒng)治下走向光明的勇氣，工業(yè)革命為現(xiàn)代人造就了前所未有的都市生活，并伴隨著由笛卡爾所開啟的人類獨立意識對于自然的征服欲望。對于人類來說，“重要的是人類生活和活動的過程、力量和表述：人們工作、運動、開墾、交往、組織或重組大自然和他們自己——資產(chǎn)階級所帶來的新的和不斷更新的活動模式?！盵1](p120)人類歷史正是在如此“融化的”圖景中拋棄掉了凝固在自身上幾千年舊有的東西。就此而言，馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》就不僅僅是宣布讓全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來的綱領(lǐng)性文件，對于那些具有歷史責任的人而言，這份宣言首先是而且應該是向世人宣布，人類歷史直到今天已經(jīng)發(fā)生了徹底的斷裂，因為它宣布，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?！盵2](p402-403)而且“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵2](p403)

無論是宗教改革也好，還是工業(yè)革命也好，甚或是啟蒙運動也好，這些歷史事件無非揭示了這樣一個值得深思的議題，即人在社會歷史中的生活和作用。把人作為現(xiàn)代性問題的核心，作為我們看待歷史斷裂的轉(zhuǎn)折點，它說明的是，“現(xiàn)代的男男女女試圖成為現(xiàn)代化的客體與主體、試圖掌握現(xiàn)代世界并把它改造為自己的家的一切嘗試。”[1](p1)就此所要表明的意義，在馬克思那里也得到準確的表達，雖然只是否定性的表達，馬克思指出，“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者?！盵2](p403)與此同時，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”[2](p403)人在歷史變革的過程中，拋棄掉了自身所帶有的以往任何舊有的遺痕之后，人自身被堅決地確立起來并被承認，被看作現(xiàn)代世界的主人，這里所說的主人無非是“以物的依賴性的人的獨立性”為其奠定方向的。值得指出，作為世界的主人而言，他是以主體性的確立被理論化的，是以人自己所具有的主觀精神（意識）被道說的。按照哈貝馬斯的說法，“現(xiàn)代性的自我理解不僅表現(xiàn)在理論的‘自我意識’，表現(xiàn)為針對一切傳統(tǒng)的自我批判立場，而且也表現(xiàn)為‘自我決定’和‘自我實現(xiàn)’的道德觀念和倫理觀念。”[3](p122)由此看來，人作為歷史變革方向的直接受益人，他獲得了從未有過的獨立性和自主性，按照黑格爾的說法，在現(xiàn)代性中，“人獲得了自信，信任自己的那種作為思維的思維，信任自己的感覺，信任自身以外的感性自然和自身以內(nèi)的感性本性；人在技術(shù)中、自然中發(fā)現(xiàn)了從事發(fā)明的樂趣和成就?！盵4](p4)難道這不正是現(xiàn)代人所過的生活嗎？宗教改革、工業(yè)革命、啟蒙運動這些歷史事件，難道不是在人的基礎(chǔ)上被我們理解的嗎？宗教改革的結(jié)果突出了人的獨立性和自信，工業(yè)革命提升了人對技術(shù)和自然的征服力量，而啟蒙運動開拓了人從此開始相信自己的思維，而不是宗教的教條。

值得關(guān)注的是人類社會歷史的轉(zhuǎn)變——宗教改革、工業(yè)革命和啟蒙運動——一如既往地改變著人的生活方式、精神觀念等，其余力至今不衰。在這種情況下，揭示人類社會歷史的基本原則，就成為我們把捉歷史發(fā)展方向的根本指針。

