內(nèi)容摘要：科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，卻忽視了人類精神文明的建構(gòu)，精神世界的坍圮加劇了人們的無(wú)所適從感。針對(duì)這種情況，讀經(jīng)教育已經(jīng)成為了教育界較為關(guān)注的熱點(diǎn)。讀經(jīng)教育嘗試向永恒主義者所倡導(dǎo)的“名著”課程觀學(xué)習(xí)借鑒，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，精選名著的內(nèi)容、講究閱讀的方法，企圖在“與偉人的對(duì)話中”擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化和創(chuàng)建精神文明的時(shí)代使命，塑造兼具較高人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的人才。

關(guān)鍵詞：永恒主義 “名著” 讀經(jīng)教育 啟示

作為代表歐洲悠久歷史的人文主義教育思潮，永恒主義可以說(shuō)是傳統(tǒng)教育在新的社會(huì)歷史條件下的一次復(fù)歸。20世紀(jì)30年代，這一教育思潮起源于資本經(jīng)濟(jì)過(guò)渡膨脹、人的公正意識(shí)日漸虛假化的美國(guó)，并以星火燎原之勢(shì)迅速蔓延至西歐各國(guó)。針對(duì)進(jìn)步主義教育倡導(dǎo)的過(guò)重的職業(yè)教育，而造成的人的精神的匱乏和理智的缺失，永恒主義教育認(rèn)為教育的目的及教育的性質(zhì)是亙古不變的、永恒的，在于挖掘人類天性中共同潛在的要素——理性，試圖從傳統(tǒng)文明和經(jīng)典名著中重新建構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)的人文精神，以求扶正當(dāng)時(shí)公證衰微和精神頹廢的社會(huì)混沌。著名的“名著”課程觀便是從古代偉人中汲取理智養(yǎng)料的一次偉大嘗試，雖然有其不盡合理的地方，但其構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)觀念、匡正社會(huì)弊病的重要意義不言而喻。我國(guó)的現(xiàn)代教育同樣是在風(fēng)雨飄搖中成長(zhǎng)，永恒主義“名著”課程觀對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代教育有一定的借鑒意義。

一.永恒主義“名著”課程觀的概述

1.“名著”課程觀的緣起

教育思想是時(shí)代的產(chǎn)物，滋生于某種特定的歷史條件。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西歐是一個(gè)科學(xué)技術(shù)沖破人文傳統(tǒng)精神牢籠束縛而肆意蔓延的時(shí)代。各種大型工業(yè)迅猛發(fā)展，科技的重大突破加大了對(duì)專門技術(shù)人才的需求，因此經(jīng)驗(yàn)主義者——杜威立足于職業(yè)教育，體現(xiàn)出積極求變的科學(xué)教育進(jìn)步要求，竭盡全力掙脫自由教育的枷鎖。人們的物質(zhì)生活水平在歷史的車輪運(yùn)轉(zhuǎn)下理所當(dāng)然的得到了極大的提高。然而，過(guò)，猶不及，過(guò)重的職業(yè)教育使之從一個(gè)極端走入了另一個(gè)極端。1929年爆炸式發(fā)展的資本主義社會(huì)終于遭受了歷史上空前絕后的也是意料之外卻是情理之中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊，資本主義社會(huì)陷入一片混亂的局面，政局動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條、階級(jí)矛盾異常尖銳。面對(duì)如此不堪的局面，部分有識(shí)之士開(kāi)始對(duì)過(guò)去的種種進(jìn)行反思。正是世紀(jì)之交散漫的、放任自流的、無(wú)嚴(yán)明組織紀(jì)律的進(jìn)步主義教育造就了教育質(zhì)量的下降，破壞了長(zhǎng)久以往形成的穩(wěn)定的社會(huì)文化心理基礎(chǔ)，以至于引發(fā)了曠日持久的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

