呂廣利（西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710049）

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論新媒體語(yǔ)境下高校道德教育的困境與對(duì)策

呂廣利
（西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710049）

摘要：新媒體語(yǔ)境下高校大學(xué)生道德教育所面臨的困境來(lái)自多方面。在教育內(nèi)容方面，傳統(tǒng)的高校道德教育模式和內(nèi)容已顯滯后；在教育媒介方面，新媒體的興起對(duì)于高校道德教育帶來(lái)廣泛深入的沖擊，而新媒體自身倫理的缺失更是凸顯出“反道德”色彩；在教育對(duì)象方面，大學(xué)生道德觀念養(yǎng)成的不穩(wěn)定以及媒介行為的含混性更使得高校道德教育的效果差強(qiáng)人意。因而高校積極探索新媒體語(yǔ)境下道德教育的新對(duì)策則顯得尤為必要。

關(guān)鍵詞：新媒體；高校；道德教育；大學(xué)生

基于信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的新媒體（New media）對(duì)于現(xiàn)代人日常生活的影響是巨大的，其構(gòu)建的虛擬社會(huì)，創(chuàng)造并延伸了新的現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域，改變了傳統(tǒng)社會(huì)生活的組織、結(jié)構(gòu)和交往方式，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)倫理道德文化產(chǎn)生沖擊，其影響后果已然顯現(xiàn)。

新媒體時(shí)代的來(lái)臨對(duì)于當(dāng)前高校道德教育帶來(lái)諸多新的問(wèn)題。筆者認(rèn)為對(duì)于新媒體語(yǔ)境下高校道德教育的困境和原因需要從內(nèi)容（倫理道德）、媒介（新媒體）以及對(duì)象（大學(xué)生）分別予以新的探討，在此基礎(chǔ)上去探尋道德教育突破的可能。

一、傳統(tǒng)道德文化教育在當(dāng)下語(yǔ)境中的困境

首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)道德文化自身在現(xiàn)代社會(huì)的傳承就面臨著諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。維系一個(gè)社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，踐行落實(shí)道德文化的基礎(chǔ)在于社會(huì)公眾對(duì)于這一道德體系的認(rèn)同與信仰。換句話來(lái)講，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德文化的合理性是它能否得以踐行的關(guān)鍵?！岸兰o(jì)哲學(xué)最棘手的問(wèn)題之一是合理性問(wèn)題”，[1](p116)中國(guó)的傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)相對(duì)激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中受到了巨大的挑戰(zhàn)，其本具有的巨大倫理權(quán)威性在現(xiàn)代文明的沖刷蕩滌下作用趨弱，導(dǎo)致了其在理念層面和踐行層面之間的巨大落差，從而陷入了某種困境。對(duì)傳統(tǒng)道德文化深厚底蘊(yùn)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀、科學(xué)地挖掘和現(xiàn)代闡釋?zhuān)霌P(yáng)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相契合的傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代價(jià)值，任務(wù)仍然艱巨和緊迫。

道德信仰和踐行要求具有持久性、穩(wěn)定性和可操作性，信仰缺失的結(jié)果便是教育傳承和落實(shí)踐行危機(jī)與困境的產(chǎn)生。考察中國(guó)百年來(lái)的倫理思想史，幾乎就是對(duì)傳統(tǒng)道德文化的焦慮史。這種焦慮，使得中國(guó)在百年來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程中陷入了持守傳統(tǒng)與擺脫傳統(tǒng)的兩難。

在當(dāng)前建立和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，不容忽視傳統(tǒng)道德文化在其中的巨大價(jià)值和作用，并在以“二十四字”的核心理念中得到了體現(xiàn)。中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要?dú)v史文化淵源。但是，當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，尚處于一個(gè)建構(gòu)、培育和完善的階段，能否經(jīng)過(guò)內(nèi)化、大眾化，由主導(dǎo)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為主流價(jià)值觀，從而上升為社會(huì)大眾普遍的道德品質(zhì)和道德信仰，尚需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。而在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，如何重建公眾對(duì)于道德信仰的信心，也需要付出堅(jiān)持不懈的努力。