二、把握歷史的基本原則

如果我們不停留在歷史轉(zhuǎn)變的細枝末節(jié)上作無休止的爭論，那么黑格爾哲學最為值得我們繼承的地方在于，人類社會歷史斷裂的最為精準的劃界在他那里清晰地顯示出來。因為，只有黑格爾，也僅僅只有黑格爾，把人類社會歷史的斷裂看作為主觀意識的勝利，看作自笛卡爾以來人類自我意識的確立，看作現(xiàn)代世界形成的里程碑。因為，人類歷史的斷裂始于人們“開始意識到自己是自由地、歷史地自我創(chuàng)造的、自我規(guī)定著的，他們不是被自然固定了的東西，他們根據(jù)那個認識而建立起他們的世界?！盵5](p31)但問題并不止于此，黑格爾并不滿足于僅僅揭示主觀意識的勝利對于人類社會歷史斷裂所具有的歷史意義，更為重要的是，黑格爾要通過對這種主觀意識的觀點進行批判性審視，開啟一條通達社會現(xiàn)實的道路，就像伽達默爾所說的，“因為黑格爾哲學通過對主觀意識觀點進行清晰的批判，開辟了一條理解人類社會現(xiàn)實的道路，而我們今天仍然生活在這樣的社會現(xiàn)實中。[6](p113)由此可見，在深入歷史本質(zhì)揭示歷史發(fā)展規(guī)律的道路上，黑格爾與主觀意識觀點徹底地決裂了，而且我們今天依然生活在這種決裂的社會現(xiàn)實當中，

然而，對于黑格爾而言，深入社會現(xiàn)實并在社會現(xiàn)實中理解歷史的過程，本質(zhì)上是一個邏輯的過程，而且是一個僅存于思維內(nèi)部的邏輯過程，亦即精神自我運動的過程。進一步而言，對這個邏輯過程最為確切的表達，就像黑格爾在《法哲學原理》中把國家看作為市民社會倫理本質(zhì)的實現(xiàn)一樣，他在《精神現(xiàn)象學》中把人類創(chuàng)造歷史的活動，看作為絕對精神外化自身的結(jié)果，看作人的自我意識按照絕對精神的意圖不斷自我實現(xiàn)的結(jié)果。如此一來，在人類社會歷史斷裂之后重新奠定歷史之本質(zhì)的道路上，或者說，在黑格爾矢志不渝地解答人類歷史之謎的努力上，黑格爾走到了盡頭。這里的盡頭所要表達的含義在于，“歷史哲學的原則就是‘自由意識的進步’，歷史哲學也就以這一事件結(jié)束了?！盵7](p44)也因此，馬克思說道，“絕對的批判返回到自己的出發(fā)點，就結(jié)束了思辨的循環(huán)，從而也結(jié)束了自己的生涯。”[8](p347)

如何解決解答歷史之本質(zhì)的問題，其實就是如何解決“弄清楚哲學的內(nèi)容如何就是世界的或者可經(jīng)驗的現(xiàn)實的內(nèi)容?！盵9](p271)對這個問題具有實質(zhì)性進展的解答，不能夠僅僅從意識、精神等等出發(fā)，而是要從社會現(xiàn)實本身出發(fā)，從人的意識、精神所由之形成的基礎(chǔ)出發(fā)。雖然人的意識、精神在致力于推動社會歷史前進中功不可沒，這可從啟蒙運動、宗教改革這些歷史事件中得到確鑿無疑的佐證。但任何以意識、精神為原則的哲學、歷史學、社會學等等，都必然要把社會現(xiàn)實，以及必然要把社會現(xiàn)實在時間中展開的歷史表達為“抽象的、邏輯的、思辨的”發(fā)展史，表達為德意志意識形態(tài)家們所具有的對歷史知識的短視，亦即表達為“脫離現(xiàn)實精神和現(xiàn)實自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇?！盵8](p218)

