王正文 袁慧敏

(1．2．中共黃岡市委黨校，湖北 黃岡 438000)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。但是中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，如何學(xué)習(xí)與繼承?戴木才教授講:“在兩千多年的歷史進(jìn)程中，‘仁義禮智信’擔(dān)當(dāng)了中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的功能，我們完全有理由以此為價(jià)值資源，建構(gòu)與‘仁義禮智信’相傳承的中國特色社會主義核心價(jià)值觀。”［1］(P29)由此，筆者認(rèn)為，可以從中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的歷史傳承切入，充分挖掘其價(jià)值資源，為培育與踐行社會主義核心價(jià)值觀提供借鑒。

一、傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的歷時(shí)空魅力

眾所周知，傳統(tǒng)社會核心價(jià)值觀基本而穩(wěn)定的概念為“仁義禮智信”，是以儒家思想為代表的中華文化的集中體現(xiàn)。這里我們無須評價(jià)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的性質(zhì)，只要我們檢索歷史就可以發(fā)現(xiàn)，在中國兩千多年的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀表現(xiàn)出了鮮明的歷時(shí)空魅力。用一句話來概括，那就是“立于國，用乎民，不分漢夷;行于內(nèi)，傳乎外，無論古今”。

自西漢到清末，儒學(xué)思想在兩千多年的歷史中發(fā)揮了主流意識形態(tài)的作用，確立了牢固的國家權(quán)威地位，其核心價(jià)值觀贏得了全社會的廣泛認(rèn)同，成為中國民眾的價(jià)值共識和文化傳統(tǒng)，深深滲透到歷代中國人的價(jià)值思維方式和人倫教化之中。在兩千多年的歲月中，社會各階層、各行業(yè)的人，都“以‘仁義禮智信’作為規(guī)范人和社會的道德基礎(chǔ)，把‘忠孝節(jié)義’作為處世標(biāo)準(zhǔn)”［2］，并世世代代沿習(xí)，成為一種民族心理和民族習(xí)慣。在漫長的歲月中，無論國家興衰變換，朝代更替變化，儒家意識形態(tài)始終在政治上處于主導(dǎo)地位，在社會生活中儒家核心價(jià)值觀始終是社會普遍的遵循。及至今天，這些價(jià)值理念還在我們的血液里流淌。

人類進(jìn)入新世紀(jì)，國際儒學(xué)研究熱潮興起，孔子學(xué)院廣泛創(chuàng)辦，“漢語熱”在全球持續(xù)升溫，不斷彰顯著中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代魅力。國際儒學(xué)研究熱潮興起、孔子學(xué)院廣泛創(chuàng)辦，背后是什么支撐的?背后支撐的，一是中國綜合國力在增強(qiáng)，二是傳統(tǒng)中國文化精神，特別是價(jià)值理念與道德精神，這是根源性因素。這一根源性因素決定著中華傳統(tǒng)文化及其孕育的核心價(jià)值觀的歷時(shí)態(tài)魅力。所以，1988年諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士說:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到二十五個(gè)世紀(jì)以前，去吸取孔子的智慧?！保?］“孔子的智慧”當(dāng)然是指由孔子創(chuàng)立的儒家思想及其核心價(jià)值觀。

中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的這種跨時(shí)空魅力，這種獨(dú)特魅力在整個(gè)人類歷史上是絕無僅有的，它必將為培育當(dāng)代中國核心價(jià)值觀載入價(jià)值自信的生命基因。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一個(gè)重要的目標(biāo)就是要通過“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。所以，培育中國特色社會主義核心價(jià)值觀，必須立足于中華民族的歷史文化傳統(tǒng)，首先就要把中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀作為最基本的價(jià)值資源，充分展現(xiàn)其傳承性、持久性的魅力，充分展現(xiàn)其中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。我們深信，古代中國人能基于自己的生活提煉出可以傳承二千多年的核心價(jià)值觀，憑著中華民族的生存智慧和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，一定也能夠構(gòu)建起新的具有世界影響力的社會主義核心價(jià)值觀。

二、傳統(tǒng)社會核心價(jià)值觀的生成根源性

習(xí)近平指出，“要切實(shí)把社會主義核心價(jià)值觀貫穿于社會生活的方方面面”，“必須融入社會生活”。但如何融入，“使核心價(jià)值觀像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”呢?這依然可以從傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的社會生活化中找到借鑒。