當(dāng)前高校道德教育所面臨的挑戰(zhàn)和所存在的問(wèn)題，首先是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間大環(huán)境的問(wèn)題，其結(jié)果如何，也與社會(huì)發(fā)展的最終方向息息相關(guān)。但是在社會(huì)因素之外，高校自身在道德教育方面所存在的一些問(wèn)題也不容忽視，首先，高校德育中的“去道德化”管理與“泛政治化”傾向?qū)е聦?duì)于現(xiàn)實(shí)世界的遮蔽。當(dāng)前高校管理中普遍存在的技術(shù)主義模式，消除了高校管理的道德特征，湮沒(méi)了高校管理的道德追求，而僅僅將其視作一些技術(shù)模式和操作方法的運(yùn)用；泛政治化的德育傾向則簡(jiǎn)單化了高校德育主體對(duì)于生活的認(rèn)知，失去了對(duì)于人性的提升；其次，當(dāng)前高校德育在人才培養(yǎng)目標(biāo)上欠缺社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)體價(jià)值觀的有效整合。高校德育是社會(huì)價(jià)值觀的某種載體，而學(xué)生則具有多元價(jià)值觀的個(gè)體取向。在當(dāng)前利益主體多元化的背景下，高校在教育目標(biāo)上缺乏對(duì)兩者間矛盾有效彌合的規(guī)劃和方法，從而致使大學(xué)生往往以個(gè)體價(jià)值觀來(lái)看待處理一般的社會(huì)法則。

當(dāng)前高校在道德教育方面存在的普遍問(wèn)題，伴隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)進(jìn)一步得以放大，更加彰顯出傳統(tǒng)已有模式的滯后。新媒體以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個(gè)虛擬的日常生活世界。虛擬與現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成基礎(chǔ)、交互方式等方面的差異，以及兩者復(fù)雜的關(guān)系的混融，對(duì)傳統(tǒng)的日常生活世界倫理造成了巨大的挑戰(zhàn)。

二、新媒體對(duì)于高校道德教育的沖擊

新媒體的發(fā)展在人們?nèi)粘Ｉ?，尤其是在青年大學(xué)生中的影響力越來(lái)越大，高校成為新媒體使用相對(duì)集中的特定場(chǎng)所。近年來(lái)不同方面的研究報(bào)告均顯示，大學(xué)生群體正成為新媒體使用的主力軍，新媒體對(duì)于大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的影響力日趨擴(kuò)大。新媒體在傳播方式上的急速發(fā)展給當(dāng)前高校道德教育帶來(lái)的沖擊是廣泛的。

1.新媒體語(yǔ)境下高校道德教育權(quán)威性的喪失。在傳統(tǒng)社會(huì)生活中老人、父輩在經(jīng)驗(yàn)傳承和道德教育中具有明顯的權(quán)威性。這也就決定了長(zhǎng)期以來(lái)高校的道德教育采取的是中心權(quán)威式的信息傳播和流通模式。由“第一行動(dòng)集團(tuán)”的教育決策管理部門(mén)和“第二行動(dòng)集團(tuán)”的德育工作者作為道德知識(shí)的主要傳播者，單向式地傳播道德信息知識(shí)、觀念價(jià)值，而作為道德成長(zhǎng)主體的大學(xué)生則被動(dòng)地處于接受者的邊緣地位。在新媒體語(yǔ)境之下，新媒體以其技術(shù)特性極大地消解了這種信息流動(dòng)的單向度特征，“所有人面向所有人”的傳播格局展示出“以自由、民主、平等為核心的價(jià)值觀念和權(quán)力正義體系”[2](p13)的現(xiàn)代性景觀。這種獲取信息和經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ脑鰪?qiáng)，必然會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)的道德教育權(quán)威性的流失。有研究者指出，在道德教育的過(guò)程中，甚至?xí)小暗赖履鎮(zhèn)鬟f”的發(fā)生：“孩子對(duì)社會(huì)和人生的理解，對(duì)消費(fèi)和錢(qián)的看法以及審美和生活情趣都開(kāi)始影響到父母，使后者的生活態(tài)度無(wú)形中發(fā)生了明顯可見(jiàn)的變化。”“這種反哺不止發(fā)生在普通家庭，在高級(jí)知識(shí)分子家庭（如調(diào)查中的中青年大學(xué)教授）中也是這樣。它表明道德傳遞在其進(jìn)程中，社會(huì)出現(xiàn)了道德逆?zhèn)鬟f?！盵3](p116-119)

