延遲哲學(xué)之下的大學(xué)生活：關(guān)聯(lián)與啟示

劉星冉

（東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110004）

摘要：隨著我國高等教育獲得長足的發(fā)展，高校學(xué)生的大學(xué)生活表現(xiàn)出一些新狀況、新特點(diǎn)；對這些現(xiàn)象進(jìn)行延遲哲學(xué)視角下的學(xué)理審視和實(shí)踐分析似乎尤顯必要。延遲哲學(xué)與現(xiàn)時大學(xué)生活存在著三種關(guān)聯(lián)：快樂延遲的哲理和時間特點(diǎn)應(yīng)該可以用來解釋和引導(dǎo)大學(xué)生正確處理眼前物質(zhì)享受與遠(yuǎn)大理想之間的關(guān)系；幸福延遲的哲理和時間特點(diǎn)則可以引導(dǎo)大學(xué)生正確處理現(xiàn)階段基礎(chǔ)性、實(shí)踐性技能的獲得與完成長遠(yuǎn)學(xué)習(xí)目之間的關(guān)系；如若要處理好事務(wù)性、社會性的交際活動與人生正向品質(zhì)養(yǎng)成之間的事情。從時效上講此種關(guān)系應(yīng)用滿足延遲的哲理來調(diào)節(jié)心理。

關(guān)鍵詞：延遲哲學(xué)、大學(xué)生活、關(guān)聯(lián)

一、現(xiàn)時大學(xué)生活的諸種狀況與特點(diǎn)

世紀(jì)之交以來，我國高等教育事業(yè)獲得了跨越式的發(fā)展、經(jīng)過增加高等學(xué)校的數(shù)量和擴(kuò)大招生規(guī)模等政策措施，高等教育基本實(shí)現(xiàn)了從精英教育向大眾教育的初步轉(zhuǎn)變，也取得了為世人矚目的顯著成績，這些成績表現(xiàn)在高等教育的毛入學(xué)率、在校生規(guī)模和高等學(xué)校數(shù)量等諸多指標(biāo)的顯著提高上面。然而實(shí)踐研究和公眾觀察的普遍觀點(diǎn)是新時期大眾教育政策理念之下的大學(xué)生活相較我國高等教育歷史與國際高等教育而言，都表現(xiàn)出新的狀況。在現(xiàn)時的大學(xué)生身上不同程度的體現(xiàn)著下列非質(zhì)性特點(diǎn)：（1）學(xué)習(xí)上的急于奏效的功利觀；“不再認(rèn)可獲取成功需要付出巨大努力的價值觀”；[1]（2）生活上重利益享受輕人際禮儀；（3）境界和胸懷上重現(xiàn)時歡樂輕長遠(yuǎn)目標(biāo)。綜合的來看，現(xiàn)時的高校校園，注重眼前生活；看中現(xiàn)時享受，忽視長遠(yuǎn)利益“崇尚即時享受,不延遲享樂,不為了將來不確定的幸福而犧牲現(xiàn)在的幸?！?。[2]顯然，這些狀況和特點(diǎn)并不能真正反映現(xiàn)時大學(xué)生活的本質(zhì)，而在師長和社會輿論的一般印象中，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該是一個蓬勃向上的青春族群，在他們身上應(yīng)該體現(xiàn)著擁有遠(yuǎn)大而美好的事業(yè)理想；敢于憧憬和追求幸福的未來生活；腳踏實(shí)地、不懈努力；不畏困難、熱愛學(xué)習(xí)、沉著穩(wěn)重、堅(jiān)強(qiáng)謙虛、團(tuán)結(jié)樂觀。

對于大學(xué)生活之上述現(xiàn)象及種種現(xiàn)時表現(xiàn)與應(yīng)然的反差，給予一定的人生哲學(xué)的理性分析和引導(dǎo)似乎尤顯必要和具有實(shí)踐的意義。而延遲哲學(xué)應(yīng)該是一個合理與得體的分析進(jìn)路。經(jīng)過一段時期的大學(xué)生活之實(shí)際體驗(yàn)，并結(jié)合學(xué)習(xí)之余的校園觀察，是文以為對延遲哲學(xué)與大學(xué)生活之間的關(guān)聯(lián)研究。在當(dāng)下確有理論和實(shí)踐的雙重必要。

