徐漢暉(1．湖北大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430062;2．貴州凱里學(xué)院人文學(xué)院，貴州凱里556000)

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貴州當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的趨向與典型特征
——以黔東南苗侗族文學(xué)為例

徐漢暉1，2
(1．湖北大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430062;
2．貴州凱里學(xué)院人文學(xué)院，貴州凱里556000)

摘要:在當(dāng)代，貴州雖不是我國的一個文學(xué)創(chuàng)作大省，但就黔東南而言，它從來就不缺少文藝作家。每一個民族都有自己的文學(xué)書寫，當(dāng)代黔東南本土的“苗侗”少數(shù)民族作家以他們恣肆的才華，以及對社會人生和歷史生活的獨特理解，創(chuàng)作了許多富有民族特色和地域氣息的經(jīng)典之作，為多彩的貴州文學(xué)增添了一道亮麗風(fēng)景，顯示了當(dāng)代“苗侗文學(xué)”的非凡魅力和不俗表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:黔東南;苗侗文學(xué);典型性特征

貴州是古代氐羌、百濮、百越、苗瑤以及中原漢族等幾大族群遷徙流轉(zhuǎn)、交匯集結(jié)之地，世居少數(shù)民族17個，其中有9個少數(shù)民族人口超過10萬，少數(shù)民族人口占全省人口的比例近40%，自古以來留下了數(shù)量豐富、形態(tài)多樣的文學(xué)和文化遺產(chǎn)。當(dāng)代貴州少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作十分活躍，除了依然延續(xù)表現(xiàn)民族習(xí)俗的傳統(tǒng)題材，在民族精神的抒寫與展現(xiàn)、地域詩性的想象與表達等方面呈現(xiàn)出新的時代氣息與趨向。以黔東南苗侗文學(xué)創(chuàng)作為例，可洞見當(dāng)代貴州少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的整體面貌和基本特征。

“黔東南”是一個特殊的地理方位，地處云貴高原向湘桂丘陵盆地的過渡地帶，是“黔湘桂”三省的交界之處。這里不僅地勢偏僻、山川秀美，而且是我國“苗族”和“侗族”的主要聚居地之一，世居著勤勞善良的“苗族”和“侗族”人民。這塊古老的土地由于遠離現(xiàn)代都市文明的侵襲，未受工業(yè)化大生產(chǎn)的污染，無論自然環(huán)境，還是社會習(xí)俗至今依然都保持著一種古樸的原生態(tài)面貌。活躍在這一片土地上的人民以他們的才情和智慧創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化，創(chuàng)作了許多經(jīng)典可讀的文學(xué)作品。這些經(jīng)典之作或執(zhí)意于民族和諧圖景的文學(xué)想象，或立足于地域文化的詩性表達，或富有濃郁的英雄情結(jié)，或探尋人性、描摹純美愛情，散發(fā)著貴州少數(shù)民族文學(xué)獨有的氣質(zhì)與典型性特征。

當(dāng)然，應(yīng)該界定清楚的是，所謂黔東南“苗侗文學(xué)”即指具有苗族或侗族少數(shù)民族身份，并在黔東南本土出生和成長起來的作家，由他們所創(chuàng)作出來的反映黔東南“苗侗人民”生活和情感的文學(xué)作品。從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的時間分期來看，“當(dāng)代”作為一個現(xiàn)代性的時間范疇主要指1949年新中國成立至今，因此黔東南“當(dāng)代苗侗文學(xué)”的時間起點即1949年。六十多年的時間過去了，無論是建國后的“十七年”階段，還是邁入改革開放后的“新時期”，或者步入新世紀的這“黃金十年”，黔東南本土涌現(xiàn)了許多實力不俗的作家，比如成名于“十七年時期”的伍略(苗族)、潘俊齡(苗族)、譚良洲(侗族)、騰樹嵩(侗族)、劉榮敏(侗族)，崛起于“新時期”的石秀昌(侗族)、傅安輝(侗族)、姚瑤(侗族)、顧業(yè)才(苗族)、韋文揚(苗族)、歐陽克儉(苗族)、龍艷(苗族)，還有在新世紀以來脫穎而出的潘年英(侗族)、石新民(侗族)、李文明(苗族)等等，這些“苗侗作家”要么加入了中國作家協(xié)會，要么是貴州省作協(xié)會員，或者是黔東南作協(xié)骨干力量。他們孜孜以求、樂于探索，“他們有振興民族事業(yè)的抱負，有濃厚的民族責(zé)任感，要以創(chuàng)作實績來報效民族，他們總是在孜孜不倦地學(xué)習(xí)文藝理論，進行艱苦的創(chuàng)作實踐。”［1］