傳統(tǒng)社會核心價(jià)值觀是如何融入社會生活的呢?筆者曾在《儒家思想大眾化方式考察》中進(jìn)行過概括，其主要的傳承方式可以概括為如次三個(gè)方面［4］:國家確立儒家思想權(quán)威，依靠國家力量推動，即國家立儒為尊，權(quán)威強(qiáng)化;家族尊奉儒家道德規(guī)范，依靠血緣宗法教化，即家族奉儒為范，宗法教化;民間遵行儒家名教標(biāo)準(zhǔn)，依靠道德規(guī)范引導(dǎo)，即民間以儒名教，道德醇化。

但更深入一些的追問是，傳統(tǒng)社會核心價(jià)值觀何以能融入社會生活，即這些傳播方式為什么能起作用呢?這就要回答其生成生長的生命力根源了。

(一)立以生活根基，上農(nóng)尚倫

價(jià)值觀屬于思想意識范疇，其生成與發(fā)展決定于社會存在。恩格斯說:“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。”［5］(P237)中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的生成與生長正是基于中國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)方式及其所決定的社會結(jié)構(gòu)。

傳統(tǒng)中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國，“在農(nóng)業(yè)國，土地是財(cái)富的根本基礎(chǔ)。所以貫穿在中國歷史中，社會、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配”［6］(P16)?！吧修r(nóng)”就成為必然。由于生產(chǎn)力水平的低下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營必須依靠家庭、家族集體完成，“一家?guī)状艘钤谝黄穑@樣就發(fā)展起來了中國的家族制度”，同時(shí)也是中國的社會制度［6］(P21)。為了保證家族關(guān)系和諧和傳承發(fā)展，就必須要處理好家庭內(nèi)部的父子、兄弟、夫婦關(guān)系，家庭倫理關(guān)系就產(chǎn)生了。生活在一片土地上的是眾多的家庭，它們之間也需要處理各種關(guān)系，而在同質(zhì)性很強(qiáng)的傳統(tǒng)社會，最能接受和便于操作的就是將家庭倫理關(guān)系推演出去，形成社會倫理關(guān)系。同時(shí)，按照家庭倫理關(guān)系方式演繹出來的國家倫理關(guān)系，也必然是國家統(tǒng)治與治理最為經(jīng)濟(jì)的方式。基于農(nóng)耕文明比照家庭內(nèi)部倫理關(guān)系形成了長期穩(wěn)定的中國傳統(tǒng)倫理文明。

這樣，“作為歷史事實(shí)，倫理文明所有的社會價(jià)值、所有的社會精神元素、所有的社會制度系統(tǒng)都是在村莊血緣關(guān)系中形成和提煉出來的”。換句話說，在中國傳統(tǒng)社會，“人的形態(tài)是以耕作形態(tài)為基礎(chǔ)的，而耕作狀態(tài)下的社區(qū)環(huán)境、家庭環(huán)境，是我們所有道德和價(jià)值的根源”［7］(P209)。作為儒家思想核心體系核心價(jià)值觀的“三綱五?！闭菍鹘y(tǒng)社會人們的社會生活的概括與反映(至于科學(xué)與否則是另一問題)，形成了“農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、依土為本，宗法血親、生息之根，家國同構(gòu)、差序有等，道生自然、德生人倫”的倫理文明。這就是說，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是直接反映了人們的社會生活的。更為重要的是，傳統(tǒng)社會核心價(jià)值觀還基于現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)了人們對人生意義的追求，讓人在現(xiàn)實(shí)生活中、歷史傳承中感受生活的價(jià)值、人生的意義。

(二)遵以認(rèn)知心理，入世覺事

傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的理論內(nèi)容本身蘊(yùn)含著濃郁的道德關(guān)切和人倫特色，具有利用家庭親情、地域鄉(xiāng)情、人際友情等浸潤教化的天然優(yōu)勢。也正因?yàn)檫@些特質(zhì)，傳統(tǒng)社會進(jìn)行核心價(jià)值觀的教化，在方式上重視符合人的認(rèn)知心理，把知、情、意統(tǒng)一起來，重視人的感性經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)，講究入世覺事明理。

