高新民，胡 松

（華中師范大學(xué) 心靈與認(rèn)知研究中心，湖北 武漢 430079）

我們這里所說的“最新發(fā)展”，主要指西方心靈哲學(xué)最近20年的發(fā)展。筆者關(guān)注這一時(shí)段的西方心靈哲學(xué)是由多方面的因素促成的。第一，西方心靈哲學(xué)發(fā)展非?？?，幾乎每天都在進(jìn)步，因此我們必須緊跟其后，作跟蹤研究。第二，盡管國內(nèi)對(duì)此前的西方心靈哲學(xué)有較多研究，且成果斐然，但仍有一定的疏漏。第三，相比較而言，國內(nèi)盡管對(duì)西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展中的一些人物、學(xué)派及其思想有一些研究，但整體性考察似不多見。第四，如何從整體上把握西方心靈哲學(xué)的最新發(fā)展，這也是西方心靈哲學(xué)當(dāng)前正在關(guān)注的一個(gè)問題。我們知道，西方心靈哲學(xué)近百年的發(fā)展呈現(xiàn)出了這樣的特點(diǎn)：重視反思和自我批判，不斷有對(duì)心靈哲學(xué)發(fā)展進(jìn)行梳理的帶有心靈哲學(xué)學(xué)術(shù)史性質(zhì)的著作問世，最近的情形依然如是，如金在權(quán)的《心靈哲學(xué)》、海爾的《當(dāng)代西方心靈哲學(xué)導(dǎo)論》等。它們總結(jié)、梳理已有的成果，又回過頭來思考心靈哲學(xué)的元問題。還有人專門“挑刺”，如麥金、福多等曾明確表示心靈哲學(xué)陷入了困境。筆者認(rèn)為，對(duì)西方心靈哲學(xué)之最新發(fā)展作整體性探討，這樣的“宏大”研究看起來不合“后現(xiàn)代”的潮流，但過細(xì)思考便會(huì)看到其內(nèi)在的必要性和深刻意義。

一、研究西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展的必要性與意義

就國內(nèi)的西方心靈哲學(xué)研究來說，盡管我們已取得了許多成果，但仍有許多不足乃至空白，如仍缺乏對(duì)心靈哲學(xué)的元問題的研究。另外，西方心靈哲學(xué)中不斷有新的成果、傾向乃至領(lǐng)域出現(xiàn)，如弗納拉根（O.Flanagan）等已對(duì)價(jià)值性心靈哲學(xué)作了研究，或?qū)π腋５冗M(jìn)行了心靈哲學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究，甚至研究過佛教心靈哲學(xué)的自然化，而這些都是我們所知甚少和缺乏研究的。還有我們對(duì)西方心靈哲學(xué)中的二元論的了解還停留在現(xiàn)代以前，而對(duì)二元論的新形式、新論證、新觀點(diǎn)以及二元論與自然主義的融合新趨勢(shì)等缺乏必要研究。此外，進(jìn)化論轉(zhuǎn)向、意向性的形而上學(xué)等方面的研究也都亟待加強(qiáng)。

要進(jìn)行東西方心靈哲學(xué)的比較研究，必然面對(duì)這樣一個(gè)前提性問題：盡管西方哲學(xué)中確實(shí)存在著心靈哲學(xué)這樣一個(gè)學(xué)科，但人們對(duì)它的對(duì)象、內(nèi)容和本質(zhì)特征的理解是有很大差別的。主要有三種傾向。一是狹隘的、緊縮的理解。其中又有如下分別，如有的人認(rèn)為心靈哲學(xué)研究的是心理學(xué)的概念問題；有的人認(rèn)為，只有研究與心靈有關(guān)的形而上學(xué)問題，尤其是像心靈在自然界中有無本體論地位這樣的問題的學(xué)問才能被稱作心靈哲學(xué)；還有人認(rèn)為，心靈哲學(xué)的任務(wù)就是分析心理語詞，澄清概念，充其量加上對(duì)心靈的自然化；等等。二是寬泛的、帶有自由主義特點(diǎn)的理解。如把一切涉及對(duì)心的論述都看作是心靈哲學(xué)，還有的人無視學(xué)術(shù)規(guī)范想當(dāng)然地界定心靈哲學(xué)，或把自己關(guān)于心的某些構(gòu)想稱為心靈哲學(xué)。三是折中的理解，其特點(diǎn)是既反對(duì)自由主義理解，又主張心靈哲學(xué)除了分析傳統(tǒng)之外，還有現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，除了英美有心靈哲學(xué)之外，歐洲大陸乃至印度、中國也有心靈哲學(xué)。由于對(duì)心靈哲學(xué)本身的理解不同，因此即使是西方學(xué)者所寫的“西方心靈哲學(xué)”也是大相徑庭、五花八門的。