正是源于這種精神，當(dāng)代黔東南“苗侗作家”創(chuàng)作了許多在貴州省乃至全國都有一定影響力的作品。苗族作家伍略的中篇《麻栗溝》曾被貴州評論界公認為“20世紀貴州省20部最佳文學(xué)作品之一”，騰樹嵩的《侗家人》、劉榮敏的《高山深澗上的客?！返刃≌f在上世紀80年代就獲得了全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作二等獎，韋文揚的《仰阿莎》2005年獲第四屆中國戲劇文學(xué)獎金獎。黔東南作家協(xié)會做過權(quán)威統(tǒng)計，從1990年到1999年這短短十年時間，“在文學(xué)方面，黔東南作者創(chuàng)作的小說、詩歌、散文、報告文學(xué)等作品共6230多部，公開出版詩歌集、散文集、論文集共20多部，獲州以上獎343個，其中國家級獎34個。有一批民族作家的中短篇小說、散文、詩歌等在省級、國家級刊物上發(fā)表?！保?］凡此等等，無不印證了黔東南苗侗作家的整體實力和創(chuàng)作水準，他們以自身的“典型性創(chuàng)作”構(gòu)建了貴州少數(shù)民族文學(xué)的審美風(fēng)貌和發(fā)展實績。

一、民族和諧圖景的文學(xué)想象和審美趨向

民族是“具有共同血緣與文化所構(gòu)成的人群種類”［3］，他們在某個相對穩(wěn)定的地域生息繁衍，“建立在共同的名稱、神話、價值和風(fēng)俗習(xí)慣之上，以祖先的居住地、歷史敘事、民間傳說為文化根源”［4］。實際上，世界上每個民族都有自己的生存空間與集體記憶及想象，因為“即使是最小的民族的成員，也不可能認識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說他們，然而，他們相互連接的意象卻活在每一位成員的心中”［5］。一般而言，民族的懷舊母題與歷史記憶要么依賴口傳文學(xué)“口口傳播”，要么憑借書面文學(xué)進行想象與書寫，以此增強民族的集體認同感和歸屬感，從而促進民族內(nèi)部成員的和睦相處與民族之間的團結(jié)友愛。

很明顯，民族認同強調(diào)的是血緣與文化傳統(tǒng)的特性，它是“通過生物遺傳和社會特性等民族共同的基本特性獲得的”、“這些血緣與文化傳統(tǒng)構(gòu)成了民族成員身份認同的基礎(chǔ)”［6］。自古以來，黔東南苗族和侗族就是兩個凝聚力非常強的民族，他們共同聚居在黔東南這一方沃土和大山之中，不僅民族內(nèi)部團結(jié)和睦，而且兩個民族之間也十分融洽，親如兄弟，共同創(chuàng)造了多姿多彩的“苗侗文化”?！扒瓥|南苗族和侗族心靈深處，有傳統(tǒng)道家色彩，純樸樂觀、天人合一，也有遵循天道、無為而治，隨時隨地安頓心靈的文化觀念”［7］，這種文化觀念積淀在民族的集體意識和無意識當(dāng)中傳承數(shù)千年，從而反映在文學(xué)創(chuàng)作上，也必然形成了一種“民族和諧、鄰里相親”的文學(xué)記憶與想象。“記憶是自我與社會的根基，沒有記憶就沒有自我，也就沒有個人同一性”［8］。的確，文學(xué)可以保存與再現(xiàn)民族記憶，喚起民族和諧圖景的想象與認同。當(dāng)代黔東南苗侗族作家正是把保存在民族心底的集體記憶以文學(xué)形式喚醒，再現(xiàn)在小說、詩歌和劇本當(dāng)中，從而形成了貴州本土獨具特色的民族文化風(fēng)味。

