馬克思主義人與自然關(guān)系理論對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

謝枝麗

（福州大學(xué)至誠(chéng)學(xué)院，福建福州350002）

摘要：生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今人類(lèi)生存和發(fā)展的一大困境，在危機(jī)面前，人類(lèi)開(kāi)始反思人與自然之間的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)，為人類(lèi)尋求人與自然之間的和諧統(tǒng)一指明了道路。為了使環(huán)境的變化朝著有利于人類(lèi)生存和發(fā)展的方向前進(jìn)，人類(lèi)必須調(diào)整自己的態(tài)度和行為，來(lái)修復(fù)由于舊文明的不適應(yīng)而造成的環(huán)境退化。以馬克思主義的人與自然關(guān)系為指導(dǎo)，改變“天人對(duì)立”的舊文明自然觀，樹(shù)立生態(tài)文明的自然觀，尊重和掌握自然規(guī)律，以指導(dǎo)人類(lèi)的行為，改變?nèi)祟?lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的出路之一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人與自然關(guān)系；生態(tài)文明；人類(lèi)中心主義；和諧統(tǒng)一

古往今來(lái)，出于對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)切，人類(lèi)總是試圖從最深刻的層次上和最徹底的意義上探究人在自然界中的地位與價(jià)值，以求從根本上把握和解決自己與世界的關(guān)系。但人在處理與自然的關(guān)系時(shí)，曾一度忘記了自己與自然的依存關(guān)系，忘記了自己也只是自然界中的一員，而以主宰、控制、征服的態(tài)度來(lái)對(duì)付自然，從而造成了人與自然之間的深刻的危機(jī)。為了更好的生存和發(fā)展，人類(lèi)正努力的尋求出路。黨的十八大提出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”十八大提出的建設(shè)生態(tài)文明的思想，為人類(lèi)指明了方向。

一、生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的必然趨勢(shì)

從人類(lèi)文明的進(jìn)程看，人類(lèi)經(jīng)過(guò)了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明，正向第四種文明，即生態(tài)文明發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，人與自然界關(guān)系經(jīng)歷了從人對(duì)自然界的敬畏與崇拜到對(duì)自然界的征服與控制，再到依存與和諧共生的發(fā)展變化。

在原始文明階段，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平與實(shí)踐水平都很低下，只能被動(dòng)地適應(yīng)自然，盲目地崇拜自然、順從自然。人類(lèi)完全受自然界的束縛，沒(méi)能對(duì)自然界構(gòu)成破壞和威脅，而自然界作為一種強(qiáng)大的異己力量呈現(xiàn)在人類(lèi)面前，使人類(lèi)顯得渺小和無(wú)助，其生存和發(fā)展都遭受著威脅，人的主體地位被消融在龐大的客體世界中。在農(nóng)業(yè)文明階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)生存的可能性大大的增強(qiáng)了。對(duì)自然界的態(tài)度上，人類(lèi)也由被動(dòng)適應(yīng)自然轉(zhuǎn)變到了主動(dòng)適應(yīng)，為了自身生存與發(fā)展的需要，人類(lèi)開(kāi)始主動(dòng)發(fā)起了對(duì)自然的挑戰(zhàn)，逐漸開(kāi)始了對(duì)自然界自覺(jué)不自覺(jué)的征服和改造過(guò)程。而自然界也對(duì)人類(lèi)同時(shí)開(kāi)始了報(bào)復(fù)，旱災(zāi)、澇災(zāi)、山洪、風(fēng)沙等都是自然報(bào)復(fù)的方式。但由于受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的影響，人類(lèi)對(duì)自然界的征服手段有限，自然界也沒(méi)有從根本上威脅到人類(lèi)的生存和發(fā)展。在工業(yè)文明時(shí)期，隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類(lèi)以機(jī)器代替了人力，勞動(dòng)效率大大地提高了。人類(lèi)掌握了變革自然的強(qiáng)大能力，并不斷的增強(qiáng)對(duì)自然的控制和征服，在創(chuàng)造巨大的物質(zhì)和技術(shù)文明的同時(shí)，以“人是自然的主人”的哲學(xué)基礎(chǔ)為支撐，消耗著大量的自然資源與能源，對(duì)自然造成了巨大的破壞。與此同時(shí)，自然界也不斷地對(duì)人類(lèi)進(jìn)行了報(bào)復(fù)，厄爾尼諾現(xiàn)象、溫室效應(yīng)、沙塵暴、大洪水、大旱災(zāi)、地震、沙漠化等自然現(xiàn)象不斷地威脅著人類(lèi)的生存和發(fā)展。這一階段，許多社會(huì)問(wèn)題，如人口爆炸、資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等不斷地影響著人類(lèi)的生活。隨著人口、資源、環(huán)境問(wèn)題的尖銳化，人類(lèi)開(kāi)始反思人與自然的關(guān)系，為了使環(huán)境的變化朝著有利于人類(lèi)生存和發(fā)展的方向前進(jìn)，人類(lèi)必須調(diào)整自己的態(tài)度和行為來(lái)修復(fù)由于舊文明的不適應(yīng)而造成的環(huán)境退化，于是人類(lèi)試圖進(jìn)入另一種文明，即生態(tài)文明階段。生態(tài)文明是指人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，按照自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律建立起來(lái)的人與自然、人與社會(huì)的良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)文明形式，它是人類(lèi)物質(zhì)、精神和制度成果的總和，是一種新的文明形態(tài)。生態(tài)文明與以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明相同的是，它們都主張人類(lèi)應(yīng)該在改造自然的過(guò)程中不斷發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，提高人的物質(zhì)生活水平。不同的是：生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，考慮人類(lèi)的可持續(xù)的生存與發(fā)展。