面對(duì)心靈哲學(xué)的不同理解和據(jù)以建立的不同西方心靈哲學(xué)體系，我們必須回答如下一系列問題：第一，在根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)建立起來的西方心靈哲學(xué)中，哪一種是真正的西方心靈哲學(xué)？我們應(yīng)以哪一種心靈哲學(xué)與東方的心靈哲學(xué)比較？第二，由于對(duì)心靈哲學(xué)存在著寬窄不同的理解，因此必然且事實(shí)上有這樣的問題：中國和印度有沒有真正意義上的心靈哲學(xué)？如果有，它們是什么？屬于什么類型，有什么特點(diǎn)？

為回答上述問題，也是為規(guī)范心靈哲學(xué)的研究，我們必須進(jìn)到作為世界心靈哲學(xué)之發(fā)源地的西方心靈哲學(xué)中，尤其應(yīng)關(guān)注心靈哲學(xué)的最新實(shí)踐研究以及大多數(shù)心靈哲學(xué)家對(duì)心靈哲學(xué)范圍和標(biāo)準(zhǔn)的最新探討，只有這樣，我們才有可能對(duì)下述心靈哲學(xué)的元問題作出令人信服的回答：究竟什么是心靈哲學(xué)？其對(duì)象、問題域、本質(zhì)、特征是什么？心靈哲學(xué)與心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等相關(guān)科學(xué)的邊界盡管是模糊的，但一般認(rèn)為，它們各有自己的硬核，如果是這樣，心靈哲學(xué)與非心靈哲學(xué)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是什么？它的硬核或獨(dú)有的問題域是什么？我們認(rèn)為，要解決這些問題，必須全面深入了解西方心靈哲學(xué)的理論界定和實(shí)際探討，尤其是關(guān)于心靈哲學(xué)的元問題的探討。因?yàn)樾撵`哲學(xué)這樣的哲學(xué)分支畢竟是西方哲學(xué)家的創(chuàng)造，對(duì)于我們來說是舶來品，正像要進(jìn)行東西方的ontology比較研究，必須先弄清西方ontology的對(duì)象、內(nèi)容與特點(diǎn)一樣?；诖耍覀冞x擇了這樣的研究思路和方法，即不以某一或少數(shù)幾個(gè)權(quán)威的界定和實(shí)際研究為參照，而考察盡可能多的心靈哲學(xué)家的看法及實(shí)際的心靈哲學(xué)操作，然后從中抽象出心靈哲學(xué)的對(duì)象、問題、視域、方法及內(nèi)容，據(jù)此重構(gòu)西方心靈哲學(xué)的科學(xué)體系。

在研究西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展時(shí)，除回答上述問題之外，還應(yīng)針對(duì)許多心靈哲學(xué)教科書只選自己鐘愛的內(nèi)容而不及其余的狹隘性、片面性，把事實(shí)上存在于西方心靈哲學(xué)探索中的思想、理論再現(xiàn)出來，如研究現(xiàn)當(dāng)代西方尤其是英美十分活躍的心靈哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，以及融分析傳統(tǒng)與現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)于一體的嘗試，心靈哲學(xué)的人生哲學(xué)取向等，以全面再現(xiàn)西方心靈哲學(xué)的整體面貌和特征。