仔細閱讀當(dāng)代黔東南苗侗作家的作品，我們可以清晰地看到和體會到這種“民族和諧”的文學(xué)想象與書寫。譚良洲的短篇小說《娘伴》描寫了侗族的一種結(jié)婚風(fēng)俗叫“娘伴”，即新娘剛剛出嫁到新郎家的時候，新郎必須要請一個“姐妹”或寨上的“婦女”陪伴新娘。這個“娘伴”的任務(wù)不是教導(dǎo)新娘如何操持家務(wù)，而是幫助新郎照顧新娘，關(guān)心新娘，使新娘盡快熟悉和習(xí)慣郎家的生活環(huán)境，有助于他們新婚快樂和婚后幸福。這種古老的婚俗其實喻示著一種明顯的“和諧思想”，即婚姻和諧。試想，沒有夫妻相愛，哪來家庭和諧?沒有家庭和諧，哪有鄰里和睦?婚姻和諧是一個民族村寨和諧的基礎(chǔ)。侗族勸世歌唱到:“至親不傷百日和，夫妻不生隔夜氣。樹栽多年樹成陰，鄰居多年變成親?！保?］可見，苗鄉(xiāng)侗寨的人民自古就有追求“和諧”的思想傳統(tǒng)。苗族作家劉長銀的小說《吃肉》表現(xiàn)了在物質(zhì)極度匱乏的大饑荒年代鄰里之間、族親朋友之間的相互幫助與同甘共苦，展現(xiàn)了一幅“有肉大家吃、有酒共同喝”的患難圖景。其實，在苗族的飲食文化中，就有“長桌宴”和“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”之習(xí)俗，逢年過節(jié)或朋友聚會，本寨房族相互串寨吃“長桌宴”和“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”，大家圍坐長桌，今日“吃東家”，明日“吃西家”，鄰里親朋好友之間相互串門，情誼濃濃，十分熱鬧?！冻匀狻凡坏佻F(xiàn)了這種村寨族親之間進行情感交流的和諧場景，而且對苗鄉(xiāng)侗寨人民未來的幸福生活也有憧憬與想象，即村寨將來“一天接一天都是晴朗朗的天氣”，苗侗人民將越來越親，村寨的日子將越來越好。這是對民族幸福生活的一種文學(xué)烏托邦想象，實際上也反映出作者在潛意識里對本民族這種“和諧”文化的認同與肯定，從而不自覺地反映到了文學(xué)創(chuàng)作中。村寨是苗族和侗族的基本社區(qū)組織，是苗侗人民生存和活動的空間單位和物質(zhì)性基礎(chǔ)，村寨“和諧”就意味著民族的團結(jié)與和睦。在顧業(yè)才的詩歌《苗鄉(xiāng)夜晚》中也可以看到這種文學(xué)書寫，作者以抒情的筆調(diào)，呈現(xiàn)了一幅如詩如畫的苗鄉(xiāng)村寨，這個村寨坐落清水江畔，有美麗的苗家姑娘和熱情的苗族青年，苗鄉(xiāng)的傍晚徜徉在歌聲笑語中，一派明凈與祥和。同樣，侗族詩人姚吉宏的《侗鄉(xiāng)黃昏》也呈現(xiàn)了一個寧靜、美麗與幸福的村寨圖景，“牛牯馱著頑皮的孩童，從青草地姍姍走來;吊腳樓房的巔頂，裊裊炊煙升起;母親架起鋁鍋，燉煮生活的芳韻”［10］。其實，苗鄉(xiāng)侗寨依山傍水，地勢陡峭，環(huán)境是比較險惡的，但苗侗人民注重現(xiàn)世安穩(wěn)，安于現(xiàn)狀，心態(tài)平和，他們能在惡劣的生存環(huán)境中團結(jié)與堅守，共同克服困難，著力打造自己詩意的人生與生活?！懊缱迦嗣裉煨月收?，他們對自然、對社會喜歡用天真無邪、任情適性的審美關(guān)照去體驗生活，毫不矯情地抒發(fā)豪放的熱情，以獲得精神上的愉悅和滿足”［11］，這種對自然、對人生“知足常樂”的心態(tài)早已凝固在苗侗民族的集體記憶中，形成了一個文化基因代代相傳。所以在黔東南，“山川的強烈切割和縱橫交錯的自然環(huán)境雖不便于交通，但客觀上卻有利于民族文化的積淀與傳承”［12］。的確，豁達開朗、與世無爭、追求和諧是苗侗民族的一種文化心態(tài)，也是苗侗文學(xué)的一種審美情結(jié)。