2.新媒體語(yǔ)境下大學(xué)生道德養(yǎng)成的不穩(wěn)定性。這主要表現(xiàn)在，其一，道德認(rèn)識(shí)難以把控。道德知識(shí)獲取來(lái)源不再確定，既有主流的也有非主流的，同時(shí)大學(xué)生也可以類(lèi)似記者的身份制造道德輿論，進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。正反面的信息均可以借助新媒體平臺(tái)得到“開(kāi)放式隱蔽”的快速傳播；其二，道德情感表現(xiàn)復(fù)雜。新媒體背景下，大學(xué)生個(gè)體的道德情感表現(xiàn)復(fù)雜多元。多元化的信息來(lái)源使大學(xué)生價(jià)值選擇處于困惑之中，而交往活動(dòng)的虛擬化特征則消除了學(xué)生心理上的責(zé)任感和羞恥心，以表面上的“個(gè)性化”方式去非理性地表達(dá)不真實(shí)的道德情感；其三，道德行為上的表里有別。在新媒體背景之下，主流的道德典范難以發(fā)揮其示范作用，相較而言，一些極端的、非主流的或者突發(fā)性的道德行為更容易引起大學(xué)生的廣泛關(guān)注，為他們提供道德示范；同時(shí)虛擬世界中的一些道德行為因?yàn)槿狈λ傻募s束，而更容易得到廣泛傳播。這使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界中表現(xiàn)出不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.新媒體語(yǔ)境下高校道德教育的娛樂(lè)化消費(fèi)特征?！霸⒔逃跇?lè)”是長(zhǎng)期以來(lái)被廣泛認(rèn)同的教育思想，它實(shí)際指向的是在“學(xué)習(xí)的快樂(lè)”中實(shí)現(xiàn)道德人格境界的提升。但是在新媒體語(yǔ)境中的高校德育，表面上似乎依然有著“寓教于樂(lè)”的部分形式特征，但實(shí)際的狀況卻是“教”不知所蹤，“樂(lè)”卻異化為抽取本質(zhì)的全民娛樂(lè)與狂歡，在全民狂歡中高校道德教育的初衷、目的和標(biāo)準(zhǔn)變得面目相對(duì)模糊：一是游戲化的道德調(diào)侃。新媒體時(shí)代，當(dāng)寓教于樂(lè)被游戲化以后，任何道德事件、態(tài)度均可以在媒體平臺(tái)上被嘲笑、被調(diào)侃，本應(yīng)引起深刻反思的道德行為在其尚未展開(kāi)之際就面臨被嘲弄的命運(yùn)。道德變成了娛樂(lè)化的八卦爆料；二是新媒體時(shí)代，知識(shí)的獲取變得走向“碎片化”?！八槠彪m然滿(mǎn)足了現(xiàn)代社會(huì)短平快的要求，顯著降低認(rèn)知成本，使知識(shí)變得易于習(xí)得，但同時(shí)也使得本應(yīng)是系統(tǒng)化的道德教育被割裂得支離破碎，復(fù)雜的東西被簡(jiǎn)單化，使得青年大學(xué)生的思維變得趨向狹隘，而難以進(jìn)行復(fù)雜的思考。同時(shí)這種“碎片化”的道德知識(shí)，也使得社會(huì)核心價(jià)值觀念的傳播受到挑戰(zhàn)，道德行為趨向多元。