一是對價(jià)值理念的闡釋遵以認(rèn)知心理。在傳統(tǒng)社會核心價(jià)值觀的宣傳教化上顯示出鮮明的人性心理根源。例如“仁”，孔子說“仁者愛人”。孟子說“人之性善”、“人無有不善”、“人皆有不忍之心”，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是人類所共有的，是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志。這樣的闡述很能讓人理解和接受，因?yàn)閷ⅰ叭省边@種人的道德行為追溯到還原為人的某種固有的心理現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了“仁”的自然本能性質(zhì)。這種理解，在方法上從道德周延性上就把所有的人包含了進(jìn)來，把所要推崇的價(jià)值追求前置性輸入人的心理深處。這等于一講“仁”的價(jià)值理念的時(shí)候就把它預(yù)設(shè)進(jìn)人的大腦之中，就給人貼了“人之初，性本善”的標(biāo)簽。這在內(nèi)容上契合了人精神歸宿需要和對自身存在價(jià)值的肯定，也從心理上契合了人有愛與被愛的需要，在價(jià)值上滿足了對生命意義的追求。更為深刻的是，“以‘仁’為核心而形成的我國古代傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，是對把人作為神的附屬品的宗教觀念和把人作為工具的奴隸主意識的否定，它提倡的人與人相愛、同情人、幫助人、尊重人的價(jià)值，標(biāo)志著‘人’的德性本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了我國古代的人本主義與人道主義兩者合一的精神”［8］(P38)。

二是對價(jià)值理念的倡導(dǎo)貫以生活體驗(yàn)。作為社會核心價(jià)值觀，它必然是在全社會形成廣泛共識，社會民眾普遍地將它融入內(nèi)心并作為行為規(guī)范、理想追求的。中國古代社會民眾的文化水平普遍很低，同時(shí)，中國人特有的農(nóng)耕生活方式?jīng)Q定了自己的思維方式重感性、重體驗(yàn)、重實(shí)際，要把核心價(jià)值觀植入到人們的靈魂深處，不可能依靠系統(tǒng)理性的理論灌輸，因而始終貫以生活體驗(yàn)方式讓人們?nèi)ジ惺?、感悟。如孔子講“仁”，很簡潔，沒有過多的大道理，他從親情當(dāng)中理解“仁”，由愛親推及愛眾。他講“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，從家庭中血緣關(guān)系上的愛父母兄弟天然情感，推及到愛天下所有人，形成了一種樸素的大愛、博愛。正是由這種“愛親”到“愛眾”的人性情感邏輯，才到后來孟子進(jìn)一步說“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。后來歷代的儒家思想家都堅(jiān)持這一邏輯:首先就讓所要宣傳倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀在道德理想和實(shí)踐上獲得了一個(gè)比較穩(wěn)固的、屬于人性的自然性基礎(chǔ)，然后在這一基礎(chǔ)上把“親親”的血緣倫理推向社會生活中去踐履，完成一種“尊尊、長長”和“殺身成仁”的社會政治倫理。這種基于生活邏輯中的可體驗(yàn)性，是符合古代農(nóng)業(yè)社會中廣大民眾的理解和接受的認(rèn)知心理的。禪宗中講“佛法在世間，不離世間覺;離世覓菩提，恰如求兔角”，講的就是這個(gè)道理。從生活體驗(yàn)中說道理，還表現(xiàn)為尊重和遵從了人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)常識。如人為什么要遵以“禮、義”?荀子講“天地有，然后有萬物;萬物有陰陽，然后有男女;有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義”，荀子作出這樣的理解，切合了人們的經(jīng)驗(yàn)常識，因而也就受到廣泛認(rèn)可，當(dāng)然就成為社會共識了。由此，尊拜“天地君親師”成為每一個(gè)人一生日常生活活動的時(shí)候，也就表明背后所隱含的核心價(jià)值觀融入了可以體驗(yàn)的社會生活了。

(三)導(dǎo)以回報(bào)機(jī)理，德者有得

價(jià)值觀本身包含著功利原則判斷與選擇。價(jià)值觀“是人們基于生存和發(fā)展的需要，對某類事物的價(jià)值及普遍價(jià)值的根本看法，是人們所持有的關(guān)于如何區(qū)分好與壞、對與錯(cuò)、符合與違背意愿的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本見解”［8］(P9)。所以，人們選擇和堅(jiān)守某一種價(jià)值觀，其背后必然有著功利意義的考量。