永恒主義教育思想基礎(chǔ)可以追溯到柏拉圖、亞里士多德、阿奎那等西方傳統(tǒng)的古典哲學(xué)，歸根結(jié)底可以說(shuō)永恒主義教育是一種與古希臘哲學(xué)一脈相承的教育哲學(xué)思潮。柏拉圖建構(gòu)的龐大的客觀唯心主義體系——理念論，把現(xiàn)實(shí)存在的世界分為：現(xiàn)象的世界和理念的世界?，F(xiàn)象的世界是虛擬的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、不穩(wěn)定的世界，只有理念的世界才是可靠的、真實(shí)的世界。因此教師的根本作用在于幫助學(xué)生回憶理念，從經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)所造就的狹隘和偏見(jiàn)中釋放出來(lái)，獲得靈魂的自由，讓受教育者接受理念、理解理念，加強(qiáng)理智的訓(xùn)練[1]。

每一位教育家的思想往往與童年的生活經(jīng)歷有一種根源性的內(nèi)在聯(lián)系，或是對(duì)金色童年的再現(xiàn)，或是對(duì)灰暗童年的反思。永恒主義教育思想倡導(dǎo)向古希臘圣賢學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)經(jīng)典名著，其復(fù)古的傾向一定程度上可以說(shuō)是一種心理需求，一種對(duì)童年本真的如癡如醉，一種回歸本真、回到原始生長(zhǎng)點(diǎn)的無(wú)可抑制的渴望。

2.“名著”課程觀的內(nèi)涵

永恒主義者認(rèn)為教育目的在于挖掘人類天性中共同存在的要素——以理性為特征的人性，對(duì)人施以“人性的教育”。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，在課程內(nèi)容和課程設(shè)置上不能率性而為，必須用包含永恒真理的“永恒學(xué)科”去充實(shí)青年。那么何為“永恒的學(xué)科”呢？赫欽斯在《高等教育》一書中說(shuō)：“我們提倡永恒學(xué)科，因?yàn)檫@些學(xué)科抽繹出了我們?nèi)诵缘墓餐蛩?，因?yàn)樗鼈兪谷伺c人聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樗鼈兪刮覀兒腿藗冊(cè)?jīng)想過(guò)的最美好的事物聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樗麄儗?duì)于如何進(jìn)一步的研究和對(duì)于世界的任何理解是首要的?！盵2]簡(jiǎn)而言之，所謂的“永恒學(xué)科”指的是受得起歲月的洗涮和時(shí)間的沉淀的達(dá)到古典著作水平的飽含了人類優(yōu)秀文化認(rèn)識(shí)論成果的歷代哲學(xué)家、思想家等先進(jìn)人物的著作。永恒主義者認(rèn)為“永恒學(xué)科”不存在經(jīng)驗(yàn)學(xué)科中，只存在于歷史、哲學(xué)、教育等人文學(xué)科中。赫欽斯認(rèn)為“古典的學(xué)問(wèn)是我們各門學(xué)科得以生長(zhǎng)的土壤，各門學(xué)科最后就得依靠這個(gè)土壤”，[3]“名著”被永恒主義者在課程中放在一個(gè)絕對(duì)核心的至高無(wú)上的統(tǒng)治地位。

