馬小燕(西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西咸陽712082)

?

民俗學(xué)視野下的西藏民俗文化研究回顧

馬小燕
(西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西咸陽712082)

摘要:學(xué)術(shù)界對西藏民俗文化的研究已進(jìn)行了半個世紀(jì)，初步建立了“西藏民俗文化論”的理論體系，形成了民俗學(xué)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域與新興研究領(lǐng)域的有機(jī)組合，但也存在研究模式固化、解釋能力有限等問題。應(yīng)該突出民俗學(xué)學(xué)科特色，提高理論轉(zhuǎn)化水平，進(jìn)行應(yīng)用性實(shí)踐的有益探索，促進(jìn)西藏民俗文化研究的深入發(fā)展。

關(guān)鍵詞:西藏民俗文化;民俗學(xué);民俗事象;民俗旅游

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗學(xué)是一門以民間風(fēng)俗習(xí)慣為研究對象的人文科學(xué)［1］。千百年來，西藏的藏族、門巴族、珞巴族、僜人、夏爾巴人等族群創(chuàng)造出了燦爛的西藏文化，其中就包括豐富多彩的民俗文化，這些紛繁復(fù)雜的民俗事象與西藏各族群的生產(chǎn)生活密不可分，組成了自成體系的民俗文化資源寶庫，是西藏文化多樣性的最好詮釋，為西藏旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，具有非常重要的研究價值，是民俗學(xué)的重要研究對象。經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展，在民俗學(xué)者的努力下，西藏民俗文化研究已經(jīng)取得了一大批學(xué)術(shù)成果，成為西藏研究的重要組成部分。

一、西藏民俗文化的開拓性研究

我國學(xué)術(shù)界對西藏民俗文化的研究肇始于20世紀(jì)五六十年代的民族識別和社會歷史大調(diào)查，到20世紀(jì)七八十年代出版了一批學(xué)術(shù)成果，主要有:《西藏墨脫縣門巴族社會歷史調(diào)查報告:門巴族調(diào)查材料之一》［2］(1978)、《西藏錯那縣勒布區(qū)門巴族社會歷史調(diào)查報告門巴族調(diào)查材料之二》［3］(1978)、《西藏米林縣珞巴族社會歷史調(diào)查報告》［4］(1978)、《關(guān)于西藏珞巴族的幾個調(diào)查材料》［5］(1978)、《門巴族簡史》［6］(1987)、《珞巴族簡史》［7］(1987)《藏族社會歷史調(diào)查》［8］(1987)等，這些著作對門巴族、珞巴族、藏族的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了非常詳細(xì)的記錄和梳理，提供了大量第一手的調(diào)查資料，成為我國西藏研究的學(xué)術(shù)根脈，也奠定了西藏民俗文化研究的基本資料基礎(chǔ)，為后輩學(xué)人的研究提供了重要參考。從民俗學(xué)的學(xué)科本位而言，我國最早對西藏民俗文化進(jìn)行全面論述的當(dāng)屬赤列曲扎的《西藏風(fēng)土志》［9］(1985年)，該書內(nèi)容涵蓋西藏的風(fēng)土人情、歷史文化、神話傳說、宗教禮儀、名勝古跡、婚姻家庭等方方面面，堪稱西藏民俗學(xué)研究的開山之作，顯示出西藏作為我國民俗文化資源大區(qū)的重要地位，具有重要的學(xué)術(shù)史意義。