因此，在黔東南苗侗作家乃至當(dāng)代貴州少數(shù)民族文學(xué)的作品中，我們很少能見到對于苦難的追憶與悲戚生活的書寫。貴州少數(shù)民族作家們所寫到的村寨與人事往往都帶有一種田園牧歌般的明朗色調(diào)。在他們的作品中，總是把貴州本土的民族村寨寫得如詩如畫般美好，把鄰里之間的友誼友情描摹得如花如酒般芬芳，充滿著溫馨與甜美，也喚起讀者對貴州民族地域原生態(tài)的純樸風(fēng)情和優(yōu)美景色的無限想象與向往。

二、民族英雄的崇拜情結(jié)和題材追求

無論在哪個國度和哪個歷史時期，“英雄”都是文學(xué)創(chuàng)作的基本母題，“英雄崇拜”更是一種普遍的文學(xué)現(xiàn)象。英國學(xué)者托馬斯·卡萊爾就認為歷史是英雄創(chuàng)造的，他說:“世界歷史就是人類在這個世界上所取得的種種成就的歷史，實質(zhì)上也就是在世界上活動的偉人的歷史?！麄€世界歷史的精華，就是偉人的歷史。”［13］當(dāng)然，這種觀點雖與“人民創(chuàng)造歷史”的史學(xué)思想相悖，實際上卻反映了英雄在歷史活動中的重要作用?！拔膶W(xué)其實可以寫貧民，也可以寫知識分子;可以寫鄉(xiāng)土，也可以寫都市。”［14］從這個角度而言，書寫英雄完全是文學(xué)創(chuàng)作的一種價值立場與審美追求。因為在英雄背后，“支撐著人類共同的心理情感——對崇高偉大、對真善美的執(zhí)著追求，這就是英雄的魅力所在?！保?5］

由于長期居住在云貴高原的崇山峻嶺和懸崖峭壁上，生存環(huán)境的艱辛與惡劣鑄就了苗侗人民不屈不撓的剛強性格和英勇的斗爭精神。在貴州，苗族和侗族的歷史上從來就不缺少英雄，而且這兩個民族的民間文學(xué)中就書寫了很多英雄形象，比如《苗族古歌》中塑造的創(chuàng)世英雄有“往吾”、“祥公”、“養(yǎng)優(yōu)”等幾十位之多，侗族的口傳文學(xué)中也塑造了護佑女神形象“薩歲”，以及四大英雄豪杰形象“楊太公”、“楊神雷”、“潘大虎”、“姜士奇”。這些英雄都是本民族利益的維護者，是正義、勇武和善良的化身，在苗侗地區(qū)歷代傳頌，永遠積淀在民族心里和集體記憶當(dāng)中。