3.“名著”的價(jià)值

永恒主義課程觀對(duì)于扭轉(zhuǎn)西歐各國(guó)當(dāng)時(shí)頹廢、蕭條、困頓的局面發(fā)揮著不可估量的作用，醍醐灌頂般喚醒人們?cè)诓粩嗵剿骺茖W(xué)新知的道路上如何回歸教育的本真，在教育邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中，永恒主義首當(dāng)其沖的義無(wú)反顧的舉起了人本主義的大旗。永恒主義者認(rèn)為“名著”的優(yōu)越性是其他教育內(nèi)容難以媲美的。首先，名著突破現(xiàn)實(shí)的局限，它的思想和見(jiàn)地都有一種力透紙背的穿透力，在浩浩湯湯的精神文明史中，名著是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的進(jìn)步力量，每一本名著都是人類精神文明的高度濃縮，它使人獲得審美愉悅的同時(shí)凈化人的心靈、陶冶人的情操，從而使之觀察和思考人生的角度更明確。其次，閱讀名著就是一次與偉人的對(duì)話，這種對(duì)話不僅是淺層次的語(yǔ)言上的，更重要的是精神上的、靈魂上的碰撞與摩擦。在對(duì)話的過(guò)程中人的想象力、獨(dú)立思考能力、細(xì)微的觀察力都得到良好的訓(xùn)練，在為前人偉大的壯舉折服時(shí)達(dá)到理智訓(xùn)練的目的。最后，讀史可以明鑒。在信息爆炸的科學(xué)技術(shù)時(shí)代，人類學(xué)習(xí)的速度和效率根本無(wú)法跟上知識(shí)交替的步伐，名著中飽含了歷朝歷代正確的關(guān)于宇宙的見(jiàn)解和觀念，總結(jié)了前人的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，是學(xué)習(xí)人類文明最有效的捷徑。總之，永恒主義的“名著”課程觀目的不在于幫助人們掌握某種技能，更不在于指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐，而旨在塑造完全人格，對(duì)人們進(jìn)行“永恒學(xué)科”的訓(xùn)練，而這種“永恒學(xué)科”最終落腳于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的“永恒”，不可避免的落入窠臼。

永恒主義的“名著”課程觀并非盡善盡美的，其不盡合理的一面同樣不容小覷。永恒主義者強(qiáng)調(diào)用古代的、中世紀(jì)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決現(xiàn)代文明的一切問(wèn)題，陷入了頑固保守主義的誤區(qū)，他們認(rèn)為古典名著中的一切觀點(diǎn)、一切知識(shí)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)世界都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，顯然忽視了真理的相對(duì)性;況且，片面強(qiáng)調(diào)了古典學(xué)科和古典名著的作用，貶低了自然科學(xué)在推動(dòng)人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮的難以小覷的作用，反其道而行之，把現(xiàn)實(shí)存在的所有社會(huì)問(wèn)題都胡扯蠻纏的強(qiáng)加給自然科學(xué)顯然是有失公允;最后，永恒主義的教育似乎更適合旨在培養(yǎng)少數(shù)精英的教育。對(duì)大多數(shù)普通民眾來(lái)說(shuō)，解決生存問(wèn)題是一切人一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，永恒主義教育僅僅“讀”而不“做”的教育內(nèi)容完全冷落了基本生產(chǎn)生活的勞動(dòng)技能問(wèn)題。作為社會(huì)的主流教育思潮，終將無(wú)法挑起推動(dòng)文明進(jìn)步的大梁，這也是永恒主義教育思潮“曲高和寡”的重要原因之一。

雖則如此，瑕不掩瑜，永恒主義者那種對(duì)人文精神的不滅信念，對(duì)古典文化的不懈追求對(duì)我國(guó)的讀經(jīng)教育仍具有很大的啟發(fā)意義。

二.我國(guó)讀經(jīng)教育面臨的現(xiàn)狀

為了使更多的人認(rèn)識(shí)世界的永恒性，促進(jìn)理性和道德精神的發(fā)展，轟轟烈烈的以“名著”為主要內(nèi)容的“圣約翰計(jì)劃”于二十世紀(jì)三四十年代在大學(xué)教育中如火如荼的開(kāi)展起來(lái)。收集了自柏拉圖以來(lái)包括莎士比亞等在內(nèi)的囊括了哲學(xué)、史學(xué)、宗教各類型的以人文科學(xué)為主的一百余種著作作為大學(xué)四年的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。涉及范圍之廣、影響之深至今仍令人唏噓。二十世紀(jì)九十年代末，以臺(tái)灣地區(qū)的王財(cái)貴教授為主掀起了一場(chǎng)頗受爭(zhēng)議的“少兒讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，并得到某些大陸學(xué)者的積極響應(yīng)。對(duì)于這場(chǎng)日漸平息的向經(jīng)典致敬的運(yùn)動(dòng)，我們沒(méi)有價(jià)值去爭(zhēng)論孰是孰非，只明白讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)中的“經(jīng)典”和永恒主義的“名著”課程觀都是對(duì)古代杰出人物的文化瑰寶的重新審視便罷，目前我國(guó)開(kāi)展的少年兒童誦讀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教育運(yùn)動(dòng)與永恒主義主張“與偉人對(duì)話”“回到古代去”的名著學(xué)習(xí)觀是一脈相承的。