4.新媒體自身倫理道德的缺失對(duì)高校道德教育的挑戰(zhàn)。2015年1月16日，著名青年歌手姚貝娜因病去世，這一事件在當(dāng)時(shí)引起媒體的廣泛關(guān)注。傳說(shuō)中的媒體記者與逝者家屬之間的沖突更是引爆輿論場(chǎng)，并引起激烈爭(zhēng)論。有媒體以“在死亡面前，那些等待的記者就像禿鷲？”為題，[4]深入反思媒體和社會(huì)公眾之間的倫理問(wèn)題?；仡櫿麄€(gè)事件，我們從中可以清晰地看到在新媒體時(shí)代中媒體倫理和社會(huì)道德之間的鮮明沖突。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)公眾而言，新媒體已經(jīng)不僅僅是一種傳播媒介，同時(shí)也是一種生存環(huán)境，一種社會(huì)形態(tài)。在它給社會(huì)帶來(lái)更多方便的同時(shí)，也伴隨著一系列的道德挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在：其一，新媒體信息傳播對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)倫理的挑戰(zhàn)。受眾的主動(dòng)性在新媒體條件下明顯增強(qiáng)。伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體的傳播具有多中心非線性的傳播特征，如何吸引眼球，獲得更多點(diǎn)擊率尤為重要。而同時(shí)伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新媒體一般都采取商業(yè)化的運(yùn)營(yíng)模式，甚至有時(shí)靠提供庸俗、低俗、媚俗的信息來(lái)迎合受眾需求。這直接導(dǎo)致在虛擬社會(huì)的信息傳播過(guò)程中社會(huì)道德責(zé)任的旁落，對(duì)于受眾道德行為產(chǎn)生嚴(yán)重誤導(dǎo)。這集中地表現(xiàn)在新興媒體為受眾提供了大量的色情、垃圾以及不健康的網(wǎng)絡(luò)游戲等，如風(fēng)行一時(shí)的某在線視頻播放軟件“涉黃”事件；再則，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境之下，網(wǎng)絡(luò)病毒、黑客入侵等，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息安全的破壞，既是一種違法行為，也是侵犯公眾安全的不道德行為；其二，新媒體自身倫理道德的缺失。新媒體，尤其是近年來(lái)伴隨著移動(dòng)信息技術(shù)的迅速發(fā)展，以微博、微信為代表的自媒體（WeMidea）和移動(dòng)客戶(hù)端，將新媒體的隱匿性、開(kāi)放性、草根性、多元性、即時(shí)性以及低成本的特性發(fā)揮得淋漓盡致，信息傳播更加平民化。但同時(shí)，媒體道德倫理的缺失也給媒體主體自身帶來(lái)了不可估量的負(fù)面效應(yīng)，媒體道德失范現(xiàn)象廣泛存在。表現(xiàn)在一是欺騙性傳播。缺乏傳統(tǒng)媒體道德素養(yǎng)的草根大眾作為信息源，很容易造成“三人成虎”的傳播格局。2011年日本海嘯地震災(zāi)后，廣泛傳播的以食鹽抵抗核輻射的謠言可謂典型；二是“烏合之眾”式的理性失真。作為萬(wàn)千草根群體中個(gè)體，表現(xiàn)出對(duì)于自身劣俗品格的放縱以及“黨同伐異”般的盲目與瘋狂；三是錯(cuò)位的價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)草根群體對(duì)于娛樂(lè)八卦信息、嘩眾取寵的行為表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣和追捧，而對(duì)體現(xiàn)、弘揚(yáng)正能量的信息則視而不見(jiàn)。而遍及網(wǎng)絡(luò)的所謂“人肉”行為、網(wǎng)絡(luò)輿論推手更是對(duì)于個(gè)人隱私權(quán)和私人領(lǐng)域赤裸裸的侵犯，既有違道德也觸犯法律。作為新媒體主要受眾（信息源）之一的大學(xué)生，對(duì)于真實(shí)的社會(huì)生活狀況知之甚少，自身的道德觀念尚不穩(wěn)固，很容易受到這些反道德行為的影響，在虛擬中完成對(duì)于社會(huì)道德環(huán)境的涂鴉。

三、新媒體時(shí)代大學(xué)生媒介行為的含混性表征

傳統(tǒng)道德教育在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代合理性的缺失已使其顯得力不從心，新媒體的發(fā)展更是對(duì)高校道德教育的影響廣泛深入，而作為高校道德教育受教主體的當(dāng)代大學(xué)生在媒介素養(yǎng)上的某些不足以及他們?cè)诿浇樾袨樯系暮煨蕴卣鞲沟卯?dāng)前高校道德教育的尷尬境遇進(jìn)一步凸顯。

1.大學(xué)生媒介依賴(lài)趨于嚴(yán)重，但媒介素養(yǎng)相對(duì)不足。媒介依賴(lài)是美國(guó)傳播學(xué)家梅爾文德弗勒等人在《大眾傳播學(xué)緒論》一書(shū)中提出的一個(gè)理論，他們認(rèn)為，在特定社會(huì)中，媒介以特定方式滿(mǎn)足了特定人群的特定需求；在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，我們?cè)絹?lái)越依賴(lài)于媒介認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)，同時(shí)幫助我們做出“正確的”選擇；當(dāng)我們通過(guò)媒介理解社會(huì)時(shí)，媒介同時(shí)塑造了我們的期望甚至精神。簡(jiǎn)而言之，就是人們?cè)谑褂妹浇闀r(shí)表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于媒介的過(guò)分依賴(lài)和難以自拔的現(xiàn)象。

