鄭自立
(湖南大學(xué)中國文化軟實(shí)力研究中心,長沙410082;湖南省社會科學(xué)院湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究中心,長沙 410003)
雖然鄧小平在他的論著中并沒有直接使用“文化治理”這個(gè)詞,但這并不能抹殺鄧小平文化治理理論“存在”的事實(shí)及其偉大光輝,鄧小平的許多關(guān)于文化治理問題的觀點(diǎn)、論斷和思想對我國今天的中國特色社會主義文化改革與發(fā)展有著十分重要的指導(dǎo)意義。
鄧小平文化治理理論,是在繼承毛澤東文化思想和總結(jié)中國革命、建設(shè)和改革開放偉大實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn),逐步形成、發(fā)展和完善起來的邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。它著力回答了在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對落后的社會主義國家,建設(shè)什么樣的文化,怎樣開展文化建設(shè)等重大問題,體現(xiàn)了我們黨對社會主義文化建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化。鄧小平文化治理理論體系較為系統(tǒng)地闡述了有關(guān)文化發(fā)展和建設(shè)的地位、動力、目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、原則、保障、安全、創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)等九個(gè)方面的內(nèi)容。
文化大革命結(jié)束以后,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線得以逐步確立,那么在這一新的國家戰(zhàn)略背景下,文化發(fā)展究竟應(yīng)扮演怎樣的角色?起什么樣的作用?鄧小平站在新的實(shí)踐高度,從三個(gè)方面闡述了文化發(fā)展在新時(shí)期的重要地位和作用。一是從社會主義制度優(yōu)越性發(fā)揮的層面指出,高度發(fā)達(dá)的文化發(fā)展水平乃是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。1977年他在會見日本新自由俱樂部訪華團(tuán)時(shí)說道,“社會主義制度的優(yōu)越性表現(xiàn)在它的文化、科學(xué)技術(shù)水平應(yīng)該比資本主義發(fā)展得更快、更先進(jìn),這才稱得起社會主義,稱得起先進(jìn)的社會制度”[1]200。二是從推進(jìn)四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的層面指出,不斷提升文化發(fā)展水平乃是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的重要保證。1982年,他在會見美籍華人科學(xué)家鄧昌黎、陳樹柏、牛滿江、葛守仁、聶華桐等人時(shí)講道,“精神文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的重要保證?!瓫]有理想、沒有艱苦奮斗的精神不行,精神面貌可以直接影響物質(zhì)”[2]838。三是從汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的層面指出,發(fā)展文化,固守信仰乃是“拒走彎路”的必要條件。1985年,他在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上講話時(shí)指出,“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè),物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞,走彎路。光靠物質(zhì)條件,我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過去我們黨無論怎樣弱小,無論遇到什么困難,一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力,因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想,也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來,這都是我們的真正優(yōu)勢”[3]144。
在文化發(fā)展的動力源泉問題上,鄧小平堅(jiān)持唯物辯證法的實(shí)踐決定論,認(rèn)為中國特色社會主義實(shí)踐是我國文化發(fā)展的動力之源。他指出,社會主義要最終戰(zhàn)勝資本主義,“不僅經(jīng)濟(jì)要上去,社會秩序、社會風(fēng)氣也要搞好,兩個(gè)文明建設(shè)都要超過他們,這才是有中國特色的社會主義”。同時(shí),他也指出,在新時(shí)期,改革與開放是推動我國文化不斷向前發(fā)展的重要動因。鄧小平認(rèn)為,在現(xiàn)代社會,過去那種關(guān)起門來搞建設(shè)的思路已經(jīng)行不通,“現(xiàn)在的世界是開放的世界……中國的發(fā)展離不開世界,要得到發(fā)展,必須堅(jiān)持對外開放”[3]64。然而,“實(shí)行開放政策必然會帶來一些壞的東西,影響我們的人民。要說有風(fēng)險(xiǎn),這是最大的風(fēng)險(xiǎn)?!币虼?,要有效抵制外來文化的沖擊,就必須進(jìn)行文化體制改革,激發(fā)文化發(fā)展活力,大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,以筑牢思想道德防線[3]156。