那貞婷

摘 要：巫術(shù)是人類創(chuàng)造潛能的一種暗示，在巫術(shù)實踐中，我們確實讀到了人類塑造世界的宏大抱負(fù)和創(chuàng)生萬物的渴求及欲望。今天巫文化依舊存在，各種風(fēng)俗便具有原始巫術(shù)歷變后遺存的性質(zhì)。在今天科學(xué)澄明的時代，許多巫術(shù)文化已經(jīng)失去了其最初的功能意義，然而對于我們理解一些風(fēng)俗現(xiàn)象卻創(chuàng)造了很強的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：蘭州太平鼓；巫術(shù)掌控；精神慰藉；社會整合

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0089-03

巫術(shù)信仰是一種普遍的社會文化現(xiàn)象，是早期人類與自然的一種對應(yīng)策略，是掌握世界的一種方式。人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為：“巫術(shù)——具有實用和社會的雙重性，這使我們能夠解釋它的延續(xù)。心理學(xué)上，所有形式的巫術(shù)都暗含了一種樂觀態(tài)度，即通過儀式和咒語，通過調(diào)整機會和訴諸運氣，可以得到一些結(jié)果。儀式和咒語的形式與這種積極和實用的功能密切相符?！盵1]從世界范圍內(nèi)來看，巫術(shù)的類型多種多樣，要想給出一個能夠概括所有的巫術(shù)類型，并被學(xué)術(shù)界所普遍接受的巫術(shù)定義幾乎是不可能的。英國人類學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤在他的《金枝——巫術(shù)與宗教之研究》中指出，巫術(shù)賴以建立的思想原則可歸結(jié)為兩個方面：第一是同類相生或果必同因，也稱之為相似律；第二是物體一經(jīng)相互接觸，在中斷實體接觸后，還會繼續(xù)遠(yuǎn)離的相互作用，稱之為接觸律或感染律?；谙嗨坡实姆ㄐg(shù)叫做“順勢巫術(shù)”或“模仿巫術(shù)”；基于接觸率的法術(shù)叫做“接觸巫術(shù)”。“巫術(shù)，作為一種自然法則體系，即關(guān)于決定世上各種事情發(fā)生順序的規(guī)律的一種陳述，可稱之為‘理論巫術(shù)，而巫術(shù)作為人們?yōu)檫_(dá)到目的所必須遵守的戒律，則可稱之為‘應(yīng)用巫術(shù)?！盵2]

蘭州太平鼓是蘭州地區(qū)獨特的民間鼓舞形式，每逢年節(jié)，民眾擊打太平鼓祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安，此俗世世代代綿延不絕。在蘭州市皋蘭縣水阜鄉(xiāng)，每年春節(jié)期間都有鬧社火的習(xí)俗。從陰歷正月初三起社火，太平鼓隊就打起鑼鼓，在村里各家各戶轉(zhuǎn)一遍，名曰“掃街”，掃除晦氣、祈福禳災(zāi)。之后村民在鼓隊的帶領(lǐng)下，前往附近的廟宇祭祀神靈。水阜鄉(xiāng)中心村水阜村如鳳山靈峰寺，即是每年正月社火隊掃街之后的祈福祭祀之處，早已成為傳統(tǒng)。太平鼓隊擊鼓及參與祭祀的過程所反映出的原始思維，從本質(zhì)上講，符合巫術(shù)信仰的第一種原則即順勢巫術(shù)或模仿巫術(shù)?！拔讕煾鶕?jù)相似律引申出，他能夠僅通過模仿就實現(xiàn)任何他想做的事”[3]。此種巫術(shù)認(rèn)為，事物一旦相互接觸過，它們之間將一直保留著某種聯(lián)系，即使它們已互相遠(yuǎn)離。在這樣一種交感關(guān)系中，無論針對其中一方做什么事，都必須會對另一方產(chǎn)生同樣的后果。從蘭州太平鼓的擊鼓及祭祀活動中我們能夠找到許多交感巫術(shù)的端倪，為更深刻地理解及保護(hù)傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了條件。