二、以馬克思主義人與自然關(guān)系理論為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的生態(tài)文明社會(huì)

馬克思把“人和自然”的關(guān)系擺在哲學(xué)中一切問(wèn)題的重要位置上，認(rèn)為它是研究其他一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”馬克思認(rèn)為自然界作為人的必然的對(duì)象，是人自身的組成部分，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的

身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！比伺c自然界的關(guān)系是一種對(duì)象性的關(guān)系，這種對(duì)象性的關(guān)系意味著人和自然界是一個(gè)有機(jī)整體，是不可分割地聯(lián)系在一起的統(tǒng)一體，人和自然界互為對(duì)象，是相互依存的對(duì)象，各以對(duì)方的存在作為自己的前提。人作為自然存在物，是在自然界長(zhǎng)期發(fā)展中形成的，但人和其他的自然存在物不同，人是有意識(shí)的自然存在物，人是具有自然力、生命力和能動(dòng)的、具有改造自然力的自然存在物。因此，人類(lèi)要擺脫當(dāng)前的生存困境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，改變以往錯(cuò)誤的價(jià)值觀，遵循自然的客觀規(guī)律，踐行人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)實(shí)踐是出路之一。

（一）改變“天人對(duì)立”的舊文明自然觀，樹(shù)立生態(tài)文明的自然觀

要真正做到保護(hù)環(huán)境，首先就要從思想意識(shí)上改變?nèi)祟?lèi)以往控制自然、征服自然的態(tài)度，認(rèn)清人類(lèi)在處理人與自然關(guān)系中的錯(cuò)位與失衡，改善人與自然的關(guān)系。要改變以往把自然當(dāng)成人類(lèi)可以隨意征服的對(duì)象的思維方式，擺正人在自然界中的位置。人類(lèi)生存的自然環(huán)境的不斷惡化，從價(jià)值觀角度研究追其根源，是與一直以來(lái)主導(dǎo)人類(lèi)思維的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀息息相關(guān)的。所謂的人類(lèi)中心主義就是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)。認(rèn)為人是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只有工具價(jià)值，人是構(gòu)成一切價(jià)值的尺度。從人與自然的關(guān)系的角度，人類(lèi)中心主義作為一種本體觀念的價(jià)值觀，認(rèn)為人類(lèi)在本體這個(gè)層次上處于宇宙中心，人類(lèi)與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系是中心和從屬，主宰與被主宰的關(guān)系；從人與自然的對(duì)象性關(guān)系的角度，人類(lèi)中心主義認(rèn)為人作為自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物，應(yīng)以自己特有的視角來(lái)改造自然，人在萬(wàn)物中處于主體地位。這種主客二分的思維模式凸顯了人在自然中的主體地位，作為“主體”的人以“理性”為尺度，為世界制訂了一系列形而上學(xué)的法則，來(lái)主宰和統(tǒng)治自然界和人類(lèi)社會(huì)，導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立。這種人與自然對(duì)立的價(jià)值觀是當(dāng)今人類(lèi)生存環(huán)境受到嚴(yán)重破壞的根源之一。其實(shí)，人是自然界的組成部分，人存在于自然“之中”，而不是“之外”。恩格斯說(shuō)：“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！碑?dāng)今人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)，追其根源，很大程度上在于人類(lèi)沒(méi)有正確地理解人與自然的關(guān)系，總是把人類(lèi)擺在自然界“之外”，認(rèn)為人類(lèi)是可以凌駕于自然之上去統(tǒng)治自然、主宰自然的。