我們進(jìn)行東西心靈哲學(xué)比較研究的目的不僅是要完成比較任務(wù)，而且更重要的是要在比較研究的基礎(chǔ)上，建構(gòu)我們中國的、融東西心靈哲學(xué)優(yōu)秀成果于一體的心靈哲學(xué)。為完成這一任務(wù)，我們無疑應(yīng)該對(duì)學(xué)界關(guān)注較少的西方心靈哲學(xué)最近20年來的發(fā)展及成果尤其是最新走向做盡可能全面深入的研究。

二、研究西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展應(yīng)關(guān)注的問題

西方心靈哲學(xué)最近20年來的發(fā)展盡管是過去西方心靈哲學(xué)的延續(xù)，但也有許多開拓和創(chuàng)新。因此在我們反觀這一時(shí)期的心靈哲學(xué)的時(shí)候，應(yīng)根據(jù)這一時(shí)期心靈哲學(xué)的特點(diǎn)展開有針對(duì)性的研究。根據(jù)初步梳理，我們認(rèn)為，下述論域和問題特別值得關(guān)注：

（一）西方心靈哲學(xué)元理論問題研究

本部分旨在探討與心靈哲學(xué)本身有關(guān)的理論問題，如什么是心靈哲學(xué)？心靈哲學(xué)獨(dú)有的問題域是什么？與心理學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)是何關(guān)系？與鄰近學(xué)科如心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、人工智能等是何關(guān)系？在回答這些問題時(shí)，我們不以某個(gè)人（即使是權(quán)威）的看法為根據(jù)，而是努力通過考察大多數(shù)心靈哲學(xué)家的實(shí)際操作、輔之以大多數(shù)人的看法來引出答案。我們的初步想法是：心靈哲學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)特征，不在于從哲學(xué)上對(duì)心作論述，而在于對(duì)常識(shí)心理學(xué)（即根源于原始靈魂觀念，通過生物和文化遺傳積淀在每個(gè)人心靈中的、有解釋和預(yù)言人的行為作用的關(guān)于心及其與身、世界的關(guān)系的常識(shí)理論）作了反思和超越。其反思和超越的具體表現(xiàn)是：有對(duì)“意識(shí)”“心”等心理概念的自覺分析，有對(duì)心的本體論地位的思考，有對(duì)心的本質(zhì)或心理語言地位的思考，有對(duì)心的本質(zhì)或心理語言所指的思考。有這樣的反思和超越，就必然提出和思考下述問題，如心靈的本體論（存在論）地位問題、認(rèn)識(shí)論問題（他心知和自我意識(shí)問題）、心理語言的語義學(xué)問題、具體的心理現(xiàn)象學(xué)問題（意志、思維、信念、意識(shí)等）、心理現(xiàn)象區(qū)別于非心理現(xiàn)象的特征問題（感受性質(zhì)、意向性）。另外，心靈是不是白板？如果不是，它有什么樣的天賦資源？如果承認(rèn)它有對(duì)做人有用的資源，那么心靈哲學(xué)就自然有這樣的派生領(lǐng)域，即研究人心與人生、幸福、道德行為的關(guān)系。這是西方心靈哲學(xué)的一種新的傾向，也可看作是對(duì)東方心靈哲學(xué)的“回歸”。例如，著名心靈哲學(xué)家O.Flanagan等人認(rèn)為，心靈哲學(xué)既應(yīng)研究自然獲得的第一人性，又應(yīng)研究通過文化而形成的第二人性，具體來講，研究人的第一人性能否改變、轉(zhuǎn)化，研究幸福與大腦的關(guān)系（如大腦中是否有與幸福對(duì)應(yīng)的東西或神經(jīng)關(guān)聯(lián)物），幸福有無本體論地位，通過沉思、禪定而形成的心理狀態(tài)是一種什么樣的現(xiàn)象，有無本體論地位等。正是這些問題以及回答所用的分析和思辨方法把心靈哲學(xué)與其他科學(xué)區(qū)別開來。