他強(qiáng)調(diào),改革是解決包括經(jīng)濟(jì)問題、文化問題等中國所有問題的希望所在,“改革是全面的改革,包括經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和相應(yīng)的其他各個(gè)領(lǐng)域的改革”[3]237?!叭绻F(xiàn)在再不實(shí)行改革,我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送”;“不開放不改革沒有出路,國家現(xiàn)代化建設(shè)沒有希望”[3]219。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,人才是核心要素。作為黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員和黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心,鄧小平非常注重社會主義建設(shè)人才的培養(yǎng)問題,并將此作為發(fā)展文化的主要目標(biāo)。鄧小平指出:“中國的事情能不能辦好,社會主義和改革開放能不能堅(jiān)持,經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來,國家能不能長治久安,從一定意義上說,關(guān)鍵在人?!保?]380文化時(shí)時(shí)刻刻影響著人的思維方式、價(jià)值判斷和行為習(xí)慣,具有重要的育人功能,因此,要培育出“合格”的社會主義勞動人才,就必須大力建設(shè)社會主義先進(jìn)文化。而對于什么才算是“合格”的社會主義勞動人才,鄧小平有自己獨(dú)特的思考,他認(rèn)為成為合格的社會主義建設(shè)者必須做到“四有”,即“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”,他強(qiáng)調(diào),“我們這么大一個(gè)國家,怎樣才能團(tuán)結(jié)起來、組織起來呢?一靠理想,二靠紀(jì)律”[3]111。鑒于此,鄧小平強(qiáng)調(diào)必須將培育“四有新人”確定為我國社會主義文化建設(shè)的主要目標(biāo),他說:“建設(shè)社會主義的精神文明,最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想,有道德,有文化,守紀(jì)律”[3]128。
在“文革”運(yùn)動結(jié)束前,我們長期慣用“革命思維”來判斷文化建設(shè)工作的得失,強(qiáng)調(diào)“沒有革命的理論,就不會有革命的運(yùn)動”。改革開放以后,我國的中心任務(wù)以及面臨的國際國內(nèi)形勢都有了較大的變化,針對這一情況,鄧小平指出,我們不能再用以前的“革命標(biāo)準(zhǔn)”來評判現(xiàn)時(shí)的文化工作,當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我國的中心工作,文化建設(shè)一定要服從和服務(wù)于這個(gè)中心工作。他說,“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,是今后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)全國人民壓倒一切的中心任務(wù),是決定祖國命運(yùn)的千秋大業(yè)”。“對實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是有利還是有害,應(yīng)當(dāng)成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)”[4]208-209。對于文化工作的實(shí)效,他認(rèn)為,文化工作既要講經(jīng)濟(jì)效益,更重要的是要講社會效益。他指出,“我國的文化事業(yè)的社會主義性質(zhì)要求,必須把社會效益作為最高標(biāo)準(zhǔn)”[5]。在1992年南方談話期間,他針對黨內(nèi)關(guān)于姓“資”姓“社”的爭論提出,應(yīng)將“三個(gè)有利于”作為判斷社會主義改革開放成效的標(biāo)準(zhǔn)。隨后,黨的十四大將之確立為判斷包括文化建設(shè)工作在內(nèi)的社會主義各項(xiàng)工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。
原則問題是帶方向性、規(guī)律性的問題。中國特色社會主義文化建設(shè)應(yīng)該朝什么方向走?又有一些什么樣的規(guī)律必須遵循?鄧小平對這些問題做了一些開創(chuàng)性、奠基性的探索。1979年3月30日,鄧小平代表中共中央在北京召開的理論工作務(wù)虛會上講話時(shí)提出,我們要在中國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,必須在思想政治上堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提。作為服從和服務(wù)于四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的文化工作必然也應(yīng)堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。他強(qiáng)調(diào),“如果動搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng),那就動搖了整個(gè)社會主義事業(yè),整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)”[4]173。鄧小平認(rèn)為,在文化建設(shè)領(lǐng)域堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,就是要堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針,三者之間在根本上是一致的。所謂“二為”就是指,為人民服務(wù)和為社會主義服務(wù);“雙百”就是指毛澤東提出的,“百家爭鳴,百花齊放”。鄧小平強(qiáng)調(diào),“我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向,堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針”,“衙門作風(fēng)必須拋棄。在文藝創(chuàng)作、文藝批評領(lǐng)域的行政命令必須廢止”[4]210-213。