并且長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)一直被樂(lè)觀主義的情緒所籠罩，一直相信，人類(lèi)對(duì)自然的征服和對(duì)社會(huì)的控制將是一路凱歌。正是在這種思想的主導(dǎo)下，人類(lèi)總是任由自己貪婪地索取和無(wú)情地掠奪著地球上的生態(tài)資源，結(jié)果就破壞了自然界，當(dāng)然也同時(shí)破壞了人類(lèi)自己的生存環(huán)境。因此，人類(lèi)如果要擺脫當(dāng)前陷入的生存危機(jī)，首先就必須改變思維方式，擺正人類(lèi)在自然界的位置，把人由自然界“之外”擺回到自然界“之中”，真正跟自然融為一體，讓自身真正成為自然的組成部分。樹(shù)立跟自然存在物一榮俱榮、一損俱損的生態(tài)倫理意識(shí)。重新思考人與自然的關(guān)系，重新反思人類(lèi)從圖騰崇拜、宗教信仰、征服自然到與自然對(duì)話(huà)、傾聽(tīng)自然的呼聲的過(guò)程，是建立新的自然觀的前提。

其次，要實(shí)現(xiàn)人與自然平等、人與自然統(tǒng)一的思想。其實(shí)，自然與人原本是合一的、和諧的。只是人出于對(duì)知識(shí)、理性的盲目樂(lè)觀，人放縱了自己的欲望，對(duì)自然任意行事，才破壞了人與自然的天人和諧統(tǒng)一。莊子主張“常因自然，不以心損道，不以人取天?！比祟?lèi)如果想能更好的生存和發(fā)展，就必須克服由知識(shí)、理性引起的狂妄自大，使自己的欲望順應(yīng)自然的法則。人類(lèi)應(yīng)該改變傳統(tǒng)的發(fā)展戰(zhàn)略，樹(shù)立科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀。認(rèn)識(shí)到過(guò)去由于無(wú)限擴(kuò)大自然的現(xiàn)時(shí)工具性?xún)r(jià)值，貶低和忽視自然的繼續(xù)存在價(jià)值而拼命向自然索取對(duì)人類(lèi)生存造成的影響，今后要做到正確認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能使人與自然和諧地相處。

（二）尊重和掌握自然生態(tài)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一的生態(tài)文明發(fā)展模式

大自然是一個(gè)相互聯(lián)系、相互牽制的有機(jī)整體，自然萬(wàn)物在自然的運(yùn)作和演化中都有其自身存在的價(jià)值，人只是這個(gè)生命共同體中的普通一員，因而，人不能強(qiáng)迫自然服從自己的功利目的，而是必須遵從自然的規(guī)律，以自然的方式管理、利用自然，與自然和諧相處。人作為自然存在物，與別的自然存在物不同，人是具有能動(dòng)性，能夠改造自然的存在物。但人在改造自然時(shí)，必須尊重自然界自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在改造自然的同時(shí)，要保護(hù)自然，這樣自然才會(huì)向有利于人類(lèi)社會(huì)的方向發(fā)展。否則，人類(lèi)就要遭受自然的懲罰。馬克思認(rèn)為：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。”實(shí)踐證明，當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)在遭受著自然界的懲罰了。就是因?yàn)橹叭祟?lèi)行為不尊重自然規(guī)律，為了人類(lèi)自身的利益，人類(lèi)的行為對(duì)自然界造成了極大的破壞，這種破壞已經(jīng)超出了大自然所能承受的限度了。所以，人類(lèi)一定要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，今后在解決現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，也一定要遵循自然的客觀規(guī)律。在社會(huì)生產(chǎn)方面，要求社會(huì)生產(chǎn)在滿(mǎn)足人及其物質(zhì)產(chǎn)品需求的基礎(chǔ)上必須要考慮對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，以及要考慮到生態(tài)環(huán)境的實(shí)際承載能力和自然資源的再生能力。