（二）西方心靈哲學(xué)發(fā)展史研究

西方心靈哲學(xué)作為有名有實(shí)的哲學(xué)分支盡管誕生于19世紀(jì)以后，但實(shí)際的心靈哲學(xué)探討在古希臘哲學(xué)中就已盛行。本部分旨在遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，研究西方心靈哲學(xué)的起源和歷史發(fā)展。擬研究的內(nèi)容是：（1）起點(diǎn)問題。西方原始的靈魂觀念和常識(shí)心理學(xué)只是西方心靈哲學(xué)的前史，真正的起點(diǎn)是米利都學(xué)派根據(jù)“水”等自然本原對(duì)靈魂的“自然化”。這種說明已包含有對(duì)原始思維和常識(shí)心理學(xué)的超越。（2）階段劃分問題。我們將按哲學(xué)家對(duì)心靈本質(zhì)和構(gòu)成的認(rèn)識(shí)把西方心靈哲學(xué)的歷史分為如下階段：從米利都學(xué)派到柏拉圖為第一階段，從亞里士多德到托馬斯·阿奎那時(shí)期為第二階段，從笛卡爾到19世紀(jì)為第三階段，從20世紀(jì)到最近為第四階段。（3）各階段的一般進(jìn)程、主要問題、代表性觀點(diǎn)和特點(diǎn)。第一階段的特點(diǎn)是：把心靈規(guī)定為實(shí)體（要么是物質(zhì)的，要么是精神性的）。第二階段從屬性的角度揭示心靈的本質(zhì)，并重視對(duì)心理能力及作用、心與身相互關(guān)系的探討。第三階段的特點(diǎn)是：研究基礎(chǔ)和方法發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，除了繼續(xù)用哲學(xué)的方法之外，還訴諸科學(xué)的材料和方法。笛卡爾在對(duì)心身問題作了深入探討的同時(shí)，還引出了后來尤其是現(xiàn)代心靈哲學(xué)的核心問題，進(jìn)而使心靈哲學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的境界。第四階段是西方心靈哲學(xué)的大發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了不同的傳統(tǒng)和走向，如現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的心靈哲學(xué)，以語言分析為工具、以科學(xué)成果為基礎(chǔ)的心靈哲學(xué)，后者在西方心靈哲學(xué)中一直居主導(dǎo)地位，最近還出現(xiàn)了融兩者于一體以及綜合東西方心靈哲學(xué)的新嘗試。

（三）西方心靈哲學(xué)的分析傳統(tǒng)研究

這一傳統(tǒng)的源頭可以追溯到弗雷格和羅素，真正的奠基人和領(lǐng)航者是維特根斯坦、賴爾、戴維森等一大批分析哲學(xué)家。他們立足于分析傳統(tǒng)，反對(duì)傳統(tǒng)心靈哲學(xué)形而上學(xué)的思辨方法，主張對(duì)有關(guān)的心理概念進(jìn)行澄清。有的人只熱衷于“治病”，而有的人在此基礎(chǔ)上進(jìn)了一步，即試圖用分析方法、訴諸科學(xué)對(duì)心身問題、他心知、自我意識(shí)、知覺、感受性、意向性、意識(shí)等問題作出解答，建構(gòu)理論，如同一論、功能主義、取消唯物主義、解釋主義、隨附物理主義等。

（四）西方心靈哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)

在查默斯等著名的心靈哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)“感受性質(zhì)”之前，現(xiàn)象學(xué)即使包含有關(guān)于意識(shí)、意向性、表征的豐富而深刻的思想，但也不被分析性心靈哲學(xué)家所認(rèn)可。自從感受性質(zhì)成為心靈哲學(xué)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題以后，英美心靈哲學(xué)出現(xiàn)了新的動(dòng)向：一是重視對(duì)胡塞爾、梅洛-龐蒂等人的思想研究；二是為胡塞爾等現(xiàn)象學(xué)作辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)心靈哲學(xué)必須有現(xiàn)象學(xué)視角；三是許多分析哲學(xué)家倡導(dǎo)心靈哲學(xué)應(yīng)有現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向，如E.Marbarch 以意向性研究為例作了論證。本部分的任務(wù)是：除了研究現(xiàn)象學(xué)的歷史之外，還將重點(diǎn)研究馬巴赫、W.S.McCuLoch、F.A.Olafson等人的以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的心靈哲學(xué)思想。