本文以蘭州太平鼓為個案，從巫術(shù)掌控、精神慰藉及社會整合3方面解析民俗傳承中的巫術(shù)信仰功能。

一、巫術(shù)掌控功能分析

鼓與祭祀、祈求農(nóng)事聯(lián)系緊密的實例在我國古代典籍當(dāng)中屢見不鮮。《周易·系辭上傳》中就有“鼓之舞之以盡神”的句子；《詩經(jīng)·小雅·甫田》中有“我田既臧，農(nóng)夫之慶，琴瑟擊鼓。以御田祖，以祈甘雨”，通過擊鼓祈福以謝田祖，祈求降甘露以滋潤苗黍，養(yǎng)育兒女?！对娊?jīng)·周頌·執(zhí)竟》中“鐘鼓喤喤，磬元將將。降福穰穰，降福簡簡。威儀反反，既醉既飽，福祿來及”，可見鼓已經(jīng)是祈求福祿的祭典中不可缺少的一部分了?！对娊?jīng)·魯頌·有瞽》“應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雝和鳴，先祖是聽”，反映了龐大的祭祀場面?！对娊?jīng)·魯頌·有駜》中“鼓咽咽，醉言舞”“鼓咽咽，醉言歸”，反映對豐衣足食、年年昌隆的期盼?！对娊?jīng)·商頌·那》中“猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲”，反映繁復(fù)盛大的祭典儀式中，擊鼓以娛神明，祈求神明降福的宏大場景。

蘭州太平鼓是浩瀚鼓文化中的一處圖景，無論是在年節(jié)的社火表演亦或是娛神祈福方面，最直接的表現(xiàn)方式就是雷動的鼓聲。從巫術(shù)角度來看，中國人擅長襲擊天庭的法術(shù)，為了雨水的降臨，為了植物的生長和生命的延續(xù)，民眾用鼓聲模仿雷聲，以達(dá)到襲擊天庭的目的。類似的例子很多，《金枝》中記錄道：“在俄羅斯德爾普特（即今塔爾圖）附近的一個村子里，當(dāng)人們渴望雨水時，……拿著榔頭敲水桶或水壺以模仿雷鳴?！盵4]

古人把鼓聲與雷聲相比，認(rèn)為鼓聲可引來雨水，有利于春耕和農(nóng)作物的生長，《周易·系辭上傳》就有“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨”的句子。古人認(rèn)為雷動意味著亨通，通過雷動的聲音可以達(dá)到震懾萬物的作用，恐懼謹(jǐn)慎必能帶來福澤，這在《周易》中可以得到證明：

“震，亨。震來虩虩，笑言啞啞，不喪匕鬯。

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也；出，可以守宗廟社稷，以為祭主也?！?/p>

擊打太平鼓所發(fā)出的聲音驚動天地，如春雷貫耳，“雷以動之”[5]，使萬物懼怕。通過擂動太平鼓以求得萬事順利、太平祥和，這正是模仿巫術(shù)的最直接體現(xiàn)。這就比較準(zhǔn)確地觸及到了巫術(shù)的實質(zhì)：當(dāng)人們認(rèn)為其行為能夠強迫超自然以某種特定的而且是預(yù)期的方式行動時，人類學(xué)家就把這種信念及其相關(guān)的行為稱為巫術(shù)。從本質(zhì)而言，這種基于超自然信仰的對世界的操控企圖，正是一種巫術(shù)掌控的表現(xiàn)。

社會心理學(xué)的研究證明，人類社會行為的基本動機之一是尋求掌控的動機。所謂尋求掌控，指的就是我們每個人都會試圖理解和預(yù)測我們居住的社會世界，以期獲得各種酬賞。因為對世界了若指掌將有助于對世界形成和持有準(zhǔn)確的意見與信念，而精確的信念則能引導(dǎo)我們做出有效和令人滿意的行為[6]。從巫術(shù)在社會生活中的作用來看，無論是對原始人還是現(xiàn)代人，巫術(shù)首先都是一種掌控環(huán)境的手段。巫術(shù)信仰其實就是人們運用巫術(shù)所提供的關(guān)于周圍世界的信息圖景來理解我們所處的世界、指導(dǎo)民眾的行為。