調(diào)查研究表明，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于媒介的關(guān)系可以說(shuō)基本經(jīng)歷了一個(gè)從“電視人”到“網(wǎng)絡(luò)人”再到“手機(jī)人”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，其對(duì)于媒介的依賴(lài)程度不斷加深。高校新媒體普及率高，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境好，使得很大一部分大學(xué)生對(duì)于新媒體接觸率高，依賴(lài)性強(qiáng)。實(shí)際上，在高校日常生活中，大學(xué)生熱衷于刷微博、發(fā)朋友圈以及游蕩于各大論壇，很多學(xué)生早上睡醒第一件事和晚上睡覺(jué)最后一件事就是刷屏。對(duì)于大學(xué)生而言，“玩媒體”已經(jīng)成為生活乃至人生的重要組成部分，已經(jīng)走出工具性依賴(lài)的范疇而上升為一種精神性依賴(lài)。

相應(yīng)的是，當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)卻表現(xiàn)出明顯不足。媒介素養(yǎng)的概念源于1933年英國(guó)人李維森和湯普斯在其合著的《文化與環(huán)境：培養(yǎng)批判的意識(shí)》一書(shū)中提出，目的在于“力求通過(guò)媒介素養(yǎng)教育，使學(xué)生免受媒介所傳播的不良文化、道德觀念和意識(shí)形態(tài)的負(fù)面影響?！盵5](p73-79)當(dāng)代我們對(duì)于媒介素養(yǎng)的理解，著眼于對(duì)于社會(huì)公眾認(rèn)知媒介、參與媒介和使用媒介能力的研究，目的是“以社會(huì)公眾為對(duì)象，以培養(yǎng)和提高認(rèn)知媒介、參與媒介和使用媒介能力為目的的素質(zhì)教育”。相關(guān)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生在媒介行為上具有“媒介接觸消費(fèi)愈發(fā)頻繁”、“共享性文化快速發(fā)展”、“傳受關(guān)系轉(zhuǎn)變對(duì)個(gè)體素養(yǎng)要求增強(qiáng)”等幾個(gè)方面的特征，但同時(shí)也在“對(duì)媒介的批判能力較弱”、“對(duì)媒介的使用不夠充分”、“網(wǎng)絡(luò)道德和法律意識(shí)比較薄弱”[6](p108-115)等幾方面存在明顯的不足。

媒介依賴(lài)趨于嚴(yán)重而媒介素養(yǎng)的明顯不足，就使得當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)新媒體泥沙俱下的信息以及“眾聲喧嘩”的多聲部媒體聲音時(shí)顯得手足無(wú)措，主體意識(shí)不足，也使得他們的媒介行為表現(xiàn)出復(fù)雜特征。

2.新媒體語(yǔ)境下大學(xué)生媒介行為的含混特征。新媒體時(shí)代傳媒環(huán)境所表現(xiàn)出來(lái)的去中心化、泛娛樂(lè)化、虛擬化的一些特性，頗具幾分“后現(xiàn)代”主義色彩，也使得處于媒體環(huán)境中的社會(huì)公眾陷入某種道德不確定的沖突之中。

具體到高校而言，當(dāng)代大學(xué)生們?cè)谛旅襟w語(yǔ)境下的媒介行為呈現(xiàn)出某些具有明顯沖突意味的色彩。其一，被動(dòng)與主動(dòng)兼而有之。隨著中國(guó)高等教育由“精英模式”向“大眾模式”的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生在日常社會(huì)生活中的角色和地位相對(duì)趨于被動(dòng)和弱勢(shì)，但與此同時(shí)，他們又積極介入到虛擬世界之中，試圖在其中取得一席之地。于是經(jīng)?？吹皆诰W(wǎng)絡(luò)世界中眾多大學(xué)生以“屌絲”自詡，眾多“屌絲”在網(wǎng)絡(luò)上的強(qiáng)大聲音及其所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)心理耐人尋味；其二，私德與公德并行不悖。在新媒體營(yíng)造的虛擬世界中，很多大學(xué)生的媒介行為因?yàn)槠涮摂M化的身份主體，而呈現(xiàn)出個(gè)人在私德領(lǐng)域中的幽暗一面，謾罵、謊言、人身攻擊滿(mǎn)天飛；但同時(shí)，其個(gè)性化的言論，卻有可能在虛擬的公共場(chǎng)所中產(chǎn)生廣泛的影響，并有可能發(fā)酵成為現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事件，引起爭(zhēng)相復(fù)制模仿；其三，自我中心與集體歸屬界限不清。新媒體時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，往往外在個(gè)性張揚(yáng)而內(nèi)心卻寂寞孤獨(dú)，既希望與人接觸又恐懼面對(duì)面的交往，更不愿進(jìn)入彼此內(nèi)心世界。自我意識(shí)強(qiáng)烈使得他們?cè)谌粘Ｉ钪幸宰晕覟橹行模鴮?duì)擺脫孤獨(dú)狀態(tài)的內(nèi)心需求又使得他們?cè)谔摂M世界中積極呼朋引伴，在由陌生人組成的“朋友圈”互動(dòng)頻繁，甚至表現(xiàn)到盲目瘋狂的程度。網(wǎng)絡(luò)上狂熱的“粉絲”大戰(zhàn)與現(xiàn)實(shí)生活中的“高冷傲嬌”井水不犯河水。