在揭示歷史原則的方向上，就像人類社會歷史的斷裂發(fā)生不可避免一樣，馬克思從人的實踐（“感性活動”）出發(fā)，倒轉(zhuǎn)了以往思想家對歷史所作的以“意識內(nèi)在性”為原則的解釋路向，從而使以前的歷史哲學終止于此。在馬克思看來，歷史之為社會現(xiàn)實的展開，之為人的時間性的延續(xù)，它的根基就在于人的實踐活動，在于以人的實踐活動為原則的現(xiàn)實的個人的確立，更在于以實踐活動為原則的人類生存的未來籌劃。這里提示的籌劃，它的真理性在于人類生活的整個感性世界“決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代的結(jié)果”，[8](p529)也因此，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！盵8](p529)

由此可見，如果我們把馬克思的現(xiàn)代性思想看作為人類社會歷史斷裂后的理論表達，這主要是因為，一方面在于西方資本主義的產(chǎn)生與現(xiàn)代性之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，一方面在于馬克思的現(xiàn)代性思想就其不能脫離開現(xiàn)代社會而言，必須被歸結(jié)為是對現(xiàn)代社會歷史本質(zhì)的揭示，從而在人的實踐活動中被確證的事實。就此而論，馬克思的現(xiàn)代性思想首先是在以人的實踐活動為基礎(chǔ)的歷史觀中形成，并在切中當今社會現(xiàn)實中被訴諸為“時代精神的精華”。所以，不言而喻，馬克思從實踐活動出發(fā)創(chuàng)立的歷史唯物主義，不僅是洞察現(xiàn)代性本質(zhì)和內(nèi)涵的“歷史科學”，而且必將為中國特色現(xiàn)代性的建構(gòu)提供一條切實可行的方案。

三、中國特色現(xiàn)代性的方向

不可置疑，中國特色現(xiàn)代性的構(gòu)建不僅符合人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，而且更是中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中需要面對與解決的時代課題。同樣不可置疑的是，中國特色現(xiàn)代性的構(gòu)建，不可能按照西方資本主義現(xiàn)代性的路徑，照搬西方現(xiàn)代性發(fā)展模式。這樣的肯定，其緣由在于一方面從西方社會歷史的斷裂這個歷史情況來看，中國社會歷史不存在西方嚴格意義上的宗教改革、工業(yè)革命和啟蒙運動，這使得中國社會不具備西方社會現(xiàn)代性成型的基因，另一方面中國以馬克思主義為指導所實行的改革開放，具體來說，即工業(yè)化進程、民主化進程以及社會主義核心價值體系進程等，在經(jīng)濟、政治和文化上已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，至今已經(jīng)被歷史證明了符合中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路。

如此一來，中國特色現(xiàn)代性構(gòu)建方向的進一步明確化，以及在理論上開拓出中國特色現(xiàn)代性建構(gòu)的思想路標，就成當今中國社會轉(zhuǎn)型時期需要致力解決的課題。對這個課題的研究，首先而且必須以馬克思現(xiàn)代性思想為根本方針，必須以馬克思的歷史唯物主義為根本理論綱領(lǐng)，唯有此才能夠向世人展現(xiàn)中國特色現(xiàn)代性所具有的個性和魅力。馬克思從人的實踐活動出發(fā)，把實踐活動作為歷史的基本原則，從而在創(chuàng)立的歷史唯物主義中，深刻地洞察并批判了資本主義現(xiàn)代性給西方社會帶來的一系列非人化的發(fā)展，亦即異化的發(fā)展，發(fā)展的異化。就此而論，西方現(xiàn)代性突出的負面影響在于使人在經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域走向了異化，使得西方資本主義社會陷入困境，從而不得不在國界以外進行所謂的善意的謀劃，以謀求自身發(fā)展的需要。因此，中國特色現(xiàn)代性的構(gòu)建，即走出一條中國風格的現(xiàn)代化的道路，在經(jīng)濟上就需要克服異化勞動的宰制，在政治上瓦解虛妄的民主，在文化上擺脫“拜物教”的統(tǒng)治。