人們在做出某種判斷或決策之前都需要對自身之外的環(huán)境有一個基本的理解、認(rèn)識和預(yù)測，這是一種普遍的人類動機。如果沒有對環(huán)境的理解和預(yù)測，幾乎任何行動都是難以付諸實施的，即使這種把握與環(huán)境本身是不一致的，民眾也沒有放棄此種努力?？梢哉f，巫術(shù)就是民眾在這種掌控環(huán)境動機的驅(qū)使下所采用的一種思想、信念和技術(shù)系統(tǒng)——一種理解和預(yù)測社會世界的范式。從這個意義上說，巫術(shù)其實是一種關(guān)于社會和自然世界內(nèi)的因果關(guān)系的解釋系統(tǒng)。

二、精神慰藉功能分析

在談到巫術(shù)信仰的精神作用時，馬林諾夫斯基指出，巫術(shù)能夠“給原始人一種堅信，堅信他有成功的力量，又給他以精神的實用技術(shù)，在普通的方法不中用的時候來應(yīng)用。巫術(shù)就這樣使人進(jìn)行最重要的業(yè)務(wù)而有信心，使人在困難情形之下而保持心理的平衡與完整——那就是沒有巫術(shù)的幫助，便會被失望與焦慮，恐怖和憤怒，無從達(dá)到目的的忍與莫可如何的仇等等弄得一蹶不振的情形”[7]。這里所揭示的正是巫術(shù)的心理功能，即巫術(shù)的精神慰藉或激勵作用。巫術(shù)之所以能夠傳承數(shù)千年而不絕，很大程度上正是憑借著它所具有的這一強大的精神能量，這也許就是巫術(shù)信仰的最深固的根蒂。

蘭州太平鼓作為鼓文化的一隅，從其產(chǎn)生初期，不可避免地打上了巫術(shù)的烙印，其擊鼓過程正是原始時期流傳下來的對人類交媾行為的模仿。從本質(zhì)上來講，食物是民眾與大自然之間的根本系結(jié)，為了食物，人類感戴自然之恩惠、崇拜自然的同時又充滿畏懼。面對生活資料的匱乏，俯仰天地時便自然產(chǎn)生了寄托求助的無奈情緒。出于生理需求，民眾憑借樸素的生存經(jīng)驗尋找到人類可以作用的方法：原始法術(shù)和交感巫術(shù)。民眾深信交媾能催促動、植物的繁殖，為了滿足控制自然萬物生育的渴望，民眾創(chuàng)造性地發(fā)明了模擬交媾的原始法術(shù)（即生殖豐收的法術(shù)）。鼓的衍生從某種程度上是對人類生殖的模仿，是一種祭神祈谷的原始巫術(shù)發(fā)展而來的。由于人在自然面前的軟弱無力，對自然規(guī)律的無知，認(rèn)識自然的困難，使得原始先民本能的認(rèn)為，植物的生長就如同人類自身的繁衍，二者是息息相關(guān)的。

原始社會的巫術(shù)使人在憤怒、絕望和恐懼等出現(xiàn)的情況下，能夠有把握地保持心理生活的完整穩(wěn)定。巫術(shù)的功能在于把人的樂觀主義儀式化，使人信心百倍地以希望戰(zhàn)勝恐懼……沒有巫術(shù)的力量和指引，原始人就無法克服實際困難，無法達(dá)到更高的文化。人類所生活的這個世界是一個充滿艱難困苦和危機四伏的世界。人類世世代代都要面對生老病死、天災(zāi)人禍等不可抗力的侵襲。并且在絕大多數(shù)情況下，在困難面前人類的自然之力幾乎無濟(jì)于事。人類必須要尋找一種精神支柱，它一方面可以增強人們戰(zhàn)勝困難的信心，另一方面又給遭受痛苦的人們以精神的安慰。巫術(shù)正是適應(yīng)于人類的這一心理需求，充當(dāng)了民眾在艱難困苦面前的精神支柱的角色。正如周文彰指出：“巫術(shù)的洶涌澎湃的情感浪潮能使原始民族以希望戰(zhàn)勝恐懼，以堅毅勝猶豫，以樂觀勝悲觀；通過激發(fā)起來的希望、堅毅、樂觀等內(nèi)在情感外在形式化，使主體肯定并強化了自我的價值，感到并膨脹了自身的力量?！盵8]