搞好文化建設(shè),絕非易事,需要許多條件來支撐。鄧小平認(rèn)為,要搞好中國特色社會主義文化建設(shè),除了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)之外,最重要的就是要加強(qiáng)黨對文化建設(shè)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)。他指出,“離開了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),誰來組織社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化?誰來組織中國的四個(gè)現(xiàn)代化,在今天的中國,決不應(yīng)該離開黨的領(lǐng)導(dǎo)而歌頌群眾的自發(fā)性”[4]170。而又該如何來加強(qiáng)黨對文化建設(shè)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)呢?鄧小平認(rèn)為,“黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo),不是發(fā)號施令,不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù),而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律,幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)”[4]213。鄧小平又指出,改善黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo),一定要重視加強(qiáng)對文藝工作者的思想政治工作。他說:“我們說改善黨的領(lǐng)導(dǎo),其中最主要的,就是加強(qiáng)思想政治工作。……黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)除了掌握方針政策和決定重要干部的使用以外,要騰出主要的時(shí)間和精力來做思想政治工作,做人的工作,做群眾的工作?!保?]365此外,鄧小平還非常重視文藝人才的培養(yǎng),他認(rèn)為,只有培養(yǎng)出更多的社會主義文藝人才,我們的文化事業(yè)才有希望,才會長盛不衰。他強(qiáng)調(diào),“我們不僅要從思想上,而且要從工作制度上創(chuàng)造有利于杰出人才涌現(xiàn)和成長的必要條件”[4]213。
改革開放以后,我國在加強(qiáng)與世界各國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的同時(shí),文化交往也增多了,西方列強(qiáng)亦趁機(jī)加緊對我國進(jìn)行文化滲透,給我國文化安全帶來了極大的威脅,鄧小平敏銳地覺察到了這一點(diǎn),指出:“西方國家正在打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙,就是要社會主義國家和平演變”[3]344。因此,他告誡全黨同志,一定要重視維護(hù)國家文化安全,“我們自己要保持警惕,放松不得”[3]320。輿論攻勢是西方和平演變的重要伎倆,而青少年一代又是西方和平演變的重點(diǎn)對象,鑒于此,鄧小平認(rèn)為,抓好社會輿論引導(dǎo)工作尤其是青年一代的輿論引導(dǎo)工作對維護(hù)國家文化安全十分重要,他強(qiáng)調(diào),“要使我們黨的報(bào)刊成為全國安定團(tuán)結(jié)的思想上的中心。報(bào)刊、廣播、電視都要把促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)、提高青年的社會主義覺悟,作為自己的一項(xiàng)經(jīng)常性的、基本的任務(wù)”[4]225。同時(shí),鄧小平認(rèn)為,要有效維護(hù)國家文化安全,除了加強(qiáng)輿論引導(dǎo)之外,還需要加強(qiáng)法制建設(shè)和加快經(jīng)濟(jì)建設(shè),為之提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和法律保障。它指出,“中國能不能頂住霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的壓力,堅(jiān)持我們的社會主義制度,關(guān)鍵就看能不能爭得較快的增長速度,實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展戰(zhàn)略”[3]356。此外,鄧小平認(rèn)為,不要因?yàn)楹ε挛鞣轿幕瘽B透,就關(guān)起門來,不與人進(jìn)行文化交往,相反,應(yīng)該積極吸收外來文化的積極成分。他強(qiáng)調(diào),“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化,閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的”[3]44。