二、西藏民俗文化的拓展性研究

經(jīng)過十多年的積淀，到20世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界對西藏民俗文化的關(guān)注程度不斷提高，研究范圍不斷拓展，研究成果涵蓋西藏的藏族、門巴族、珞巴族、僜人和夏爾巴人等族群，呈現(xiàn)出蓬勃向上的發(fā)展勢頭。劉洪記是學(xué)術(shù)界最早專門對夏爾巴人的民俗展開研究的學(xué)者，從衣食住行、婚喪習(xí)俗、節(jié)日等方面對夏爾巴人的民俗進(jìn)行了詳細(xì)介紹，指出了各居住區(qū)夏爾巴人在習(xí)俗上的差異，認(rèn)為這些差異主要是在形式上，其內(nèi)容和內(nèi)涵相同。并得出了“夏爾巴人的習(xí)俗雖多數(shù)在形式上與藏族習(xí)俗有著差異，但其基本內(nèi)涵還是與藏族的習(xí)俗相同的。不管夏爾巴人的族屬如何，其文化屬于藏族文化范疇這一點(diǎn)是無庸置疑的?！保?0］的觀點(diǎn)。林繼富是較早對西藏民俗進(jìn)行研究的學(xué)者之一，他很早就開始關(guān)注西藏旅游業(yè)和民俗文化的關(guān)系，其研究極具前瞻性，對服飾民俗、飲食民俗、歲時節(jié)日民俗、以格薩爾王傳為主的民間文藝等西藏民俗進(jìn)行了梳理，認(rèn)為西藏民俗旅游能夠增加客源、獲取信息、在促進(jìn)民族文化保護(hù)和發(fā)展等方面具有巨大優(yōu)勢，可以實(shí)現(xiàn)民俗旅游業(yè)和民俗研究的相互促進(jìn)［11］。這是當(dāng)時最早提出發(fā)展民俗旅游業(yè)的論著。他在《西藏節(jié)日文化》(1993)一書中對西藏的年節(jié)、賽馬節(jié)、迎鳥節(jié)、箭節(jié)、花節(jié)、牧羊節(jié)、藏戲節(jié)、煨桑節(jié)、春播節(jié)、望果節(jié)等一百多個民俗節(jié)日進(jìn)行了詳細(xì)介紹［12］，首次從民俗學(xué)的角度對西藏民俗節(jié)日進(jìn)行了全方位的呈現(xiàn)，使此書成為當(dāng)時西藏民俗研究的扛鼎之作。他還注意解析人與動物的關(guān)系，通過對羊與藏族關(guān)系的論述，認(rèn)為羊在西藏民俗、宗教祭儀、靈魂觀念、葬俗中都發(fā)揮著重要作用［13］?？梢哉f，林繼富關(guān)于西藏民俗文化的研究成果奠定了他在民俗學(xué)界的地位，為他日后成為著名民俗學(xué)奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。趙代君對西藏民俗文化的地域性、民族性、宗教性、時代性、融合性等特征進(jìn)行梳理，認(rèn)為西藏民俗文化折射出藏民族慈悲為懷、舍己利他、重來世、輕現(xiàn)實(shí)、重道德、義氣、輕錢財、權(quán)力的心理特質(zhì)［14］。經(jīng)過民俗學(xué)者的不斷積累，西藏民俗文化的研究成果最終匯集成了《中國民族文化大觀藏族·門巴族·珞巴族卷》(1995)一書［15］，囊括藏族、門巴族、珞巴族的族源、歷史、語言、社會政治制度、宗教、生產(chǎn)生活、交通貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、文化交流等方面，被稱為了解西藏民俗文化的百科全書，使西藏民俗文化研究的資料更加完善，內(nèi)容更加豐富，完成了資料儲備上質(zhì)的躍升。

此外，一些學(xué)者將目光投向了工匠民俗、民間競技、農(nóng)業(yè)民俗等方面，開辟出西藏民俗文化研究的全新研究領(lǐng)域。周愛明最早對西藏手工業(yè)行會的發(fā)展歷程進(jìn)行了梳理，特別是對“吉都”的研究具有一定新意，“所謂吉都是藏族群眾自愿結(jié)合的一種民間社團(tuán)，即共同樂苦會，多為民間互助的群眾團(tuán)體。也是藏族生活習(xí)俗的表現(xiàn)形式之一。”［16］提出行會民俗文化具有凝聚團(tuán)結(jié)成員、規(guī)范行為的作用。目前，對西藏行會民俗的研究成果僅此一篇，還有很大的研究潛力。丁玲輝首次提出了傳統(tǒng)體育是西藏節(jié)日民俗的重要內(nèi)容的觀點(diǎn)，并列舉了達(dá)瑪節(jié)、望果節(jié)、插箭節(jié)、薩嘎達(dá)瓦節(jié)、林卡節(jié)、香浪節(jié)、沐浴節(jié)、雪頓節(jié)等祭祀活動的例子，認(rèn)為從藏族傳統(tǒng)體育中反映出的民俗現(xiàn)象既是藏族人民智慧的結(jié)晶，又廣泛而深刻地表現(xiàn)出藏族文化的內(nèi)涵與特征。它既源于生產(chǎn)實(shí)踐，又為勞動生產(chǎn)服務(wù)，是人民健康心身，不斷發(fā)掘和發(fā)展自身潛力和智慧的產(chǎn)物［17］。這極大地豐富了西藏節(jié)日民俗的內(nèi)涵，也使丁玲輝所從事的西藏體育研究路徑更加寬闊，成為西藏傳統(tǒng)體育文化研究方面的專家。張曉舒則通過梳理眾多的神話故事，論證了西藏農(nóng)耕節(jié)日的歷史演進(jìn)過程，認(rèn)為藏族的神話故事真實(shí)再現(xiàn)了西藏的農(nóng)耕民俗，反映了西藏農(nóng)耕民俗生成與發(fā)展的軌跡和宗教性不斷削弱，娛樂性不斷增強(qiáng)的趨勢［18］。具有神話學(xué)研究的意味。