（五）當(dāng)代西方心靈哲學(xué)兩大傳統(tǒng)的融合

心靈哲學(xué)最近幾十年出現(xiàn)了融分析傳統(tǒng)與現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)于一體的新趨勢(shì)。其代表人物為C.Peacocke、G.Gillett、J.Mcmillan 等。這里特別值得研究的問題是心靈的具身性（embodiment）和延展性(extendism)。這一研究對(duì)心靈哲學(xué)極為重要，可為傳統(tǒng)的意向性或內(nèi)容難題找到可行的解答。值得注意的是，具身性研究還導(dǎo)致了一種新的心靈觀的誕生。它認(rèn)為，心靈不是傳統(tǒng)哲學(xué)所說的單子性的實(shí)體或?qū)傩?，而是一種彌散性存在。本部分將在研究這一融合傳統(tǒng)的興起、歷程和主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)具身性理論的基礎(chǔ)、內(nèi)容、意義、爭(zhēng)論以及所衍生的新心靈觀等展開深入的解剖。

（六）當(dāng)代西方心靈哲學(xué)的前沿問題及爭(zhēng)論

從20世紀(jì)90年代以后，西方心靈哲學(xué)進(jìn)入一個(gè)全新發(fā)展時(shí)期，形成了足以體現(xiàn)西方心靈哲學(xué)特點(diǎn)的焦點(diǎn)或熱點(diǎn)問題。圍繞這些問題，心靈哲學(xué)家進(jìn)行了深入的研究，展開了激烈的爭(zhēng)論。最值得關(guān)注的是，圍繞民間心理學(xué)或常識(shí)心理學(xué)的爭(zhēng)論。這一研究是傳統(tǒng)心靈哲學(xué)本體論研究和語言分析的繼續(xù)，但其意義是過去所有研究所不可比擬的。有關(guān)研究不直接涉及實(shí)在的問題，也不關(guān)心對(duì)心理語言的反思，而是把重點(diǎn)放在了對(duì)人們心底普遍擁有的關(guān)于心、關(guān)于人的概念圖式的反思、解構(gòu)之上。通過研究，人們吃驚地發(fā)現(xiàn)：心靈哲學(xué)問題之所以復(fù)雜難解，不是因?yàn)閷?shí)在本身有多么復(fù)雜，而是因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人有對(duì)心的先入為主的理解，如把心理解為小人式的實(shí)在。這一研究的前沿問題有：民間心理學(xué)的起源和發(fā)展，民間心理學(xué)的實(shí)踐和理論，內(nèi)容和原則，實(shí)質(zhì)、地位與命運(yùn)等。圍繞這些問題，自然主義、解釋主義、取消主義等正展開激烈的爭(zhēng)論。除這一前沿問題之外，還有：（1）心理現(xiàn)象的根本標(biāo)志與特征問題；（2）心靈的內(nèi)在主義與外在主義問題；（3）心靈的自然化與生物學(xué)轉(zhuǎn)向問題；（4）意識(shí)與意向性的關(guān)系問題；（5）意向性對(duì)象的形而上學(xué)問題；（6）意識(shí)的“困難問題”與反唯物主義；（7）心靈哲學(xué)中的唯物主義發(fā)展問題；（8）分析傳統(tǒng)與現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)峙與靠攏問題；（9）優(yōu)越通道問題；（10）主觀性與客觀性問題；（11）視角與主觀觀點(diǎn)問題；（12）心理因果相關(guān)性與解釋相關(guān)性問題；（13）寬內(nèi)容與窄內(nèi)容問題；（14）意向?qū)ο笈c非存在問題；（15）自我意識(shí)與人格同一性問題；（16）人工智能發(fā)展方向的心靈哲學(xué)把脈問題；（17）情緒與認(rèn)知關(guān)系問題。本部分將以原始文本解讀為基礎(chǔ)，對(duì)這些問題的提出、演變、子問題和圍繞它們的爭(zhēng)論、代表性觀點(diǎn)、意義作具體探討。