二、哲學(xué)學(xué)理中的延遲與延遲現(xiàn)象

人們對延遲的學(xué)理研究最早起始于1970年代，“是20世紀(jì)70年代提出的一個新的心理學(xué)概念,作為個體的一種人格特質(zhì),它反映了個體甘愿為更有價值的長遠(yuǎn)結(jié)果而放棄即時滿足的抉擇取向。這種心理現(xiàn)象與個體的認(rèn)知、人格和未來的各種成就有著密切的關(guān)系”。[3]可以看出那時人們是把延遲作為一個單純的心理現(xiàn)象來加以研究的，,延遲的基本涵義是指個體甘愿為更有價值的長遠(yuǎn)結(jié)果或長期目標(biāo)而放棄即時的、眼前的滿足、快樂和幸福的抉擇取向。隨著理論和實(shí)踐的發(fā)展，在社會學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域延遲和延遲現(xiàn)象也引起了人們越來越多的關(guān)注。透過相關(guān)學(xué)人的研究，可以發(fā)現(xiàn)，延遲作為人格中自我控制的一個部分,是自制力和心理成熟的表現(xiàn)。延遲不僅是自我控制的核心成分和最重要的技能,也是社會角色扮演、融入社會生活和情緒調(diào)節(jié)的重要成分,更是伴隨人終生的一種基本的、積極的人格變量。

而在生活世界和人生旅程中，人們一般也會經(jīng)歷種種延遲現(xiàn)象，這既是一種心理現(xiàn)象也是一種普遍的社會現(xiàn)象，它大體可具體分為幸福延遲、滿足延遲和快樂延遲，普通的社會人一般都會在一生的生活實(shí)踐中，自覺不自覺地經(jīng)歷這些延遲現(xiàn)象，因?yàn)椤傲己玫难舆t滿足能力可以幫助我們在工作和學(xué)習(xí)中取得更大的成就”，[3]或三種延遲的經(jīng)歷同時具備，或在某一歷史時期只經(jīng)歷其中之一，社會實(shí)踐表明，一個成功的人士，一個成熟的社會人，在其人生和社會事務(wù)中都會恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用這些延遲，這樣做，既是一個之人生策略；也是成功的表現(xiàn)。

在中國的語境氛圍和歷史傳統(tǒng)中，有許多關(guān)于三種延遲的社會現(xiàn)象和生活例子。

如，快樂延遲最明顯的例子是，先天下之優(yōu)而憂，后天下之樂而樂，美酒痛飲黃龍時，誰笑在最后誰笑得最好，待到勝利的那一天我們再相逢，何當(dāng)共剪西窗燭再話巴山夜雨時等，可以看出，以上快樂延遲的共同境界是為明天的快樂，作事業(yè)準(zhǔn)備、作隱忍延遲，當(dāng)然也有深恐樂極生悲后怕因素在里面。

幸福延遲的生活表現(xiàn)是，忽聞天降喜訊的鎮(zhèn)定，親人相遇中的矜持，等待預(yù)定捷報中的平靜，等，都屬于幸福延遲現(xiàn)象，在這些現(xiàn)象中，無疑的是，延遲者本身是幸福的，但是，怕別人說自己喜形于色，遇大事無靜氣，對自己的形象和人際關(guān)系不利。

滿足延遲，成功之后的謙虛，面對贊許時的自謙等，都是滿足延遲的實(shí)際表現(xiàn)，目的在于唯恐別人說自己，驕傲使人落后，尾巴翹上天，一有成績就了不起等。

在三個延遲中，快樂延遲具有預(yù)設(shè)性或不確定性，延遲所需的時間一般比較長。對應(yīng)延遲者的延遲心理或行為表現(xiàn)也具有等待性，或不確定性，延遲者必須做到延遲，因?yàn)橐磺猩?/p>

未確定；大多數(shù)此類延遲者因此也往往具“善處小人、善處平庸隱忍等待、艱苦支撐”的人生品質(zhì)，而在較長時期的對預(yù)設(shè)幸福的等待（延遲）過程中，有時延遲者全憑信念支撐著自己。如，王寶釧用“十八年窯洞苦”換來“薛仁貴糟糠之妻不下堂”；1980年代初女排姐妹用無數(shù)個淚水與汗水相連的日日夜夜終于換來世界杯五連冠的輝煌也最終以“振興中華”的時代標(biāo)識而影響一個民族。

滿足延遲具有現(xiàn)實(shí)性或繼承性，對應(yīng)延遲者在心理或行為表現(xiàn)上，實(shí)際上只需要做出一種大眾認(rèn)可的姿態(tài)即可，即所謂的“回身就關(guān)起門來笑”，直觀來看，滿足延遲所需的時間最短，延遲者做到延遲的努力和難度一般不是很大；而幸福延遲在等待時間上則處于上述兩種延遲之間。此時的幸福在定與未定之間，延遲者面對突如其來的幸福現(xiàn)象與喜訊，現(xiàn)實(shí)上感覺激動人心、不能自已；在心理上卻寧愿信其有不愿信其無。與之對應(yīng)，在眾人面前的表現(xiàn)只能是平靜、矜持的策略性方式，所需時間不是很長，在時效上一般以讓人感到?jīng)]有什么明顯異樣為原則。