這一時期學(xué)術(shù)界對西藏民俗文化的研究已經(jīng)從早期的資料匯編上升到專門性研究，出現(xiàn)了一批重要的民俗學(xué)著作，學(xué)者們的民俗學(xué)學(xué)科意識不斷增強(qiáng)，開始從民俗學(xué)的角度，集中對西藏民俗中豐富多彩的民俗事象進(jìn)行梳理和歸納，形成了西藏民俗文化研究的主要研究領(lǐng)域，甚至進(jìn)行了比較研究的嘗試，有力地促進(jìn)了西藏民俗文化研究的發(fā)展。

三、21世紀(jì)以來西藏民俗文化研究的多元化發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)后，西藏民俗文化的研究隊伍發(fā)展壯大，研究成果層出不窮，研究領(lǐng)域也不斷擴(kuò)展，西藏民俗文化研究達(dá)到了全盛時期。

(一)形成了“西藏民俗文化論”的學(xué)術(shù)思想

經(jīng)過多年的發(fā)展，這一時期民俗學(xué)學(xué)科在西藏民俗文化研究中開始占據(jù)主導(dǎo)地位，出現(xiàn)了西藏民俗學(xué)發(fā)展的代表性作品，形成了良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。李濤、江紅英的《西藏民俗》(2002年)以圖文并茂的形式對西藏的居住民俗、飲食民俗、服飾民俗、婚姻民俗、節(jié)慶民俗、信仰民俗、娛樂民俗、喪葬民俗等進(jìn)行了全方位的介紹，該書以多種文字發(fā)行，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響。陳立明、曹曉燕的《西藏民俗文化》(2003)對西藏的藏族、門巴族、珞巴族、僜人、夏爾巴人等飲食文化、服飾文化、居住文化、婚俗文化、生育習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、節(jié)日文化、游藝習(xí)俗等進(jìn)行了分門別類的論述，對各種民俗事象的敘述堪稱完美，已經(jīng)成為西藏民俗研究的重要參考書，堪稱我國西藏民俗文化研究的標(biāo)桿性著作，具有重要的里程碑意義。在此基礎(chǔ)上，陳立明提出了西藏民俗文化論的重要學(xué)術(shù)思想，認(rèn)為西藏民俗文化的主要方面和形式在吐蕃時代就已基本定型，構(gòu)成民俗生活的基本范式［19］。作為西藏民俗研究的開拓者之一，赤烈曲扎在這一時期將注意力集中到了西藏歲時民俗研究上，對歲時節(jié)日的由來、形成與分類進(jìn)行了詳細(xì)論述，提出了節(jié)日風(fēng)俗的產(chǎn)生，與人類早期的原始信仰觀念直接相關(guān)的觀點(diǎn)［20］，這對后輩學(xué)人的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了很大的影響，帶動了一批學(xué)者從事這一領(lǐng)域的研究。徐東明、董希媚更加強(qiáng)調(diào)宗教對西藏民俗的影響力，認(rèn)為西藏民俗的絕大部分都起源于西藏的宗教文化，是從西藏宗教祭祀儀軌、宗教觀念、宗教信仰、宗教活動中發(fā)展演化而來的，是西藏宗教世俗化、普及化和規(guī)范化的結(jié)果。［21］尹偉認(rèn)為海螺在西藏民俗文化中發(fā)揮了規(guī)范儀禮俗制、慰藉精神需求、區(qū)別社會角色、愉悅身心等功能，象征著女性生殖崇拜、超自然力、彰顯財富、吉祥寓意等。這些研究者從民俗事象的描述性研究轉(zhuǎn)向了理論分析，進(jìn)一步完善了西藏民俗文化論的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。