鄧小平認(rèn)為,文化創(chuàng)新是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志,也是國家強(qiáng)盛和民族振興的必然要求。他指出,“一個(gè)黨,一個(gè)國家,一個(gè)民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了,就要亡黨亡國”[4]143。而為了推進(jìn)文化創(chuàng)新,鄧小平認(rèn)為,一是要加快文化體制改革,進(jìn)一步釋放文化生產(chǎn)力。二是要創(chuàng)造條件,鼓勵和充分發(fā)揮文藝家個(gè)人的創(chuàng)造精神[4]213。三是必須堅(jiān)持馬克思主義創(chuàng)作思想指導(dǎo),既要著力于形式創(chuàng)新,更要著力于內(nèi)容的社會主義改造,他指出,“屬于文化領(lǐng)域的東西,一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判,決不能一窩蜂地盲目推崇”,“文藝的路子要越走越寬,在正確的創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下,文藝題材和表現(xiàn)手法要日益豐富多彩,敢于創(chuàng)新。要防止和克服單調(diào)刻板、機(jī)械劃一的公式化概念化傾向”[4]211。四是要注重培養(yǎng)和提升文藝工作者的創(chuàng)新能力,他強(qiáng)調(diào),“所有文藝工作者,都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西”[4]212,豐富和提高自己的藝術(shù)表現(xiàn)能力。五是要以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)新的基礎(chǔ),大力弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化基因,做到“老祖宗不能丟”。
在鄧小平時(shí)代,我國文化產(chǎn)業(yè)很不發(fā)達(dá),屬“星星之火”之勢,但鄧小平并沒有因此忽視“它”,相反,對之倍加重視,看好其發(fā)展的前景。他指出,“文化也是一門行業(yè),一個(gè)領(lǐng)域,這個(gè)領(lǐng)域是為勞動者服務(wù)的行業(yè)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展,精神方面的需要就增大了”[1]361。而在1985年,鄧小平曾專門針對當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的文化經(jīng)濟(jì)化現(xiàn)象作出表態(tài),他指出,在市場經(jīng)濟(jì)條件下的文化藝術(shù)生產(chǎn)存在經(jīng)濟(jì)效益的問題,要注重運(yùn)用市場法則和競爭機(jī)制來調(diào)整文化產(chǎn)品的供需矛盾,增強(qiáng)文化自身的發(fā)展能力,滿足人民精神生活多方面的需要。根據(jù)鄧小平的講話精神及文化發(fā)展實(shí)際需要,1987年,文化部與有關(guān)單位就文化市場首次召開研討會,會上明確:“直到近十年,改革、開放和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,才促使人們重視這樣一個(gè)事實(shí),精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi),同樣不能不尊重市場機(jī)制的作用?!保?]1988年文化部、國家工商行政管理局發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化市場管理工作的通知》,正式提出“文化市場”的概念,明確了“文化市場”的管理范圍、任務(wù)、原則和方針。至此,文化市場的合法地位終得到官方認(rèn)可。而隨著文化市場的日趨活躍和規(guī)?;l(fā)展,文化的經(jīng)濟(jì)屬性日益凸顯出來,鑒于實(shí)踐發(fā)展的需要,1991年,國務(wù)院批轉(zhuǎn)《文化部關(guān)于文化事業(yè)若干經(jīng)濟(jì)政策意見的報(bào)告》,正式提出了“文化經(jīng)濟(jì)”的概念。在鼓勵和支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí),鄧小平也要求加強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)的正確引導(dǎo),有效規(guī)避“一切向錢看”、把精神產(chǎn)品商品化的傾向在精神生產(chǎn)領(lǐng)域的蔓延[3]43,他強(qiáng)調(diào),“思想文化教育衛(wèi)生部門,都要以社會效益為一切活動的唯一原則,它們所屬的企業(yè)也要以社會效益為最高準(zhǔn)則”[3]145。
鄧小平文化治理理論的內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu),體現(xiàn)了理論邏輯與歷史邏輯的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、基本原理與客觀實(shí)際的統(tǒng)一,反映了中國特色社會主義文化建設(shè)的本質(zhì)規(guī)律。
鄧小平文化治理理論處處充滿著唯物辯證思維,其中對文化與經(jīng)濟(jì)、文藝與政治等六大辯證關(guān)系的思考與解答成為理論體系的核心議題,它們充分體現(xiàn)了鄧小平文化治理理論的時(shí)代性和科學(xué)性,揭示出中國特色社會主義文化建設(shè)的一般規(guī)律。
