劉 軍

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，南寧530006)

宋襄公在歷史上是個(gè)飽受爭(zhēng)議的人物，對(duì)于他的評(píng)價(jià)也褒貶不一。身處禮崩樂(lè)壞、亂世紛爭(zhēng)的時(shí)代背景中，他一方面眷戀著已經(jīng)逐漸暗淡的舊制傳統(tǒng)，另一方面卻懷著強(qiáng)烈的爭(zhēng)霸逞強(qiáng)之心，身陷囹圄，掙扎不得，因而在他身上表現(xiàn)出復(fù)雜的人格特征。

一、舊制傳統(tǒng)的眷戀

春秋時(shí)期，周天子大權(quán)旁落，淪為名義上的天下共主，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”［1］，舊的文化價(jià)值體系逐漸消解。面對(duì)世事變遷，宋襄公內(nèi)心深處還保留著對(duì)舊制傳統(tǒng)的深情眷戀，因而思想觀念呈現(xiàn)出保守性的一面。

(一)讓國(guó)以仁

宋為殷商遺民分封之國(guó)，雖經(jīng)周禮文化浸染，但其內(nèi)部依然保留殷商繼承制度，他們認(rèn)為“父死子繼，兄死弟及，天下通義也”［2］。當(dāng)年宋宣公在王位繼承的選擇上，舍棄自己的兒子而立弟弟宋穆公，這是制度禮法上的合理解釋，實(shí)際上他禮讓的深層原因在后來(lái)的宋穆公口中得知乃是“先君以寡人為賢，使主社稷”［3］29。宋宣公和宋穆公即是通過(guò)禮讓而平穩(wěn)完成政權(quán)交替的，后來(lái)宋穆公在他病重期間又還位與宣公的兒子與夷，避開了自己兒子。宋國(guó)上層在君位繼承方面形成了濃厚的禮讓之風(fēng)?！蹲髠鳌べ夜四辍份d:“宋公疾，大子茲父固請(qǐng)?jiān)?‘目夷長(zhǎng)，且仁，君其立之?！郁~。子魚辭，曰:‘能以國(guó)讓，仁孰大焉?臣不及也，且又不順?！熳叨恕！保?］323宋襄公為宋桓公的嫡子，目夷即為子魚，是宋襄公庶兄。在宋桓公病危之際，已是大子的宋襄公以目夷仁而讓國(guó)推辭，子魚固辭不受。宋襄公的出場(chǎng)就是一個(gè)禮讓的“仁義”形象，兩兄弟在一讓一辭中充分展現(xiàn)了二人的高尚品格。宋襄公即位后，就又立即委政與目夷，“以公子目夷為仁，使為左師，以聽政，于是宋治”［3］331。錢穆先生說(shuō):“春秋時(shí)代人之道德精神，亦可謂是一種禮教精神……禮貴讓，不貴爭(zhēng)。權(quán)利名位富貴，皆人之所爭(zhēng)也，于此而能讓，斯不得不謂是一種道德精神之表現(xiàn)。至于能讓國(guó)讓天下，此真人情所難，誠(chéng)可謂是一種道德精神之至高表現(xiàn)?！保?］較之于衛(wèi)之州吁、晉之成師、鄭之叔段等，宋襄公在他人煞費(fèi)苦心想要爭(zhēng)得的權(quán)位面前，能自度其才，讓國(guó)以仁，后來(lái)又授政以賢，難能可貴。宋襄公的禮讓舉動(dòng)在宋國(guó)先君們那里是能找到答案的，這在宋國(guó)文化土壤中早已形成了傳統(tǒng)。

(二)立身以信

孟子對(duì)春秋爭(zhēng)霸混戰(zhàn)的評(píng)價(jià)是“春秋無(wú)義戰(zhàn)”［5］，雖有些絕對(duì)，但這也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)的一種反映。其時(shí)禮樂(lè)文化價(jià)值體系已遭到破壞，而宋襄公在立身處世時(shí)還遵循著舊有的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，彰顯著對(duì)舊制傳統(tǒng)普世價(jià)值信仰的堅(jiān)守。