儒家思想追求積極“入世”，作為儒家思想集中反映的核心價(jià)值觀“仁義禮智信”自然是源于世俗社會需要包含著功利取向的，踐行核心價(jià)值觀當(dāng)然是有回報(bào)的。儒家道德修煉途徑方法的八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，內(nèi)在包含著個(gè)人修煉道德的價(jià)值功用。這種回報(bào)在實(shí)現(xiàn)形態(tài)上有物質(zhì)的，如金錢財(cái)富、田澤山林;也有人的發(fā)展機(jī)會，如享受特殊待遇、官爵地位;也有精神的，如榮譽(yù)名號、碑牌堂館。在效用惠及的范圍和遠(yuǎn)近上，有的惠及自身、恩蔭家人，有的光耀族眾、澤被后世及至延及桑梓。大凡賢德之人、積善之家都被社會普遍敬重，甚至得到皇帝的恩典。如北宋真宗皇帝寫的《勸學(xué)文》“書中自有千鐘粟”、“書中自有黃金屋”、“書中車馬多如簇”、“書中自有顏如玉”，勸人勤苦讀書，修煉儒家核心價(jià)值觀，通過科舉取得功名，便把這種功用制度性的回報(bào)揭示得淋漓盡致。儒家講求經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)善行在人世間的回報(bào)，也是通過人的力量來實(shí)現(xiàn)的?？酌先鍖W(xué)在倫理道德上主張的是人性相同、人格平等個(gè)體，在人的自然生命、道德精神和社會角色成長變換的由始到終、由低到高過程中，亦可為大人，亦可為圣人，終可為長者，因而所有的道德修煉皆可在人的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，都可立德、立言、立行而不朽。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的踐行，不僅讓個(gè)人得到回報(bào)，對國家王朝也是大有功用的。歷代王朝都倡導(dǎo)以仁政治國，強(qiáng)調(diào)民胞物與，把皇帝擬為“仁”的化身，推崇以德服人的“王道”政治，行仁政的回報(bào)就是人心歸附、天下咸服。所以，《左傳》講“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)”，《禮記》講“德者，得也”，《中庸》講“大德，必得其位，必得其實(shí)祿，必得其名，必得其壽”。

通過傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的發(fā)育、傳播、生成發(fā)育根源性分析可以知道，任何價(jià)值觀的生成都有其特定的社會時(shí)空條件，都是特定時(shí)空條件下人們價(jià)值追求的主觀選擇的結(jié)果，而要讓這種主觀選擇最終穩(wěn)固下來，它就要能回到世俗的現(xiàn)實(shí)生活中通過功用回報(bào)得以驗(yàn)證。所以，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀就應(yīng)當(dāng)深入研究核心價(jià)值觀的生成機(jī)理，要立足和尊重中國人民生存和發(fā)展的利益需要，緊密結(jié)合當(dāng)代中國特色社會主義實(shí)踐，根據(jù)核心價(jià)值觀生成的一般規(guī)律和社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，加強(qiáng)對新的社會歷史條件下人的認(rèn)知心理規(guī)律的研究，提煉出共識性強(qiáng)、簡潔通俗的核心價(jià)值觀概念，堅(jiān)持國家的主導(dǎo)性，尊重人民的主體性，激發(fā)社會的主動性，實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的培育與踐行在“國家－公民－社會”之間同頻共振。

［1］戴木才．中國特色核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與前景［M］．廣西:廣西人民出版社，2011．

［2］公方彬．論中華民族的核心價(jià)值觀［J］．決策探索(下半月)，2008，(05)．

［3］吳德耀．古今人對孔子的評價(jià)［J］．走向世界，1989，(5)．

［4］王正文，江云峰．儒家思想大眾化方式考察［J］．湖北省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(5)．

［5］恩格斯．馬克思恩格斯選集［M］．北京:人民出版社，1972．

［6］馮友蘭．中國哲學(xué)簡史［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2013．

［7］《漢字五千年》編委會．漢字五千年［M］．北京:新星出版社，2009．

［8］季明．核心價(jià)值觀概論［M］．北京:人民日報(bào)出版社，2013．