正是因為苗侗人民有一部可歌可泣的英雄史，崇拜英雄的情結(jié)是苗侗傳統(tǒng)文化的內(nèi)在思想元素，所以黔東南當(dāng)代苗侗作家在文學(xué)創(chuàng)作中就對“英雄”表現(xiàn)了異乎尋常的偏好。他們有意識或無意識地塑造了許多英雄人物，但與古代的“神性”英雄不同，他們筆下的英雄都是平民英雄，是日常生活中的勇者與能人。騰樹嵩的《侗家人》塑造了一位侗家女杰形象，小說以倒敘的方式開頭，采用電影蒙太奇的敘事技巧，將故事定格在十八年前一個名叫“冷霧沖”密林中，侗家女“龍三娘”帶著十多個侗族漢子在密林處設(shè)下埋伏，劫殺了路經(jīng)此處的貪官胡忘義。如果說手刃贓官胡忘義的龍三娘，她“行俠仗義”全然一幅“女俠客”形象，那么當(dāng)她救下并收養(yǎng)胡忘義的幼女時，龍三娘就不再是一位簡簡單單的“俠客”了，她已是正義和善良的化身，是充滿了母性與慈愛的女英雄。這個女英雄在日常生活中逐漸升華并綻放出人性的光輝。龍三娘在一次帶領(lǐng)村寨漢子打獵時突遇險情，她沉著冷靜救下隊友，自己卻失去了左手。但此后的龍三娘身殘志堅，樂觀生活，依然行善仗義、敢作敢為，成為侗家村寨老幼敬仰的女英雄。龍三娘的形象在小說中分明是飽滿和立體的，她一身膽氣和豪氣，卻又充滿柔情與慈愛?！坝腥饲槊篮腿诵悦赖挠⑿鄄攀切聲r代作家筆下真正的英雄，為人所景仰和敬佩的英雄形象無不彌漫著崇高優(yōu)美的人性和人情”［16］，《侗家人》當(dāng)年能榮獲全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作二等獎，恐怕主要源于小說表現(xiàn)了龍三娘的人性美和人情美。

同樣，劉榮敏的小說《高山深澗上的客?！芬裁鑼懥艘晃黄矫裼⑿?，只不過作者褪去英雄的“俠客色彩”，更多地賦予了他的平民色彩和人性內(nèi)涵。小說主人公“吳二貫”是位年長的牲口販子，有一次不巧住進了“仇人”開辦的客棧，剛開始他十分糾結(jié)、憤憤不平，后來發(fā)現(xiàn)胖老板娘熱情友善，“鐵石心腸”的吳二貫逐漸釋然。原本他只想平平靜靜地住一宿，不招惹是非、落得個清靜，但當(dāng)他看見縣城工商局王局長的兒子竟無端敲詐胖老板娘，索要高額“保護費”時，便挺身而出，義正言辭地斥退了“惡少”。小說著重刻寫了吳二貫的心里流動過程，使人物性格的發(fā)展變化與所處的環(huán)境相吻合，在典型環(huán)境中完成了典型性格的塑造。小說里的“惡少”是與英雄吳二貫對立斗爭的“行動元”，是故事平衡的破壞者和推動情節(jié)發(fā)展的力量之一，吳二貫的形象是在他逐步擊敗“惡少”的過程中完成的。苗侗民間文學(xué)曾塑造了很多戰(zhàn)勝“自然惡魔”的英雄，古代英雄們斗天斗地斗險惡的自然。與此不同的是，貴州當(dāng)代苗侗作家描寫的主要是戰(zhàn)勝“社會惡魔”的英雄。在他們的小說里，“英雄們都是為了大多數(shù)人的生存、自由和幸福安康，或運用自己的力量和智慧，或得到英雄助手的幫助而戰(zhàn)勝惡魔，獲得成功，完成了自己的使命。”［17］