瞬息萬(wàn)變的今天，摩肩接踵花燈璀璨的街道加劇了兒童內(nèi)心的迷茫和孤寂，各類快餐文化充斥了兒童的精神世界，盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使我們的物質(zhì)生活水平大幅提高，但愈發(fā)拉大了和坍圮的精神生活的遙遠(yuǎn)距離。人們穿梭于光怪陸離的高樓大廈和亭臺(tái)樓榭中，背影卻異常孤寂，科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍造成的文化傳承的斷層正嚴(yán)重危及到了人類文明的進(jìn)步。對(duì)倒在路邊的老人不聞不顧的行人，猥褻女童的讓人深惡痛絕的校長(zhǎng)，受賄行賄的唯利是圖的某些地方高官，以及在食品中隨意添加化學(xué)藥品的個(gè)別無(wú)良商販等等，信仰缺失、道德滑坡、物欲橫流的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。不經(jīng)捫心自問(wèn)我國(guó)傳承了幾千年的克己復(fù)禮、剛正不阿、善良敦厚、寬己待人的優(yōu)良傳統(tǒng)都去哪兒了？如今，我們的教育面臨著創(chuàng)建精神文明和傳承傳統(tǒng)文化的時(shí)代使命。這就要求教育培養(yǎng)出科學(xué)技術(shù)和人文素養(yǎng)兼顧型的人才，通過(guò)什么樣的途徑和采用何種方式在長(zhǎng)久以來(lái)只注重技術(shù)傳授的基礎(chǔ)上熏陶人文精神是當(dāng)今教育亟待解決的問(wèn)題。名著閱讀是一個(gè)很好的手段，作為人類最為燦爛的文化遺產(chǎn)，閱讀名著不僅能獲得精神上的享樂(lè)，更是一種理智情感的培育。然而，目前兒童閱讀名著的情況并不容人樂(lè)觀，重新審視永恒主義的“名著”課程觀似乎迫在眉睫。

三.永恒主義“名著”課程觀對(duì)我國(guó)讀經(jīng)教育的啟示

中華民族歷來(lái)以禮儀之邦雄赳赳氣昂昂地屹立在世界名族之林。我國(guó)的“經(jīng)典”是歷經(jīng)的五千年文明而沉淀下來(lái)的以儒家經(jīng)典為主的傳統(tǒng)道德倫理觀念，在古典時(shí)空的歷練中仍然表現(xiàn)出蓬勃的生命力。英國(guó)著名學(xué)者湯因比贊曾由衷的感嘆道：“中國(guó)古典時(shí)空的美啊，蘊(yùn)含著無(wú)與倫比的力量，它將在未來(lái)的世界中做出更杰出的貢獻(xiàn)?！盵4]我國(guó)的名著大多有比較整齊的格式化一，音韻和諧，韻律美使得兒童在閱讀的過(guò)程中瑯瑯上口，對(duì)名篇名句的咀嚼和背誦能增強(qiáng)學(xué)生的記憶力和掌握好本名族的語(yǔ)言。經(jīng)、史、子、集等儒家經(jīng)典中包含了大量的成語(yǔ)故事、社會(huì)風(fēng)尚、為人處世和倫理道德，雖則這些經(jīng)典難免佶屈聱牙晦澀難懂，但在兒童性情最純凈的時(shí)候接受古典文化的熏陶，潛移默化中獲得對(duì)本名族發(fā)展脈絡(luò)的興趣及文化認(rèn)同感、自豪感是十分必要的。