(二)民俗學(xué)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展

1．服飾民俗研究。服飾民俗是重要的物質(zhì)生活民俗，一些學(xué)者對西藏服飾民俗進(jìn)行了系統(tǒng)研究，夏格旺堆、巴桑潘多將西藏傳統(tǒng)服飾分為傳統(tǒng)常用服飾和節(jié)日服飾兩大類，并對牧區(qū)和農(nóng)區(qū)服飾進(jìn)行了詳細(xì)敘述，提供了比較詳細(xì)的素材。李欣華等人更進(jìn)一步，對衛(wèi)藏服飾的審美特征進(jìn)行了論述，認(rèn)為世俗服飾具有物力效用、和諧統(tǒng)一、崇尚自然、樸實(shí)無華的審美特征;宗教服飾具有宣揚(yáng)教義、等級標(biāo)志的特征;曲藝服飾分為羌姆、藏戲、格薩爾藝人帽飾等，具有深邃的文化內(nèi)涵和鮮明的審美特征［22］。此外，還出現(xiàn)了對婦女在西藏民俗文化中的作用進(jìn)行研究的成果，索朗措姆認(rèn)為山南邦典服飾具有反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)婦女情感和性格、顯現(xiàn)藏族婦女身份、表現(xiàn)地域性特征，發(fā)揮民族標(biāo)志與認(rèn)同的民俗功能［23］。使西藏服飾民俗的研究呈現(xiàn)出遞進(jìn)式的發(fā)展態(tài)勢。

2．民間口頭文學(xué)研究。眾所周知，英雄敘事詩是民間口頭文學(xué)的重要內(nèi)容，藏族的復(fù)合型英雄史詩《格薩爾王傳》提供了藏族寶貴的原始社會的形態(tài)和豐富的資料，是一部形象化的古代藏族歷史，格薩爾研究也已經(jīng)成為藏學(xué)研究的重要組成部分。才讓扎西另辟蹊徑，對格薩爾史詩中的商業(yè)民俗進(jìn)行了論述，認(rèn)為格薩爾史詩中存在商品交易、財產(chǎn)分配與管理等內(nèi)容，體現(xiàn)出商業(yè)道德，提供了一定意義上的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。［24］是從民俗學(xué)角度對《格薩爾王傳》進(jìn)行研究的大膽嘗試。

民俗學(xué)特別重視對稱謂語的研究，人名稱謂是稱謂語的重要類別，可以鮮明地反映出社會文化。次仁德吉對拉薩人名表現(xiàn)出的民俗文化進(jìn)行了論述，揭示出語言與民俗的密切關(guān)系［25］，很有新意。

3．人口較少民族和未識別民族的民俗研究。這一時期，學(xué)術(shù)界對西藏的珞巴族、夏爾巴人民俗的研究也繼續(xù)深入，李躍平以翼文正20世紀(jì)五六十年代在西藏墨脫縣拍攝的大量珞巴族老照片為依托，對珞巴族的生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗及“萬物有靈”的原始宗教祭祀活動進(jìn)行了非常詳細(xì)的敘述，提供了大量第一手的照片，彌補(bǔ)了以往研究只能通過文字進(jìn)行敘述的不足，具有非常重要的資料價值。面對珞巴族優(yōu)秀民俗文化逐漸消失的情況，旺宗、卓拉等人提出了發(fā)揮學(xué)校教育主渠道作用，在學(xué)校課程中融入珞巴族文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容，不斷拓展校園文化，加強(qiáng)教師對珞巴族傳統(tǒng)文化的了解等建議［26］，對實(shí)現(xiàn)珞巴族民俗文化的傳承有積極意義。貢波扎西對中尼邊境夏爾巴人和四川松潘夏爾瓦人的大量民俗事象進(jìn)行比較后，認(rèn)為兩個族群在宗教信仰、喪葬習(xí)俗、飲食習(xí)慣、住房格局、婚俗等方面有很多相似之處，說明這兩個族群很可能同時來自大約隋唐時期的藏族稱作“夏爾巴”的部落和氏族［27］。雖然研究結(jié)果還有值得商榷的地方，但仍不失一種新的學(xué)術(shù)探索。