在文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上,鄧小平堅(jiān)持馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)決定論”,并立足于新的社會主義發(fā)展條件發(fā)展了這一論斷。列寧曾明確指出,“無產(chǎn)階級的基本的最重要的利益,就是恢復(fù)大工業(yè)和大工業(yè)鞏固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),有了這些,無產(chǎn)階級才能鞏固自己的專政”[7]。但是,“過去很長一段時(shí)間,我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力”[3]28,沒有及時(shí)地把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。因此,鄧小平強(qiáng)調(diào),現(xiàn)在我們要努力“補(bǔ)課”,而且要堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”一百年不動搖,“離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心,圍繞這個(gè)中心,決不能干擾它,沖擊它”[4]250。同時(shí),鄧小平又強(qiáng)調(diào)了建設(shè)社會主義先進(jìn)文化反促經(jīng)濟(jì)和為經(jīng)濟(jì)“保駕護(hù)航”的重要性。他指出,“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,如果不注意精神文明建設(shè),就有很大危險(xiǎn)”[2]813?!包h和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對外開放的政策,黨員尤其是黨的高級負(fù)責(zé)干部,就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。否則,我們自己在精神上解除了武裝,還怎么能教育青年,還怎么能領(lǐng)導(dǎo)國家和人民建設(shè)社會主義!”[4]367為此,我們必須大力建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義先進(jìn)文化,提升廣大人民群眾尤其是黨員干部的思想道德素質(zhì),只有這樣才能為發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供不竭的精神動力,指引正確的方向。
在毛澤東時(shí)代,“文藝服從于政治”成為共識,大家在判斷文藝工作成效時(shí),秉承“以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位,以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位”的原則。這在那個(gè)“階級斗爭為最大政治”的年代是起積極作用的。然而,步入改革開放新時(shí)期以后,實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化成為中心任務(wù),原有的這套“標(biāo)準(zhǔn)”顯然不合時(shí)宜。因此,鄧小平認(rèn)為,在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,我們不應(yīng)要求“文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)”。所以“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號,因?yàn)檫@個(gè)口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據(jù),長期的實(shí)踐證明它對文藝的發(fā)展利少害多。但是,這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不能脫離政治的”[4]255-256。與此同時(shí),鄧小平提出用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為衡量一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn),這就突破了原有文藝標(biāo)準(zhǔn)的政治思維定式,進(jìn)一步端正了文藝與政治的關(guān)系。
1979年鄧小平《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》中提出,文藝“必須為人民服務(wù),為社會主義服務(wù)”,這是鄧小平立足于“知識分子已成為工人階級的一部分”、“必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”等新的歷史判斷以及對過去所提的文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”、文藝為“階級斗爭服務(wù)”等思想的批判與發(fā)展,它是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出來的,也符合新時(shí)期中國社會發(fā)展的客觀要求。鄧小平的“二為”思想堅(jiān)持了馬克思主義的“人民主體論”和“物質(zhì)決定論”,給新時(shí)期的文藝工作指明了方向。那么“二為”方向與“雙百”方針是一種什么樣的關(guān)系呢?或者換一句話說,堅(jiān)持了“二為”方向是否就能有效貫徹“雙百”方針呢?鄧小平的回答是肯定的,他認(rèn)為二者之間是辯證統(tǒng)一的,堅(jiān)持“二為”方向就必然要求在文藝工作中貫徹好“雙百”方針,只有貫徹好“雙百”方針才能堅(jiān)持“二為”方向,二者是相輔相成的。他在《目前的形勢和任務(wù)》一文中明確表示:“我們要永遠(yuǎn)堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針”。同時(shí)指出,必須堅(jiān)持兩個(gè)方針,注意兩種傾向。兩個(gè)方針:一是“一定要堅(jiān)決執(zhí)行不抓辮子、不戴帽子、不打棍子的‘三不主義’方針”,二是“堅(jiān)持執(zhí)行解放思想、破除迷信、一切從實(shí)際出發(fā)的方針”。兩種傾向是:其一,必須有利于社會主義建設(shè)的安定團(tuán)結(jié)大局,“如果說百花齊放、百家爭鳴可以不顧安定團(tuán)結(jié),那就是對這個(gè)方針的誤解和濫用”[4]256。其二,不要把開展正確和必要的批評同“雙百”方針對立起來,否則,同樣“是一種嚴(yán)重的誤解或曲解”。