（七）西方心靈哲學(xué)的新走向與未來發(fā)展

當(dāng)代心靈哲學(xué)的新傾向之一就是用西方心靈哲學(xué)的問題、視域和概念框架來反觀中國、印度的心靈哲學(xué)，在重構(gòu)中印心靈哲學(xué)的內(nèi)容和體系的基礎(chǔ)上，進(jìn)行中印西心靈哲學(xué)的比較研究，已取得了豐碩的成果。例如O.Flanagan等不僅寫了大量的心靈哲學(xué)比較研究論著，而且其參考文獻(xiàn)中所列的同類論著之多，令人驚奇。許多西方學(xué)者承認(rèn)，中印不僅有西方式的求真性的心靈哲學(xué)，而且極富個(gè)性特點(diǎn)。例如保爾著的《中國六世紀(jì)的心識(shí)哲學(xué)》表明：中國心靈哲學(xué)有關(guān)于意義、意向性、內(nèi)容、心理現(xiàn)象的范圍與分類、有我與無我、可朽與不可朽等的獨(dú)到理論。O.Flanagan 的《菩薩的大腦——佛教的自然化》不僅承認(rèn)佛教有豐富的求真性、價(jià)值性心靈哲學(xué)思想，而且強(qiáng)調(diào)這些思想與當(dāng)今西方最時(shí)髦的自然主義有一致之處。本部分將對(duì)西方心靈哲學(xué)中興起的比較研究作深入全面探討。新的傾向之二是二元論的方興未艾。在西方18世紀(jì)法國唯物主義到20世紀(jì)50年代的心靈哲學(xué)發(fā)展歷程中，二元論幾近消亡，然而奇怪的是，隨著唯物主義和有關(guān)科學(xué)的高歌猛進(jìn)，二元論不僅死灰復(fù)燃，而且來勢(shì)迅猛，出現(xiàn)了名副其實(shí)的各種形式的新二元論。這種新表現(xiàn)在：觀點(diǎn)新、論證新、樣式新。如新的二元論形式多達(dá)幾十種之多（謂詞二元論、感受性質(zhì)二元論、量子二元論、突現(xiàn)論二元論等）。與之相關(guān)的第三種新趨勢(shì)是以前水火不相容的自然主義（唯物主義）與二元論居然結(jié)合在一起，形成了所謂的融二者于一體的新二元論，如查默斯明確倡導(dǎo)自然主義二元論。第四種新的傾向是：關(guān)注心靈哲學(xué)的未來學(xué)，如探討心靈哲學(xué)的未來發(fā)展方向。本部分除了研究這些新的走向之外，還將關(guān)注西方心靈哲學(xué)的價(jià)值論走向、人生哲學(xué)走向、道德哲學(xué)走向等。有的認(rèn)為，自然主義最有前途，尤其是物理學(xué)將成為未來心靈哲學(xué)的基礎(chǔ)和康莊大道。還有的認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)或融合了自然主義的現(xiàn)象學(xué)最值得關(guān)注。有的認(rèn)為，語言哲學(xué)、計(jì)算機(jī)模型在心靈哲學(xué)中的地位將下降、式微，聯(lián)結(jié)主義將受重視。有的認(rèn)為，當(dāng)今正形成的進(jìn)化論或生物學(xué)轉(zhuǎn)向最有希望。這些都是我們所知甚少的，值得研究。