4．體育民俗研究。這一時期的體育民俗研究重點(diǎn)探討西藏民俗體育文化的特點(diǎn)，出現(xiàn)了與新聞學(xué)相交叉的現(xiàn)象。佘靜芳認(rèn)為，西藏民俗體育受藏民族文化的影響有其穩(wěn)定性和延續(xù)性，是集體的參與，具有民族禮俗、農(nóng)牧區(qū)、娛樂性與健身性以及宗教的特點(diǎn)［28］。范新滿、李金梅認(rèn)為西藏民俗節(jié)日中的體育文化具有宗教性、全民性、娛樂性、地域性、祭祀崇拜性的特點(diǎn)，發(fā)揮了展現(xiàn)藏族文化的窗口作用，促進(jìn)了精神文明建設(shè)［29］。卞麗敏也在討論西藏傳統(tǒng)體育傳播特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出西藏傳統(tǒng)體育要得以傳承，形成西藏傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，必須主動融入現(xiàn)代體育傳播語境中，在借鑒和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，建立相對獨(dú)立的體育傳播體系和體育話語體系，形成自我發(fā)展模式。［30］這些研究成果比較徹底地解決了西藏體育民俗的特點(diǎn)這一問題。

此外，人生禮儀這一民俗學(xué)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域也有所涉及，高野憂紀(jì)認(rèn)為藏族民俗中輪回思想最為濃厚的就是喪葬習(xí)俗，而“布施”是在廣大藏區(qū)普遍采用的方式之一。相對而言，誕生習(xí)俗中的輪回觀念很淡?。?1］。這種客位研究方法對于藏族民俗研究來說是非常必要的。

(三)西藏民俗旅游研究獨(dú)占鰲頭

隨著西藏旅游業(yè)的發(fā)展，西藏民俗文化在西藏經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的重要性進(jìn)一步顯現(xiàn)，學(xué)者們針對民俗旅游的研究成果也出現(xiàn)了井噴式增長，成為這一時期民俗研究的重中之重。顧惠雅認(rèn)為西藏民俗旅游具有群眾性、生活性、文化性、參與性等特點(diǎn)，對民俗旅游的開發(fā)應(yīng)真實(shí)展現(xiàn)西藏民俗事象的歷史和現(xiàn)實(shí)特色，全面認(rèn)知、開發(fā)和利用民俗事象中的有形民俗和無形民俗［32］。這一成果解決了西藏旅游與民俗文化的關(guān)系，突出了民俗學(xué)的學(xué)科本位。旺宗認(rèn)為拉薩地區(qū)的節(jié)日具有宗教文化、農(nóng)牧文化并存、內(nèi)容和功能從單一向綜合發(fā)展等特點(diǎn)，發(fā)揮了展現(xiàn)民族文化、凝聚民族認(rèn)同、宣泄情感的作用，提出了拉薩民俗節(jié)日文化是發(fā)展民族旅游業(yè)的核心之一的觀點(diǎn)［33］。

與早期學(xué)者注重民俗學(xué)基礎(chǔ)研究不同的是，更多的學(xué)者將注意力集中在民俗旅游資源開發(fā)方面，更加突出應(yīng)用性研究的功能。張曉雯提出了民俗文化旅游開發(fā)的文化保存原則、經(jīng)濟(jì)效益原則、保護(hù)與開發(fā)并重等原則［34］。青藏鐵路通車后，西藏迎來了新的發(fā)展時期，西藏民俗文化也面臨發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)，引起了一些學(xué)者的注意，他們將西藏民俗文化的變遷作為其研究重點(diǎn)，取得了一些成果。閉海霞［35］、蘭榮芬［36］、覺安拉姆［37］等人就青藏鐵路對西藏民俗文化的積極影響和出現(xiàn)的問題進(jìn)行了敘述，提出了保持和突出民俗文化的民間特色、發(fā)揮民間組織和非政府組織的作用等建議。高恩林、呂琳莉?qū)げ疾刈迕袼茁糜钨Y源進(jìn)行分析后，提出了開發(fā)民俗旅游的原則。還有人認(rèn)為，林芝地區(qū)民俗旅游景點(diǎn)的綜合開發(fā)過程中應(yīng)注意資源在點(diǎn)、線、面各個方位相互結(jié)合，將民俗風(fēng)情與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、文物古跡緊密結(jié)合［38］。次旺羅布以曲水縣俊巴漁村為例，對該村獨(dú)特的魚文化進(jìn)行了論述，涉及捕魚、食魚、禁忌、儀式習(xí)俗等方面，重點(diǎn)對“郭孜”(牛皮船舞)舞蹈的起源、發(fā)展、表演形式進(jìn)行了敘述，提出了建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游型新農(nóng)村的對策。有人提出了林卡式、植根博物館、民俗街、主題公園、節(jié)慶活動等西藏民俗文化旅游開發(fā)模式［39］，對桑木村、娘熱風(fēng)情園民俗村旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀的問題進(jìn)行了分析，提出了相應(yīng)的對策［40］。還有人提出將民俗文化資源的靜態(tài)和動態(tài)開發(fā)相結(jié)合、將物質(zhì)民俗文化資源和非物質(zhì)民俗文化資源相結(jié)合、將原生自然式開發(fā)與主題式開發(fā)相結(jié)合的發(fā)展路子，提升西藏民俗文化旅游水平［41］。這些研究成果將民俗學(xué)和旅游學(xué)相結(jié)合，突出了西藏民俗文化資源的利用價值，呈現(xiàn)出百家爭鳴、百家齊放的景象，很有活力。