從心理學(xué)的角度看，巫術(shù)發(fā)揮效用的基本機制其實就是心理暗示的作用?，F(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于暗示的研究證明，暗示是每個人固有的現(xiàn)象，屬于人類心理方面的正常特征。巫術(shù)正是在民眾接受暗示的心理條件下產(chǎn)生作用的。

三、社會整合功能分析

蘭州太平鼓舞已有六百余年的歷史，傳統(tǒng)的太平鼓舞都由男子擊打，全體成員按照一樣的法則和一樣的拍子一起舞動，在熾熱的鼓舞中，參與者混而為一，這種鼓舞所帶來的情感刺激創(chuàng)造出所有成員一致有序的合作，感染了參與者與觀看者的情感。太平鼓隊的社火表演及祭祀活動成為一種維系社會群體的紐帶，在這種情況下，擊鼓行為成為人們世代相沿成習(xí)的傳統(tǒng)。

巫術(shù)信仰是一種使社會生活井然有序的組織力量。英國社會人類學(xué)家拉德克利夫·布朗認(rèn)為：巫術(shù)儀式的功能在于它通過反復(fù)地向人們灌輸那些對于完成重大任務(wù)和承擔(dān)不可推卸的重任，使之內(nèi)在化價值、思想情感和態(tài)度，從而維系了社會的結(jié)構(gòu)。這就是說，巫術(shù)不僅能夠滿足個體的需要，而且還可以維護(hù)社會的集體利益，滿足社會制度的需要。在這個過程中體現(xiàn)出來的對于社會生活秩序的組織作用就是巫術(shù)信仰的社會整合功能。從此角度思考蘭州太平鼓所體現(xiàn)出的巫術(shù)信仰，正是一種社會整合功能的投射。

馬塞爾·莫斯在《巫術(shù)的一般理論 獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能》當(dāng)中指出：許多民族的巫術(shù)信仰都表現(xiàn)出一個共性，即巫術(shù)判斷是社會輿論的一個主題，是出于壓力之下的社會輿論的轉(zhuǎn)化。由此，這種壓力下的一系列集體心理現(xiàn)象得到了疏解。這種普遍的需要為整個群體確立了目標(biāo)。由此可見，巫術(shù)信仰中所包含的觀念、價值和情感等是社會性的。巫術(shù)信仰能夠為社會成員提供共同遵守的行為準(zhǔn)則，為完成社會的共同目標(biāo)提供行動指南。巫術(shù)觀念和儀式就是社會的組織體系和活動的組織原則。

巫術(shù)是人類創(chuàng)造潛能的一種暗示，在巫術(shù)實踐中，我們確實讀到了人類塑造世界的宏大抱負(fù)和創(chuàng)生萬物的渴求及欲望。從皋蘭縣水阜鄉(xiāng)蘭州太平鼓的形體特征到其表演形式，無不滲透著巫術(shù)觀念的影子，折射著人類社會生活的物質(zhì)渴望。今天巫文化依舊存在，各種風(fēng)俗便具有原始巫術(shù)歷變后遺存的性質(zhì)。在今天科學(xué)澄明的時代，許多巫術(shù)文化已經(jīng)失去了其最初的功能意義，然而對于我們理解一些風(fēng)俗現(xiàn)象卻創(chuàng)造了很強的借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬林諾夫斯基.科學(xué)的文化理論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.165.

〔2〕〔3〕〔4〕弗雷澤.金枝：巫術(shù)與宗教之研究[M].臺北：桂冠圖書股份有限公司，1991.13，13，65.

〔5〕周易·說卦傳[M].廣州：花城出版社，2001.102.

〔6〕史密斯·麥基.社會心理學(xué)[M].臺北：藝軒圖書出版社，2001.21.

〔7〕馬林諾夫斯基.巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話.北京：中國民間文藝出版社，1986.175.

〔8〕周文彰.原始巫術(shù)及其文化功能.青海社會科學(xué)，1993，（3）.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）