其實，文學(xué)作品書寫英雄無疑可以樹立對正義、對勇者的崇拜情結(jié)，從而增強民族的自尊、自強、自信與凝聚力?！白悦缱逵惺芬詠?，英雄精神就始終貫穿在苗族歷史進程中，英雄形象也大量出現(xiàn)在苗族文學(xué)作品中，英雄崇拜也彌漫在苗族文化生活里”［18］。貴州苗鄉(xiāng)侗寨流傳許多英雄傳奇，這些民間故事滋養(yǎng)了當(dāng)代本土民族作家的文學(xué)心田，激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感和題材追求，從而使得他們筆下的英雄不再是“高大全”式的神性符號，而是回歸人間本位、充滿人性美與人情美的強者，成為新時代語境下貴州人民的崇拜偶像。

三、地域文化的詩性表達與風(fēng)格傳承

眾所周知，文學(xué)作品需要在一定的地理空間之內(nèi)表現(xiàn)它的人物活動，小說是寫人的藝術(shù)，而人物必須依附某個空間生存。因此“地域”往往成為作家筆下的一個特定意象，像沈從文的“湘西世界”、老舍的“北京城”、蕭紅的“呼蘭河”、莫言的“高密東北鄉(xiāng)”、賈平凹的“商州”、陳忠實的“白鹿原”等等，已經(jīng)成為了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)建構(gòu)的經(jīng)典“地域意象”。這些“地域”在作品中不僅僅是一個地理名詞，而且是被賦予了地方文化內(nèi)涵的特殊性空間存在，嚴家炎先生曾指出:“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響，實際上是通過地域文化這個中間環(huán)節(jié)而起作用?！保?9］

一般而言，作家書寫的地域都跟他的成長背景有關(guān)，他們喜歡建構(gòu)自己的故鄉(xiāng)世界，對自己本民族的地域文化表現(xiàn)出濃厚的興趣，因為富有地域色彩的民族文化是滋養(yǎng)他們藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。具體來說，“地域是一個民族生活的自然環(huán)境因素的總和，地域的差異導(dǎo)致了民族文化形態(tài)上的差異，民族文學(xué)一方面體現(xiàn)民族歷史、社會特征，另一方面展示地域文化形態(tài)。”［20］黔東南當(dāng)代苗侗作家同樣對本民族的地域文化表現(xiàn)了濃厚興趣，他們在作品中不厭其煩地書寫到“鼓樓”、“吊腳樓”、“風(fēng)雨橋”、“蘆笙舞”、“斗牛場”、“苗銀”、“侗款”等民族文化元素，這些地域符號就像民族文化的一張張名片，烙印在文本當(dāng)中，使作品呈現(xiàn)出濃郁的苗鄉(xiāng)侗寨氣息?？梢哉f，“黔東南地區(qū)豐富的民族和民間文化資源滋養(yǎng)了本土的少數(shù)民族作家，陶冶了他們的文化品位，熏陶了他們的審美理想，為他們提供了豐富的創(chuàng)作素材?！保?1］