在西藏民俗旅游開發(fā)方面還出現(xiàn)了一些規(guī)劃類文章，充分顯示出西藏民俗文化在西藏旅游業(yè)發(fā)展中的作用。劉小釗等提出了充分挖掘西藏特色民俗資源、整合開發(fā)既具有文化體驗(yàn)和活態(tài)展示，又具有生態(tài)休閑性質(zhì)的綜合性民俗風(fēng)情園的建議［42］。林芝地區(qū)作為西藏旅游業(yè)發(fā)展較快的地區(qū)，此類研究成果最多。趙佩燕、劉智能以察隅縣沙瓊村為例，對開發(fā)僜人民俗村旅游提出了采取對僜人建筑依然設(shè)計成“火車廂”式的外部結(jié)構(gòu)，注重僜人在旅游活動中的主體參與地位［43］的建議。李文博等人以林芝“工布映象”民俗文化主題公園為例，認(rèn)為林芝的民俗文化主題公園最主要的是突出民族特色，體現(xiàn)生態(tài)景觀設(shè)計理念。［44］這些研究成果充分說明了西藏民俗文化在發(fā)展旅游業(yè)中的先天優(yōu)勢，體現(xiàn)出學(xué)者們參與西藏經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的熱情。

(四)交叉學(xué)科研究有所發(fā)展

從新聞學(xué)角度研究西藏民俗也取得了一定的成果。劉新利認(rèn)為西藏節(jié)慶民俗涉及內(nèi)向傳播、人際傳播、群體傳播和大眾傳播等所有傳播類型，是宗教傳播和藝術(shù)傳播的載體，大眾傳播媒介使西藏節(jié)慶民俗得到空前傳播。另外，民俗研究與考古學(xué)也發(fā)生交集，邊巴瓊達(dá)對西藏博物館民俗廳展品為例，對藏族民俗器物進(jìn)行了分類和定名，認(rèn)為展品體現(xiàn)出西藏博物館民俗器物藏品的數(shù)量優(yōu)勢，顯現(xiàn)了館藏品中藏族民俗文物的不足，考古學(xué)的定名方法更具有科學(xué)性，提出將傳統(tǒng)學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合，不斷挖掘藏族器物文化內(nèi)涵及其科學(xué)規(guī)律的看法。這些研究成果都體現(xiàn)出民俗學(xué)學(xué)科的橫向發(fā)展趨勢。

四、西藏民俗文化研究的特點(diǎn)和問題

(一)總的來說，西藏民俗文化研究成果的體量并不大，現(xiàn)有成果體現(xiàn)出民俗學(xué)學(xué)科研究本位的特點(diǎn)，形成了傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，并出現(xiàn)了與體育學(xué)、新聞學(xué)、旅游學(xué)等學(xué)科的交叉成果，發(fā)展出新的研究方向，實(shí)現(xiàn)了從資料積累、特點(diǎn)分析到方法創(chuàng)新的躍升，初步形成了“西藏民俗文化論”的理論體系。在研究方法上，經(jīng)過學(xué)者們的不斷摸索，形成了“描述+分類+特點(diǎn)+功能”的研究范式，將西藏民俗文化的內(nèi)容、特點(diǎn)、功能、意義等內(nèi)涵剖析的非常透徹，形成了西藏民俗文化的研究特色，使其成為我國民俗學(xué)研究的重要組成部分。