近代以來,我國在對待外來文化與民族文化關(guān)系問題上曾經(jīng)走過極端,存在“全盤肯定”與“全盤否定”的傾向,而且遺毒頗深,這對新時(shí)期建設(shè)開放的、民族的、大眾的中國特色社會主義文化極其不利,鄧小平用馬克思主義理論視域分析與批判了在對待外來文化問題上出現(xiàn)的各種錯誤態(tài)度,并強(qiáng)調(diào)指出,我們不僅要向其他社會主義國家學(xué)習(xí)有益的知識和文化,也“要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化,閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的”[3]128。但同時(shí)“我們決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度,決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西”[4]168。而對于民族文化,鄧小平認(rèn)為,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)我國各民族歷史上一切優(yōu)秀的思想道德等傳統(tǒng)文化。他指出:“我國歷史悠久,地域遼闊,人口眾多,不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷和不同教育程度的人們,有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛好。雄偉和細(xì)膩,嚴(yán)肅和詼諧,抒情和哲理,只要能夠使人們得到教育和啟發(fā),得到娛樂和美的享受,都應(yīng)當(dāng)在我們的文藝園地里占有自己的位置?!保?]210總而言之,在處理外來文化與民族文化的關(guān)系上,鄧小平主張須堅(jiān)持“洋為中用、古為今用”的方針,取其精華,去其糟粕。
從理論形態(tài)來說,世界上的文化治理范式不外乎三種:封閉型的文化治理范式、開放型的文化治理范式和混合型的文化治理范式,而將鄧小平文化治理范式歸結(jié)為開放型文化治理范式,我相信不會有多少學(xué)者反對,文化開放是鄧小平文化治理理論的最顯著特色。鄧小平曾告誡全黨:“沒有前人或今人、中國人或外國人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),怎么能概括、提出新的理論?搞封鎖是害人又害己。我們要把對待封鎖的態(tài)度,作為檢驗(yàn)一個(gè)人世界觀改造得如何的重要內(nèi)容之一。凡是搞封鎖的,就說明他的世界觀沒有得到很好的改造。有的產(chǎn)品制造技術(shù),國外早就有了,在國內(nèi)還自己封鎖自己,這種現(xiàn)象要堅(jiān)決克服。”[4]58在鄧小平的力主與推動下,文化開放成為中國當(dāng)代文化交流的“主潮流”。而隨著文化開放的深入與擴(kuò)大,文化安全問題日益凸顯出來,一些“西方流毒”在我國傳播開來,給部分民眾身心造成巨大傷害,對此一些黨內(nèi)人士借題發(fā)揮,主張回到“關(guān)起門來搞文化”的軌道上來,鄧小平批判了這一思想,強(qiáng)調(diào)文化開放是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必由之路,不是文化開放導(dǎo)致了文化不安全,相反,只有文化開放才能真正實(shí)現(xiàn)國家文化安全。但同時(shí)他又告誡文化工作者,要立己育人,堅(jiān)決抵制“西方流毒”的侵蝕,他多次提醒人們,我們搞的現(xiàn)代化(包括文化的現(xiàn)代化)是社會主義的現(xiàn)代化,決不能丟掉“社會主義”這個(gè)主詞,只有社會主義才能救中國,只有社會主義才能發(fā)展中國。
改革與創(chuàng)新是鄧小平文化治理理論中出現(xiàn)最多的幾大詞匯之一。作為中國改革開放總設(shè)計(jì)師的鄧小平一直都不遺余力地推動文化改革,強(qiáng)調(diào)要以改革激發(fā)全民的文化創(chuàng)新活力,推動社會主義文化事業(yè)走向繁榮。他指出,世界上的事物是變化多端的,社會是越發(fā)展越復(fù)雜,沒有“百花齊放、百家爭鳴”,我們的思想就會簡單化,就跟不上世事、社會的發(fā)展變化[8]。為此,我們就要求變求新,“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革,我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送”。鄧小平認(rèn)為,改革為創(chuàng)新營造體制條件,創(chuàng)新為改革提供實(shí)踐基礎(chǔ)。二者相互關(guān)聯(lián),互為支撐,是實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國發(fā)展目標(biāo)的必然途徑。
自十一屆三中全會至今,我國文化經(jīng)過30多年的快速發(fā)展,雖然面貌已經(jīng)煥然一新,較前有了很大的進(jìn)步,實(shí)力也有了較大的提升,但仍然面臨諸多發(fā)展困境,這些問題并沒有超出鄧小平文化治理理論討論的范疇,而且我們依然處在中國特色社會主義文化建設(shè)的關(guān)鍵期,這也就意味著,作為正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義文化發(fā)展問題的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想,鄧小平文化治理理論具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。