正因如此，無論是老一輩的小說家伍略、譚良洲、騰樹嵩、劉榮敏，還是年青一代的實力派作家韋文揚、潘年英、李文明等，他們都特別鐘愛書寫自己民族村寨的故事，包括婚禮、喪禮、祭祀、節(jié)日等地方習(xí)俗極其詳盡地在他們筆下以詩性的方式展示。甚至有的作品直接從標題就可以看出是屬于“黔東南”這個特定地域的，像《苗鄉(xiāng)夜晚》、《侗鄉(xiāng)黃昏》、《我的金蘆笙》、《侗家人》、《娘伴》、《走向雷公山》、《苗家村的斗牛節(jié)》等，這些小說和詩歌直接將黔東南苗侗民族的象征性符號嵌入標題，使得地方風(fēng)味和民族氣息撲鼻而來。韋文揚創(chuàng)作的《山》、《水》、《龍脈》、《忌雷》、《蠱》等“苗山”系列小說，以魔幻現(xiàn)實主義的手法，融神話與現(xiàn)實為一體，“站在時代的高度，對苗族傳統(tǒng)文化中的神秘文化因素進行了傾向性的反思批判”［22］，滲透了他自己的人生體悟，散發(fā)著詩性的哲思，苗族古老的巫術(shù)與當(dāng)代苗民依然擺不脫的神巫信仰，使作者徒感傷悲與無奈。譚良洲的小說《歌師》以侗族人民熱愛唱歌的傳統(tǒng)為切入點，展示了侗族人樂觀開朗的性格，同時對民族文化在現(xiàn)代文明沖擊下面臨后繼無人的尷尬，表示了深深的憂慮。在潘年英的小說中，始終存在一個叫“盤村”的寨子，盤村是作者虛構(gòu)的故鄉(xiāng)意象，那里永遠流動著訴說不盡的人事哀傷。在這個村寨里，無論山脈、河流、氣候、耕種，還是生育、婚嫁、喪禮等一切自然風(fēng)光與地方習(xí)俗，都非常詳實地得到描寫與呈現(xiàn)，同時揉進了作者對故鄉(xiāng)“山河依舊”而“物是人非”的感嘆。一面是對苗鄉(xiāng)侗寨如詩如畫的描寫，另一面是對故鄉(xiāng)風(fēng)物變幻的挽歌傷悼。這兩種筆調(diào)在韋文揚和潘年英的文學(xué)世界里尤為明顯?！芭四暧⑧l(xiāng)土敘事的獨特性與文化心態(tài)的復(fù)雜性，通過其盤村鄉(xiāng)土世界的建構(gòu)充分地顯露出來?！保?3］其實，不僅僅是潘年英在以民族代言人的角色書寫黔東南，苗族作家李文明在創(chuàng)作中同樣也有這種文化心態(tài)與民族視角。李文明的《千年短裙》和《遠去的風(fēng)景》可謂兩部精美的文化散文集，作品以圖文并茂的方式直觀呈現(xiàn)苗侗村寨的民俗風(fēng)物與人事變遷，融入了一位本土學(xué)者的智性思考與人文反思，充滿了淡淡的憂愁與哀傷的情調(diào)。不難發(fā)現(xiàn)，以大量的文化符號與地域意象入文，以散文筆法與詩歌情致訴說古寨渾厚綿長的故事，是貴州當(dāng)代少數(shù)民族作家“老中青”傳承的風(fēng)格。

總而言之，黔東南當(dāng)代苗侗文學(xué)經(jīng)過幾代人的不懈努力，逐漸形成了自己鮮明的特色與個性。魯迅曾指出，有地方色彩的文學(xué)倒容易成為世界的。的確，“地方色彩可以使文學(xué)之間產(chǎn)生差別，避免雷同，從而使文學(xué)產(chǎn)生獨到的魅力和旺盛的生命力。”［24］貴州苗侗文學(xué)的典型特色作為地方“文化名片”，必將引領(lǐng)本土少數(shù)民族作家的創(chuàng)作走向外部世界，豐富貴州省乃至全國少數(shù)民族文學(xué)的藝術(shù)寶庫，成為我國民族文學(xué)多元化發(fā)展的一道風(fēng)景。

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責(zé)任編輯:王飛霞

作者簡介:徐漢暉(1978－)，男，湖北咸寧人，副教授，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

基金項目:2014年貴州省高校人文社會科學(xué)研究項目“黔東南當(dāng)代苗侗文學(xué)的典型性特征研究”(項目編號: 14ZC103)

收稿日期:2015－06－12

文章編號:1004－941(2015)05－0091－05

文獻標識碼:A

中圖分類號:I207．9