(二)研究隊伍中的少數(shù)民族學(xué)者的作用日益顯現(xiàn)，涌現(xiàn)出了一批西藏本土化的民俗學(xué)學(xué)者，充分發(fā)揮了他們自我書寫的民族和語言優(yōu)勢，彌補(bǔ)了漢族學(xué)者缺乏體驗(yàn)式書寫的不足，不同民族的學(xué)者通力合作，實(shí)現(xiàn)了西藏民俗文化研究的自觀和他觀的有機(jī)結(jié)合，共同推動了西藏民俗研究的發(fā)展，打造出一支西藏民俗文化研究的重要力量，并成功實(shí)現(xiàn)了代際傳承。

(三)西藏民俗文化研究的歷程反映出西藏經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展軌跡，對民俗事象的單純描述滿足了人們了解西藏民俗文化的要求，之后的分類推進(jìn)則形成了西藏民俗文化研究的特色，解答了人們對西藏民俗文化功能的疑惑，現(xiàn)在致力于民俗旅游文化方面的大量應(yīng)用性成果的出現(xiàn)則體現(xiàn)出學(xué)者們致力于西藏現(xiàn)實(shí)發(fā)展的學(xué)術(shù)追求。

雖然西藏民俗文化研究已經(jīng)取得了很大的成就，但是也應(yīng)該看到還存在研究模式固化、比較研究成果不多、理論深度相對不足，解釋能力有待提高、沒有發(fā)揮民俗學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方面的先天優(yōu)勢等問題。

五、結(jié)語

經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展，西藏民俗文化研究經(jīng)歷了從無到有，從小到大的發(fā)展過程，取得了一批重要研究成果，建立了西藏特色的民俗學(xué)學(xué)科體系，在我國民俗學(xué)界占有了一席之地。今后，隨著西藏旅游業(yè)的發(fā)展，西藏民俗文化研究在發(fā)展體驗(yàn)式深度旅游，開發(fā)參與式旅游形式，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，打造世界旅游目的地等諸多方面還有相當(dāng)大的提升空間。

參考文獻(xiàn):

［1］鐘敬文．民俗學(xué)概論［M］．上海:上海文藝出版社，1998: 1．

［2］中國社會科學(xué)院民族研究所．西藏墨脫縣門巴族社會歷史調(diào)查報告:門巴族調(diào)查材料之一［M］．北京:中國社會科學(xué)院民族研究所出版，1978．

［3］中國社會科學(xué)院民族研究所．西藏錯那縣勒布區(qū)門巴族社會歷史調(diào)查報告門巴族調(diào)查材料之二［M］．北京:中國社會科學(xué)院民族研究所出版，1978．

［4］中國社會科學(xué)院民族研究所．西藏米林縣珞巴族社會歷史調(diào)查報告:珞巴族調(diào)查材料之一［M］．北京:中國社會科學(xué)院民族研究所出版，1978．

［5］中國社會科學(xué)院民族研究所．關(guān)于西藏珞巴族的幾個調(diào)查材料:珞巴族調(diào)查材料之二［M］．北京:中國社會科學(xué)院民族研究所出版，1978．

［6］《門巴族簡史》編寫組．門巴族簡史［M］．拉薩:西藏人民出版社，1987．

［7］《珞巴族簡史》編寫組．珞巴族簡史［M］．拉薩:西藏人民出版社，1987．

［8］西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯組編．藏族社會歷史調(diào)查報告［M］．拉薩:西藏人民出版社，1987．