（八）當(dāng)今活躍的心靈哲學(xué)家研究

國內(nèi)心靈哲學(xué)不乏對(duì)西方心靈哲學(xué)的跟蹤研究，對(duì)許多一流哲學(xué)家如羅素、維特根斯坦、羅蒂等的研究甚至相當(dāng)深入。但是除他們之外，推動(dòng)心靈哲學(xué)向前發(fā)展的還有許多為中國學(xué)界相對(duì)生疏而貢獻(xiàn)卻非同小可的人物。為彌補(bǔ)國內(nèi)對(duì)這些人物關(guān)注不夠的缺憾，本部分將遴選其中成就突出者作個(gè)案研究，以具體了解他們對(duì)西方心靈哲學(xué)的貢獻(xiàn)。按照瓊·尼科迪（Jean Nicod Prize）的標(biāo)準(zhǔn)，如果在心靈哲學(xué)中設(shè)立“諾貝爾獎(jiǎng)”，那么獲此殊榮的將有：福多、戴維森、丹尼特、塞爾、米利肯、德雷斯克、柏奇、坎普、厄爾斯特、凱里、佩里、雷·杰肯道夫、芝農(nóng)·派利夏恩、吉爾伯特·哈曼、邁克爾·托馬蘇洛、斯蒂芬·斯蒂奇、金·斯特萊內(nèi)、伊麗莎白·斯佩爾克、泰勒·伯吉等。另外，有些哲學(xué)家，如普特南、丘奇蘭德夫婦、查默斯、斯蒂文·平克爾、金在權(quán)、麥克唐納、利康、麥克蘭克林、蘭克、麥金等盡管不在這一名單中，但我們將把他們納入我們本部分的研究之中。