高校大學(xué)生這種含混復(fù)雜的媒介行為背后，正體現(xiàn)出個(gè)體道德和群體意識(shí)在新媒體環(huán)境之中的變異，體現(xiàn)出道德價(jià)值體系和道德選擇標(biāo)準(zhǔn)之間的沖突。而這也對(duì)于當(dāng)前高校大學(xué)生道德教育提出了新的時(shí)代命題。

四、積極探索運(yùn)用新媒體傳播規(guī)律，做好高校德育工作

如上所述，新媒體時(shí)代的到來(lái)，在內(nèi)容、媒介和對(duì)象方面對(duì)于當(dāng)前高校道德教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。高校乃至全社會(huì)需要以積極姿態(tài)面對(duì)，采取相應(yīng)對(duì)策，積極引導(dǎo)，適當(dāng)規(guī)避，做出新的轉(zhuǎn)變。

以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體時(shí)代的到來(lái)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。在這個(gè)大的時(shí)代背景之下，全社會(huì)需要堅(jiān)持馬克思主義道德倫理的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)新媒體倫理規(guī)范秩序的建設(shè)，確立新媒體傳播的倫理規(guī)則，比如堅(jiān)持客觀性原則依然是新媒體時(shí)代的倫理根基；堅(jiān)持責(zé)任原則，防止新媒體的濫用；堅(jiān)持真實(shí)原則，堅(jiān)守媒體道德底線，推動(dòng)促進(jìn)社會(huì)總體向上崇善尚美。

具體到高校的道德教育工作，高校應(yīng)該在積極運(yùn)用新媒體，在德育內(nèi)容、媒介運(yùn)用以及德育對(duì)象方面均采取積極的應(yīng)對(duì)和改變。

1.實(shí)現(xiàn)高校德育理念和模式的更新。新媒體對(duì)于傳統(tǒng)道德教育的影響是巨大的。由于其技術(shù)特點(diǎn)，新媒體從一開(kāi)始就具有了自由、共享、開(kāi)放、平民化、多樣性的“互聯(lián)網(wǎng)精神”，這對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的師生均產(chǎn)生了深刻影響。在這種環(huán)境下，高校傳統(tǒng)的“我講你聽(tīng)”居高臨下式的道德教育模式顯然已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代需求。

根據(jù)海德格爾、哈貝馬斯等人的主體間性理論，高校道德教育理念需要更新，增強(qiáng)教育者和大學(xué)生二者的主體意識(shí)，“使主體與主體之間相互承認(rèn)、相互尊重”，“實(shí)現(xiàn)雙向主體之間雙向建構(gòu)、雙向整合”，[7](p65)積極運(yùn)用新媒體技術(shù)手段，創(chuàng)建一個(gè)學(xué)校、家庭、學(xué)生和社會(huì)協(xié)同作用、實(shí)現(xiàn)多方對(duì)話溝通的教育機(jī)制和平臺(tái)。高?？梢砸陨鐣?huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，優(yōu)化道德教育內(nèi)容，運(yùn)用新媒體平臺(tái)（如微博、微信公眾號(hào)等）提供更加豐富及時(shí)的德育資源，拓寬道德教育的渠道，將道德教育從課堂延伸到日常生活中，實(shí)現(xiàn)精確傳播。還可利用新媒體交互平等的特征，實(shí)現(xiàn)虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的相結(jié)合，運(yùn)用德育平臺(tái)，加強(qiáng)師生間的互動(dòng)交流，彰顯出學(xué)生“德育主體”地位。除此之外，還要實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭和學(xué)生間德育的良好溝通，以及加強(qiáng)校園新媒體管理，凈化校園媒體環(huán)境。