［9］赤列曲扎．西藏風(fēng)土志［M］．拉薩:西藏人民出版社，1985．

［10］劉洪記．夏爾巴習(xí)俗述略［J］．中國藏學(xué)，1991(3): 154．

［11］林繼富．西藏旅游事業(yè)與民俗文化［J］．西藏研究，1992(4): 24．

［12］林繼富．西藏節(jié)日文化［M］．拉薩:西藏人民出版社，1993．

［13］林繼富．羊與西藏民俗文化［J］．青海社會科學(xué)，1996(5): 95．

［14］趙代君．西藏民俗文化淺說［J］．西藏藝術(shù)研究，1994(1): 57．

［15］關(guān)東升．中國民族文化大觀藏族、門巴族、珞巴族卷［M］．北京:中國大百科全書出版社，1995．

［16］周愛明．西藏行會民俗［J］．民間文化，1999(4): 32．

［17］丁玲輝．淺談民俗與西藏民族傳統(tǒng)體育［J］．西藏研究，1998 (2): 121．

［18］張曉舒．西藏農(nóng)耕民俗探微［J］．西藏藝術(shù)研究，1999(1): 57．

［19］陳立明．西藏民俗文化論［J］．西藏民族學(xué)院學(xué)報，2002(4): 9．

［20］赤烈曲扎．西藏歲時節(jié)日民俗概述［J］．西藏大學(xué)學(xué)報，2007 (2): 26．

［21］徐東明，董希媚．試論西藏民俗的社會功能［J］．四川民族學(xué)院學(xué)報，2010(1): 15．

［22］李欣華，等．衛(wèi)藏服飾的審美特征［J］．西北民族大學(xué)學(xué)報，2008(1): 87．

［23］索朗措姆．山南邦典民俗文化研究［D］．西藏大學(xué)碩士論文，2010．

［24］才讓扎西．《格薩爾》中的商業(yè)民俗事象探析［D］．西北民族大學(xué)碩士論文，2009．

［25］次仁德吉．淺談西藏拉薩的人名與民俗文化［J］．法制與社會，2009(1): 349．

［26］旺宗，卓拉．略談珞巴族民俗文化在教育中的傳承——以珞巴族文學(xué)藝術(shù)為例［J］．西藏教育，2014(6): 3．

［27］貢波扎西．中尼邊境夏爾巴人和四川松潘夏爾瓦人的民俗學(xué)對比研究［J］．西藏研究，2011(4): 105．

［28］佘靜芳．西藏民俗體育的內(nèi)涵、特點(diǎn)與發(fā)展［J］．西藏民族學(xué)院學(xué)報，2010(1): 53．

［29］范新滿，李金梅．西藏民俗節(jié)日中的體育文化［J］．體育世界，2011(4): 43．

［30］卞麗敏．西藏民族傳統(tǒng)體育傳播民俗分析［J］．新聞愛好者，2011(8): 35．

［31］高野憂紀(jì)．藏族輪回思想及其民俗研究［J］．中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013．

［32］顧惠雅．西藏民俗文化與西藏旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之管見［J］．西藏民族學(xué)院學(xué)報，2004(6): 50．

［33］旺宗．拉薩地區(qū)節(jié)日的發(fā)展演變及民俗文化內(nèi)涵分析［D］．西藏大學(xué)碩士論文，2008: 37．

［34］張曉雯．西藏民俗文化旅游資源的開發(fā)［J］．成都大學(xué)學(xué)報，2007(2): 79．

［35］閉海霞．青藏鐵路運(yùn)營對西藏民俗文化的影響及其開發(fā)對策．［J］．科教文匯，2006(7): 156．

［36］蘭榮芬，等．青藏鐵路對西藏民俗文化的影響［J］．今日湖北，2007(3): 75．

［37］覺安拉姆，等．青藏鐵路對西藏民俗文化旅游的影響及對策［J］．西藏大學(xué)學(xué)報，2010(1)．

［38］曾衍生．林芝地區(qū)民俗旅游開發(fā)研究［D］．西北農(nóng)林科技大學(xué)碩士論文，2011．

［39］程忠紅，韓富貴．西藏民俗文化的旅游表達(dá)及旅游開發(fā)模式構(gòu)想［J］．西藏大學(xué)學(xué)報，2010S1: 156．

［40］程忠紅．拉薩地區(qū)民俗村旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀分析及對策研究［D］．西藏大學(xué)碩士論文，2010．

［41］張曉莉，錢小榮．提升西藏民俗文化旅游的對策［J］．長春教育學(xué)院學(xué)報，2014(24): 69．

［42］劉小釗，等．體驗(yàn)藏族民俗感受雪域風(fēng)情——西藏民俗風(fēng)情園規(guī)劃創(chuàng)作思路與手法探討［J］．江蘇城市規(guī)劃，2010(4): 24．

［43］趙佩燕，劉智能．西藏林芝僜人民俗村旅游規(guī)劃研究［J］．四川林勘設(shè)計，2012(1): 44．

［44］李文博，等．西藏民俗文化主題公園生態(tài)景觀設(shè)計探析［J］．北方園藝，2014(6): 84．

責(zé)任編輯:王飛霞

作者簡介:馬小燕(1979－)，女，回族，寧夏吳忠人，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文化。

基金項目:2012年度國家社會科學(xué)基金項目“西藏人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”(項目編號: 12XMZ067);西藏自治區(qū)高校人文社科項目“西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論構(gòu)建”的階段性成果之一(項目編號: 2013ZJRW46)。

收稿日期:2015－08－11

中圖分類號:C95－05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1004－941(2015)05－0054－05