三、初步的結(jié)論與思考

通過對(duì)西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展所作的初步研究，我們可提出如下看法和思考：（1）當(dāng)代心靈哲學(xué)盡管發(fā)展迅猛、碩果累累，但認(rèn)識(shí)上并未見實(shí)質(zhì)性、突破性的進(jìn)展。其主要原因之一，是缺乏跨文化視角和研究，沒有充分利用東方心靈哲學(xué)中的資源。比較研究是推進(jìn)心靈哲學(xué)向前發(fā)展的可供選擇的多種途徑中的一種。（2）在解答心靈哲學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)問題時(shí)，既不能任意回答，也不能以某一或某些權(quán)威的看法為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)通過對(duì)盡可能多的公認(rèn)的心靈哲學(xué)家的理論界定和實(shí)際研究的考察，借助歸納方法抽象出結(jié)論。一種思想、理論是不是心靈哲學(xué)不能只看它是否涉及了對(duì)心靈的認(rèn)識(shí)，而應(yīng)看它是否有對(duì)常識(shí)或民間（Folk）心理學(xué)的反思和超越。（3）民間心理學(xué)是西方心靈哲學(xué)研究中的新的焦點(diǎn)問題，對(duì)它的研究，不是要完善它、發(fā)展它，而是要通過對(duì)它的研究，弄清潛藏在一般人文化心理結(jié)構(gòu)底層的心靈觀念是什么，是怎樣產(chǎn)生的，最終弄清：哲學(xué)中的許多心靈哲學(xué)理論，如各種形式的二元論、有二元論傾向的自然主義為什么那么有生命力，其錯(cuò)誤的根源是什么。這種研究可以看作是一種新的轉(zhuǎn)向，即從過去的對(duì)心理實(shí)在、心理語言的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)傳統(tǒng)心靈觀念的批判性研究。這一研究既包含了過去心靈哲學(xué)的本體論研究、本質(zhì)研究、語言哲學(xué)研究，又超越于其上，值得中國心靈哲學(xué)研究工作者對(duì)其進(jìn)行關(guān)注。（4）西方心靈哲學(xué)占主導(dǎo)地位的是分析傳統(tǒng)的心靈哲學(xué)，但最近出現(xiàn)了融現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)與分析傳統(tǒng)于一體的嘗試，同時(shí)也有承認(rèn)東方價(jià)值性心靈哲學(xué)并向其靠攏的新的傾向。（5）中國心靈哲學(xué)中也存在著“李約瑟難題”，其表現(xiàn)是，19世紀(jì)以前，它領(lǐng)先于西方的心靈哲學(xué)，在后來，它的確掉隊(duì)了，而且差距越拉越大。中國心靈哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的是價(jià)值性心靈哲學(xué)，但也存在著可與西方對(duì)話的視界、問題域和內(nèi)容，例如對(duì)形神關(guān)系的探討等。（6）中國也有求真性心靈哲學(xué)，其中有一部分具有現(xiàn)代意義，值得發(fā)揚(yáng)光大，如它包含的反二元論或超二元論思想、非實(shí)體主義、非中心主義、特種形式的具身性思想；它還有值得認(rèn)真對(duì)待、值得用科學(xué)方法去研究且可能有真理性元素的問題和思想，如關(guān)于形、氣、精、神、心、意的大量探索等。中國心靈哲學(xué)最有特點(diǎn)、最寶貴的內(nèi)容是關(guān)于心、性、情的討論。（7）印度心靈哲學(xué)包含有許多可補(bǔ)西方心靈哲學(xué)之不足的思想，如它對(duì)心理現(xiàn)象作了迄今最為廣泛、全面的掃描，并有極為豐富發(fā)達(dá)的心理類型學(xué)，所作分類很多，值得研究。（8）印度心靈哲學(xué)的重心在佛教，佛教的心靈哲學(xué)盡管目的是要破除包括心靈哲學(xué)在內(nèi)的一切知見，但客觀上有推進(jìn)人類心靈認(rèn)識(shí)的作用。即使相對(duì)于今天來說，仍可說它有三大發(fā)現(xiàn)。一是發(fā)現(xiàn)了一般常識(shí)和哲學(xué)沒有注意到的許多心理現(xiàn)象，如《阿毗達(dá)摩俱舍論》論及的“心”有一百多種。二是發(fā)現(xiàn)了自在的真心。三是發(fā)現(xiàn)了具有現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)的真心。禪定及其伴隨發(fā)生的輕安、專注、覺照、鏡像等應(yīng)成為心靈哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)研究的共同主題。它們引發(fā)的本體論問題、認(rèn)識(shí)論問題只能由哲學(xué)來探討。（9）發(fā)展心靈哲學(xué)研究有廣闊的空間，正像諾貝爾獎(jiǎng)獲得者克里克所說的那樣，心靈問題不應(yīng)是哲學(xué)家壟斷的課題，同理，心靈哲學(xué)不應(yīng)也不可能是西方智慧獨(dú)占的舞臺(tái)。中國哲學(xué)工作者應(yīng)該且可能在這個(gè)領(lǐng)域大顯身手，應(yīng)該且可能奪回我們已失去的領(lǐng)先地位。（10）中國有建構(gòu)新的、有特色的心靈哲學(xué)體系的諸多有利條件，如我們有豐富的歷史資源，中國關(guān)于人體的超二元論極其珍貴，而西方人只是到最近才由少數(shù)人看出了對(duì)人的心物二分的“范疇錯(cuò)誤”。如此等等。（11）要發(fā)展心靈哲學(xué)研究，必須從元哲學(xué)層面把本質(zhì)問題、本原問題與本體論問題區(qū)別開來?，F(xiàn)在需要大力發(fā)展的是本體論研究。因?yàn)樗拇嬖谟^、范疇體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)心靈哲學(xué)發(fā)展的需要。（12）心靈哲學(xué)要突破和發(fā)展，必須進(jìn)行概念框架、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的革命。因?yàn)橐延械目蚣芎徒Y(jié)構(gòu)是基于對(duì)物質(zhì)、空間的認(rèn)識(shí)建立起來的，而世界上的真實(shí)存在樣式有不同的階次，有些存在樣式可以以抽象實(shí)在的方式存在。例如意義就是如此。心靈的存在方式多種多樣，除了以“第二性”的形式存在之外，還會(huì)表現(xiàn)為三階乃至N 階形式。如果是這樣，就需要建立新的概念圖式及體系。（13）心靈哲學(xué)要發(fā)展，必須有科學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合。