2.積極進(jìn)行適應(yīng)新媒體的德育內(nèi)容調(diào)整。相關(guān)研究表明，當(dāng)前青少年對(duì)于新媒體的總體期待表現(xiàn)為，“最希望獲取時(shí)尚、新潮的東西和休閑娛樂(lè)的游戲，對(duì)真實(shí)的、公正的、并具有一定自由性和導(dǎo)向性的新媒體也充滿(mǎn)期待。同時(shí)也說(shuō)明青少年關(guān)注新媒體最主要的還是傳播內(nèi)容和方式，對(duì)價(jià)值影響關(guān)注相對(duì)較少。”[8](p151)這就要求高校在進(jìn)行道德教育中應(yīng)該針對(duì)青年大學(xué)生道德發(fā)展?fàn)顩r，在內(nèi)容上做出相應(yīng)的調(diào)整。

高校應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使之內(nèi)化為學(xué)生自覺(jué)的道德追求，落實(shí)為實(shí)際的道德行為，加強(qiáng)道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)；同時(shí)也要重視大學(xué)生道德習(xí)得的基本特性和價(jià)值取向，既堅(jiān)持正確的道德導(dǎo)向，也要尊重不同價(jià)值觀念的存在，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)從“他律”邁向“自律”，做到新媒體德育和現(xiàn)實(shí)德育的有效結(jié)合。

3.高校應(yīng)該積極探索利用新媒體的傳播規(guī)律，實(shí)現(xiàn)道德教育的有效傳播：一是充分利用網(wǎng)站、微博、微信等不同新媒體平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)道德教育的全覆蓋和日?；欢歉叨戎匾暋耙庖?jiàn)領(lǐng)袖”的作用。新媒體語(yǔ)境下的高校中，對(duì)學(xué)生有較大影響的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”包括在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中形成的大V、在高校校園網(wǎng)內(nèi)容自然形成的“學(xué)生大V”等。對(duì)于前者，高校應(yīng)該對(duì)其引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行辯證認(rèn)識(shí)；對(duì)于后者，則應(yīng)該加強(qiáng)溝通交流，進(jìn)行正向引導(dǎo)，促使其積極發(fā)揮正能量。與此同時(shí)，高校也應(yīng)該主動(dòng)作為，充分利用自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮高校專(zhuān)家教授的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)他們既教書(shū)又育人，在某些專(zhuān)業(yè)或者公共議題上積極發(fā)聲，引導(dǎo)學(xué)生道德正向成長(zhǎng)，成為新的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”而不是“沉默的大多數(shù)”；三是充分利用校園網(wǎng)，采用“議程設(shè)置”等方式，對(duì)高校學(xué)生產(chǎn)生積極的道德影響。例如高校可以對(duì)某些熱點(diǎn)話題（如學(xué)生中存在的“屌絲心態(tài)”、“炫富行為”、“低頭一族”、“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力”等現(xiàn)象）等，進(jìn)行不同程度的“顯著性”的關(guān)注，從而影響校園焦點(diǎn)和學(xué)生中心話題，進(jìn)而在相應(yīng)的討論中進(jìn)行潛移默化的道德教育；四是積極嘗試道德教育內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)化、現(xiàn)代化表達(dá)。消費(fèi)時(shí)代、讀圖時(shí)代的來(lái)臨，“娛樂(lè)至死”的生活方式，使得精讀細(xì)聽(tīng)在當(dāng)代社會(huì)成為奢侈的事情。鑒于此，高校在德育內(nèi)容的表述形式上也應(yīng)做出相應(yīng)的嘗試。

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責(zé)任編輯張?jiān)?/p>

·思想政治工作研究·思政課改革和建設(shè)研究

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳專(zhuān)項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”（15JK1792）。

作者簡(jiǎn)介：呂廣利（1962—），男，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，咸陽(yáng)師范學(xué)院政治與管理學(xué)院教授。

中圖分類(lèi)號(hào)：G416

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2015）12-0176-05