三、啟示

通過對現(xiàn)時大學(xué)生活的實(shí)際簡介，及對延遲現(xiàn)象的學(xué)理與實(shí)踐分析。可以發(fā)現(xiàn)，從社會生活的整體角度看延遲是一種心理和社會現(xiàn)象；若從個人生活策略的道路來觀察，則延遲又具有人生策略的指導(dǎo)意義，也有中國儒家思想的隱忍智慧在其中。他對大學(xué)生活的學(xué)理與實(shí)踐啟示應(yīng)該是如下幾點(diǎn)：

其一，在物質(zhì)生活、當(dāng)前利益與遠(yuǎn)大理想之間；中國的語境氛圍和歷史傳統(tǒng)中的諸多格言警句確實(shí)很適用現(xiàn)時大學(xué)生活的此種現(xiàn)象，大多也包含有快樂延遲的必要性之豐富的社會哲理。這類警句有，生于憂患、死于安樂，人無遠(yuǎn)慮、必有近憂，等待。講的就是現(xiàn)實(shí)的快樂與長遠(yuǎn)幸福之間的長時期的時間距離及相輔相成的辯證關(guān)系；在大學(xué)生活中，如遇此類生活問題應(yīng)經(jīng)常借用快樂延遲的哲理以自勉。

其二，在基礎(chǔ)性技能性活動與學(xué)習(xí)目標(biāo)之間；基礎(chǔ)性技能屬于短期內(nèi)可以確定的學(xué)習(xí)目標(biāo)、而此時長遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)尚未達(dá)成，根據(jù)學(xué)習(xí)生活的這種定尤未定狀況，個體一方面應(yīng)為現(xiàn)時的成績而激動（歡喜）這對自己也是心理上的另一種獎勵，同時還要保持心理上的平靜，以獲取大眾的心理認(rèn)可。以備長期學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在大學(xué)生活中當(dāng)面對這種情景時應(yīng)及時用幸福延遲的哲理和時間機(jī)制來調(diào)節(jié)。

其三，在事務(wù)性、社會性的交際活動與人生正向品質(zhì)養(yǎng)成之間。此種問題的實(shí)質(zhì)是社會生活中的自制力養(yǎng)成問題：其基本要求為，每遇大事（好事、喜事）有靜氣、舉重若輕、沉得住氣、不動聲色。從時效上講此種關(guān)系適用于滿足延遲的哲理來調(diào)節(jié)心理。

四、結(jié)語

總之，新時期以來，我國高等教育獲得了長足的發(fā)展，與之相隨的是，現(xiàn)時高校學(xué)生的大學(xué)生活表現(xiàn)出一些新狀況、新特點(diǎn)；這些現(xiàn)象表現(xiàn)為：（1）學(xué)習(xí)上的急于奏效的功利觀；“不再認(rèn)可獲取成功需要付出巨大努力的價值觀”；（2）生活上重利益享受輕人際禮儀；（3）境界和胸懷上重現(xiàn)時歡樂輕長遠(yuǎn)目標(biāo)。注重眼前生活；看中現(xiàn)時享受，忽視長遠(yuǎn)利益“崇尚即時享受,不延遲享樂,不為了將來不確定的幸福而犧牲現(xiàn)在的幸?！?。對這些現(xiàn)象進(jìn)行延遲哲學(xué)視角下的分析發(fā)現(xiàn)。延遲哲學(xué)與現(xiàn)時大學(xué)生活存在著三種關(guān)聯(lián)：快樂延遲的哲理和時間特點(diǎn)應(yīng)該可以用來解釋和引導(dǎo)大學(xué)生正確處理眼前物質(zhì)享受與遠(yuǎn)大理想之間的關(guān)系；幸福延遲的哲理和時間特點(diǎn)則可以引導(dǎo)大學(xué)生正確處理現(xiàn)階段基礎(chǔ)性、實(shí)踐性技能的獲得與完成長遠(yuǎn)學(xué)習(xí)目之間的關(guān)系；如若要處理好事務(wù)性、社會性的交際活動與人生正向品質(zhì)養(yǎng)成之間的事情。從時效上講此種關(guān)系應(yīng)用滿足延遲的哲理來調(diào)節(jié)心理。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋永瓊.后現(xiàn)代幸福觀對現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)[J].黑龍江高教研究，2008，（9）：10.

[2]韋永瓊.后現(xiàn)代幸福觀對現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)[J].黑龍江高教研究，2008，（9）：9.

[3]張弘毅，張雷.學(xué)業(yè)延遲滿足：延遲滿足研究的新領(lǐng)域[J].許昌學(xué)院學(xué)報，2009，（4）：137.