當(dāng)然，我們呼吁兒童讀經(jīng)典、讀名著并不是“唯經(jīng)典是從”，也不是囫圇吞棗的消化，關(guān)鍵在于讀的內(nèi)容和讀的方法。永恒主義的“名著”課程觀倡導(dǎo)的“名著”是幾乎不包括相關(guān)科學(xué)技術(shù)的經(jīng)典的，內(nèi)容僅限于哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等人文科學(xué)。我國(guó)的經(jīng)典雖然以儒家的四書五經(jīng)為主，但絕不僅僅只有儒家經(jīng)典，盡管儒學(xué)著作基本上概括了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，閱讀的經(jīng)典應(yīng)該具有海納百川包容萬(wàn)象的特點(diǎn)，涵蓋生物技術(shù)、工程設(shè)計(jì)、信息技術(shù)等在內(nèi)的各類自然科學(xué)門類，這樣才能達(dá)到培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)兼具的人才的教育目的;另外，畢竟經(jīng)典離我們的時(shí)空甚遠(yuǎn)，某些知識(shí)的移植恐怕難以適應(yīng)這個(gè)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)世界，真理的相對(duì)性和知識(shí)的時(shí)代性決定我們面對(duì)所謂的“永恒學(xué)科”正確的途徑是“取其精華，去其糟粕”，這種“取其精華，去其糟粕”的方法并非對(duì)古典名著的挑肥揀瘦，而是以一種謙恭的姿態(tài)接納古典文明、吸收古典文明;讀的方法也不容小覷，永恒主義者倡導(dǎo)用“問(wèn)答法”來(lái)教授名著，企圖在教師和學(xué)生的一問(wèn)一答中激發(fā)學(xué)生的求知欲，與傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，但事實(shí)上并沒(méi)有徹底的改變書本的絕對(duì)控制與教師的絕對(duì)權(quán)威局面，希望學(xué)生在反復(fù)的朗誦中能夠?qū)⒚骼谋痴b出來(lái)，“先理解、后接受”的教學(xué)造就了一批批對(duì)經(jīng)典嚴(yán)格恪守與崇拜的機(jī)器人。兒童的心智尚未成熟，經(jīng)典著作中的語(yǔ)言對(duì)較為理智的成年人來(lái)說(shuō)尚且諱莫如深，對(duì)于古典文化中領(lǐng)悟不透徹的地方教師的引導(dǎo)和點(diǎn)播顯得尤為重要，死記硬背的灌輸式教育與培養(yǎng)創(chuàng)造性兒童的初衷相去甚遠(yuǎn)。將永恒主義教育“先理解、后接受”的方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄斫獠⒔邮堋钡慕虒W(xué)方式是現(xiàn)代教育較為合理的出路。

四.小結(jié)

簡(jiǎn)言之，經(jīng)典名著作為歷史和文化的載體見(jiàn)證了人類踏步前進(jìn)的軌跡，飽含了豐富的世界觀、人生觀和道德觀，充當(dāng)人類繼往開(kāi)來(lái)的精神食糧。歷史是不容遺忘的。永恒主義教育曾在一個(gè)世紀(jì)前為扭轉(zhuǎn)進(jìn)步主義教育造成的混沌局面做出過(guò)貢獻(xiàn)，在新世紀(jì)的今天為解決科學(xué)技術(shù)和人文素養(yǎng)的沖突仍然具有重要借鑒意義。我們應(yīng)該從永恒主義“名著”課程觀中吸取經(jīng)驗(yàn)，讓兒童在讀經(jīng)典的過(guò)程中傳承中國(guó)文化、重塑世道人心，讓中華名族驕傲的屹立于世界名族之林。

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[13]段崇軒.”讀經(jīng)熱”的冷思考[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué).2002（10）：32-36.

注 釋

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室，古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：三聯(lián)書社，1957.

[2]華東師范大學(xué)教育系，杭州大學(xué)教育系.現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選[C].北京：人民教育出版社，1980.

[3]王維.永恒主義教育流派述評(píng)（下）[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，（4）：32-36.

[4]段崇軒.”讀經(jīng)熱”的冷思考[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué).2002（10）：32-36.

基金項(xiàng)目：湖南科技大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（S140058）

（作者介紹：張慶，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，主要從事語(yǔ)文課程與教學(xué)論研究）