盡管國務(wù)院已在2009年明文發(fā)布了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》,十七屆五中全會明確提出“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”,十八大又再次強(qiáng)調(diào)“要使文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”,但關(guān)于是否要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),是否要推動文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè),以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是否要講社會效益等問題的爭議不管是在黨內(nèi)還是在學(xué)界一直都沒有停止。特別是在當(dāng)前由文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促發(fā)的娛樂過度消費(fèi)現(xiàn)象面前,一批傳媒和學(xué)者更是高呼都是文化產(chǎn)業(yè)惹的禍,應(yīng)對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展加以嚴(yán)格控制,而有更甚者提出,文化產(chǎn)業(yè)不會也不可能像實(shí)體產(chǎn)業(yè)那樣對國民經(jīng)濟(jì)有貢獻(xiàn),發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是在“務(wù)虛”而不“務(wù)實(shí)”。其實(shí)我們翻開歷史,在鄧小平時(shí)代這樣的爭論就出現(xiàn)了,鄧小平對這些問題的回答是鮮明的,也是肯定的。鄧小平認(rèn)為,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是市場經(jīng)濟(jì)條件下,文化繁榮發(fā)展的必然結(jié)果,是符合客觀需要的,應(yīng)該予以鼓勵和扶持。但同時(shí),鄧小平也強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不同于其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展首先要講社會效益。堅(jiān)持和督促全黨及文化理論工作者學(xué)習(xí)鄧小平文化治理理論有助于我們撇清爭論,更好地促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在當(dāng)今西方文化霸權(quán)主義國家大力實(shí)施產(chǎn)業(yè)性滲透戰(zhàn)略的背景下,我們需要進(jìn)一步做大做強(qiáng)本國的文化產(chǎn)業(yè),統(tǒng)籌好國際國內(nèi)兩個(gè)市場、兩種資源,積極探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“中國模式”,不斷擴(kuò)大中華文化影響力,增強(qiáng)國家文化防御力。
黨的十八屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》對經(jīng)濟(jì)體制、政治體制,包括文化、社會、生態(tài)等多方面的改革作了安排和部署。由此也吹響了新一輪文化體制改革的序幕。緊接著2014年2月中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組審議通過《深化文化體制改革實(shí)施方案》,擬定了新一輪文化體制改革的路線圖、時(shí)間表、任務(wù)書。這次文化體制改革試圖通過完善文化管理體制和深化國有文化單位改革“兩個(gè)抓手”,加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、現(xiàn)代文化市場體系、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、對外文化傳播和對外話語體系、文化政策法規(guī)體系等五個(gè)文化體系,以推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。這次文化體制改革雖然在著力解決的具體問題和要求上較之前的文化體制改革有了較大的變化,但其要解決的核心問題依然是如何處理好“文化與經(jīng)濟(jì)”、“文藝與政治”、“文化開放與文化安全”、“民族文化與外來文化”、“文化改革與文化創(chuàng)新”之間的關(guān)系問題。而鄧小平在其文化治理理論中對這些問題做了較為深入的探討和有益的探索,并已給出了方向性的答案和判斷得失的標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平的這些“答案”和“標(biāo)準(zhǔn)”也將成為評判此次文化體制改革成敗的重要“指標(biāo)”和“標(biāo)準(zhǔn)”。當(dāng)然,新一輪文化體制改革較之前文化體制改革要解決的具體問題屬于更深層次的矛盾和問題,這些矛盾和問題也不可能在鄧小平時(shí)代就出現(xiàn),因此,在鄧小平文化治理理論中不會找到解決這些問題和矛盾的現(xiàn)成答案,這也就需要我們這一代共產(chǎn)黨人和文化工作者在深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會鄧小平文化治理理論的基礎(chǔ)上做出新的理論和實(shí)踐探索,在牢牢把握文化改革發(fā)展的正確方向的基礎(chǔ)上,做到蹄疾而步穩(wěn)。
黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào),“社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂,決定著中國特色社會主義發(fā)展方向”,并提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”的新任務(wù)、新要求。2014年10月15日,習(xí)近平總書記在主持文藝工作座談會時(shí)又強(qiáng)調(diào),要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉,是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?!昂霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系”是黨在當(dāng)前及今后一段時(shí)期文化建設(shè)工作的主要任務(wù)之一。我們黨為什么要將“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系”作為當(dāng)前文化建設(shè)的主要任務(wù)來抓呢?又該如何抓好這項(xiàng)任務(wù)呢?要回答好這些問題,我們都離不開鄧小平文化治理理論的指導(dǎo)。翻開《鄧小平文選》,我們不難發(fā)現(xiàn)鄧小平對這些問題的反復(fù)探討和深邃思考,他的見解是那樣的高瞻遠(yuǎn)矚,是那樣的“一針見血”。對于為什么要將“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系”作為文化建設(shè)的主要任務(wù)來抓?他的回答簡單、干脆而又充滿說服力,他說:“最重要的是人的團(tuán)結(jié),要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗,就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來,為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念,就沒有凝聚力。沒有這樣的信念,就沒有一切?!保?]190而對于如何抓好這一任務(wù)?鄧小平指出,這至少需要在五個(gè)方面作出努力:一是要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新工作;二是要加強(qiáng)馬克思主義理論創(chuàng)新、宣傳和普及活動;三是要加強(qiáng)國情歷史教育;四是要加強(qiáng)相應(yīng)的制度建設(shè);五是要將社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)與民眾實(shí)際生活利益掛鉤。
2012年11月29日,中共中央總書記習(xí)近平在國家博物館參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí),正式提出了“中國夢”的概念。在習(xí)近平的定義中,“中國夢”就是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大夢想”。其核心目標(biāo)為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo),也就是:到2021年中國共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國 立100周年時(shí),逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,具體表現(xiàn)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。實(shí)現(xiàn)“中國夢”已成為當(dāng)代中國人最重要的信念,而“文化夢”是其中重要組成部分之一,其義為中國文化軟實(shí)力大為提升與中國經(jīng)濟(jì)、政治地位相匹配,中國文化人在世界文化舞臺擁有更多話語權(quán),為世界文化繁榮貢獻(xiàn)更多力量。但是要真正實(shí)現(xiàn)“文化夢”絕非易事,需要有正確的理論作導(dǎo)引,并為整個(gè)過程提供智力支持和精神動力,這個(gè)正確的理論來自哪里?毫無疑問,鄧小平文化治理理論是主要來源,其余一部分則來自于在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。從鄧小平文化治理理論中,我們得知,要實(shí)現(xiàn)“文化夢”,要做到五個(gè)必須:一是必須堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義文化發(fā)展道路;二是必須積極培育社會主義核心價(jià)值觀;三是必須進(jìn)一步深化文化改革,擴(kuò)大文化開放;四是必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè);五是必須加強(qiáng)高端社會主義文化人才的培養(yǎng)。
[1]鄧小平年譜(1975—1997):上[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004.
[2]鄧小平年譜(1975—1997):下[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004.
[3]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.
[4]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.
[5]中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決定[R].北京:人民出版社,1986:13.
[6]文化市場理論研討綜述[J].瞭望,1988,(38).
[7]列寧全集[M].北京:人民出版社,1992:402.
[8]鄧小平年譜(1904—1974):下[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2009:1354.