在生態(tài)文明下，人類(lèi)應(yīng)該同時(shí)注重物質(zhì)、能量、信息與生物四種資源，生態(tài)文明的社會(huì)應(yīng)該是：“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換、能量變換與信息變換和生物圈的生態(tài)平衡，重視按照生態(tài)規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)?！鄙鷳B(tài)文明要求人類(lèi)樹(shù)立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新的發(fā)展觀。強(qiáng)調(diào)以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)，在開(kāi)發(fā)利用自然的過(guò)程中，樹(shù)立人與自然平等的觀點(diǎn)。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，維護(hù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然系統(tǒng)的整體利益，重視資源和生態(tài)環(huán)境支撐系統(tǒng)的有限性。重新調(diào)整社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，沿著從對(duì)立型、征服型、污染型、破壞型向和睦型、協(xié)調(diào)型、恢復(fù)型、建設(shè)型演變的生態(tài)軌跡發(fā)展經(jīng)濟(jì)。從人與自然、人與社會(huì)以及人際和代際之間的公平性、共生性原則出發(fā)，維系人與自然的共生能力。在維護(hù)生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)上，把生態(tài)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。生態(tài)文明的產(chǎn)業(yè)應(yīng)該代表的是文明時(shí)代最先進(jìn)的生產(chǎn)力，其中，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)是解決農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的最佳選擇。

總之，人是具有精神的肉體存在，但人并非純精神性的存在意味著人的生活不能被精神化，只對(duì)存在于頭腦中的思想意識(shí)進(jìn)行改造和認(rèn)識(shí)是起不到作用的，一切觀念形態(tài)都是人們現(xiàn)實(shí)生活的反映，本質(zhì)上體現(xiàn)著人自身的生存狀態(tài)。因此，應(yīng)把物質(zhì)生活置于基礎(chǔ)的層面上，自覺(jué)地從社會(huì)存在出發(fā)解讀思想意識(shí)的意義。馬克思主義哲學(xué)就在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上

從實(shí)踐的角度闡析了人的現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為只有處理好各種關(guān)系才能現(xiàn)實(shí)地解決人類(lèi)長(zhǎng)期存在和發(fā)展需要之間的矛盾，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和人自身的提升。馬克思主義從人與自然界的關(guān)系中反思了人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，在不斷的批判和反思中澄明了人生處境和人的價(jià)值意義。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。認(rèn)為自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)不是自在存在的，而是在人的實(shí)踐中向人“生成”的。馬克思并不是否認(rèn)自然對(duì)于人類(lèi)的先在性，而是認(rèn)為這種先在性的意義恰恰在于為人類(lèi)的生存與發(fā)展提供了必要的歷史前提。自然，是人類(lèi)生存和發(fā)展的源泉。無(wú)論從物質(zhì)還是從精神的層面上分析，人類(lèi)的生存和發(fā)展都要依賴(lài)于自然界。沒(méi)有自然界為人類(lèi)提供物質(zhì)和精神養(yǎng)料，人類(lèi)就不可能生存和發(fā)展。從物質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，自然界為人類(lèi)的生產(chǎn)提供了生產(chǎn)資料；為人類(lèi)的生活提供了生活資料；為人類(lèi)的科學(xué)活動(dòng)提供了科學(xué)對(duì)象。在精神方面，自然界給人類(lèi)提供了豐富的精神食糧。正是自然界的神秘啟迪著人類(lèi)的智慧；自然界的靈秀培養(yǎng)了人類(lèi)的美德；自然界的厚德載物造就了人類(lèi)的寬容和諧。因此，人類(lèi)要更好的生存和發(fā)展，就必須在生態(tài)文明社會(huì)中處理好人與自然之間的關(guān)系。

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