首先，以人的能動的實踐活動克服異化勞動對人的宰制，使人在積極地占有以往全部財富的同時，真正成為歷史的主人。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復歸?！盵8](p185)這說明，馬克思把人的異化的揚棄，看作對整個私有財產(chǎn)占有基礎(chǔ)上的人的異化的克服，這種克服之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，就在于它是在以往全部社會財富的基礎(chǔ)上進行的，而以往社會財富的產(chǎn)生，無非就是人的實踐活動的結(jié)果，是人實踐能動性的積極確證。

其次，以人的能動的實踐活動克服由于資產(chǎn)階級的掌權(quán)所承諾人們的那種虛假的民主，進而把真正的民主還給人民自己。在這一方面，馬克思認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，而階級斗爭是人類從階級社會走向民主和自由的共產(chǎn)主義社會的根本動力。在這里，階級斗爭無不體現(xiàn)出勞動人民在自己的實踐活動中所具有的變革舊世界的巨大能量，亦即蘊含著人民群眾對真正屬于自己的民主和自由的迫切愿望。對此，馬克思指出，“無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因為它就是這個世界制度的實際解體。”[8](p17)很顯然，無產(chǎn)階級自身就是這個異化了的世界的秘密——資本主義社會是它的公開完成，就是資本主義現(xiàn)代性負面影響的實際拒絕者，就是通過自己的實踐活動宣布這個資本主義世界政治制度瓦解的“牧師”。

最后，以能動的實踐活動揭穿資產(chǎn)階級意識形態(tài)的幻象，把真正屬于人的文化生活展現(xiàn)出來。西方現(xiàn)代性最為主要的風格就是人的理性，它通過高揚人的理性來樹立起人的主體性。但是，這在馬克思看來，未能識破資產(chǎn)階級統(tǒng)治秘密的人們，其所使用的理性無不落入到資產(chǎn)階級造就好的意識形態(tài)幻象當中，并成為資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式、政治統(tǒng)治下的俘虜，而且還在亦步亦趨地跟在資產(chǎn)階級后面樂不思蜀，享樂主義、拜金主義以及奢侈的生活便是其結(jié)果。與此相反，馬克思義無反顧地針對這種意識形態(tài)的幻象，對無產(chǎn)階級說道，“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！盵8](p420)因此，在馬克思那里，無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級統(tǒng)治思想的克服，是在無產(chǎn)階級明白這樣一個道理之后才有可能，即“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史?！盵8](p194)馬克思這里所說的“感性意識”究其實質(zhì)而言，乃是人的感性需要，是在對象中體現(xiàn)人的生命活動豐富性的感性生活，當然也成為抵抗資產(chǎn)階級意識形態(tài)幻象的武器。

總而言之，馬克思現(xiàn)代性思想在歷史唯物主義中得到不斷的豐富與發(fā)展，與此同時，中國特色現(xiàn)代性的建構(gòu)，也就能夠在歷史唯物主義對資本主義現(xiàn)代性（積極的和消極的）的內(nèi)涵和邏輯的揭示中，找到既是理論的基礎(chǔ)，也是經(jīng)驗的基礎(chǔ)，而這個基礎(chǔ)就是人的實踐活動。

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責任編輯張曉予

·政治文明研究

基金項目：國家社科基金項目“馬克思的現(xiàn)代性思想及其對當代中國社會的啟示”（14BZX009)，湖北省高校馬克思主義中青年理論家培育計劃“馬克思理性批判思想及其時代價值研究”（14ZD048），武漢工程大學人文社科基金項目“唯物史觀的資本批判與當代中國問題研究”（R201401）階段性成果。

作者簡介：田輝玉（1964—），男，武漢工程大學馬克思主義學院教授。李齊（1981—），男，武漢工程大學馬克思主義學院講師。吳秋鳳（1962—），女，武漢工程大學馬克思主義學院教授。

中圖分類號：A81

文獻標識碼：A

文章編號：1003-8477（2015）12-0018-04