宋襄公重視信義，以信立身。在中原諸國(guó)中，宋國(guó)最為支持齊桓霸業(yè)，是齊桓霸業(yè)聯(lián)盟中與齊最親近的國(guó)家，且地位最尊，所以齊桓公在晚年時(shí)與管仲“屬孝公于宋襄公，以為大子”［3］374，認(rèn)為宋襄公是個(gè)值得托孤的可靠盟友。齊桓公病危之際，諸子爭(zhēng)立，桓公不得其死，齊孝公奔宋。為了不負(fù)一代霸主的托孤期許和信任，他為齊孝公提供政治避難并伸張正義?！蹲髠鳌べ夜四辍份d:“十八年春，宋襄公以諸侯伐齊。三月，齊人殺無(wú)虧……齊人將立孝公，不勝四公子之徒，遂與宋人戰(zhàn)。夏五月，宋敗齊師于甗，立孝公而還。”［3］377受人之托，忠人之事，宋襄公沒(méi)有怠慢齊桓公和管仲的囑托。他立馬聯(lián)合幾個(gè)小國(guó)攻打齊國(guó)，為齊孝公鳴不平，順利幫助齊孝公奪回本應(yīng)屬于他的王位。經(jīng)此一事，齊國(guó)國(guó)力嚴(yán)重衰落，霸主地位也相應(yīng)丟失，而宋襄公的威望和德行卻進(jìn)一步得到時(shí)人稱贊和肯定。錢穆先生指出:“當(dāng)時(shí)的國(guó)際間，雖則不斷以兵戎相見，而大體上一般趨勢(shì)則均重和平，守信義?！保?］71社會(huì)文化價(jià)值體系的消解是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不會(huì)猝然崩解，各國(guó)之間大體上還遵循著一定的禮法和道德準(zhǔn)則，守信義也是當(dāng)時(shí)遵守道德禮法的題中之義。

(三)征伐以禮

西周以來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)也是按照相應(yīng)的禮制規(guī)范進(jìn)行的，即使在劍拔弩張的戰(zhàn)場(chǎng)上，也講求戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)則。宋襄公對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)亦是堅(jiān)守交戰(zhàn)的禮制規(guī)范?！蹲髠鳌べ夜辍份d:“宋公及楚人戰(zhàn)于泓。宋人既成列，楚人未既濟(jì)。司馬曰:‘彼眾我寡，及其未既濟(jì)也請(qǐng)擊之?！?‘不可?！葷?jì)而未成列，又以告。公曰:‘未可?！汝惗髶糁螏煍】?jī)。公傷股，門官殲焉?！保?］397宋襄公圖霸路途中的最大勁敵和障礙就是南方的楚國(guó)，宋楚之間必定會(huì)有一場(chǎng)直接較量。宋楚泓之戰(zhàn)，雖說(shuō)規(guī)模不是很大，但是在歷史上卻留下重要一筆。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是在宋國(guó)境內(nèi)展開的，雖然敵眾我寡，但是以逸待勞的宋軍面對(duì)勞師遠(yuǎn)奔的楚軍掌握著戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，只要半渡而擊，也是可以取得勝利的。然而宋襄公卻堅(jiān)守交戰(zhàn)規(guī)則，錯(cuò)失戰(zhàn)機(jī)，待敵方順利完成排軍布陣方才沖鋒進(jìn)攻，公平競(jìng)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，宋襄公的堅(jiān)持換來(lái)的是宋國(guó)軍隊(duì)的大敗，就連自己也受傷，近衛(wèi)親軍遭到全殲，可以想見宋師慘敗之程度，以至受到國(guó)人責(zé)怨。處在思想大裂變的時(shí)期，突破戰(zhàn)爭(zhēng)禮制的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，宋襄公在關(guān)鍵一戰(zhàn)卻仍講求作戰(zhàn)規(guī)則，這正是舊制傳統(tǒng)對(duì)他思想的桎梏表現(xiàn)。

二、圖霸欲望的涌動(dòng)

平王東遷后，周王室日漸衰微，各諸侯國(guó)彼此積極稱霸。齊桓公在管仲的輔佐下，打著“尊王攘夷”的旗號(hào)成為春秋首霸?！褒R桓會(huì)諸侯十五次，宋每次必預(yù)”［6］60，宋國(guó)對(duì)齊桓的霸業(yè)鼎力支持由此可見一斑，亦可看出宋國(guó)對(duì)霸政的熱衷?！蹲髠鳌べ夜拍辍份d:“九年春，宋桓公卒。未葬，而襄公會(huì)諸侯?！保?］325宋襄公在守喪期間毅然響應(yīng)盟主齊桓公的號(hào)召，參與當(dāng)年夏天在葵丘舉行的盟會(huì)，這自然為禮法所不許。然而這次盟會(huì)的目的是定天王之位，尊王室，其間提出的盟約內(nèi)容也是針對(duì)社會(huì)時(shí)弊有針對(duì)性地提出，具有進(jìn)步性。宋襄公此舉雖為迎合正義，卻也顯示出對(duì)霸業(yè)的濃厚興趣。齊桓公死后，群龍無(wú)首，中原的霸主地位出現(xiàn)暫時(shí)的真空，宋襄公的圖霸欲望于此時(shí)開始萌動(dòng)并滋長(zhǎng)。

(一)舍我其誰(shuí)的自信

武庚叛亂平定后，周成王封微子于宋，以奉殷之先祀，成為“三恪”之一。《左傳·僖公二十四年》鄭伯問(wèn)接待宋成公之禮，皇武子對(duì)曰:“宋，先代之后也，于周為客。天子有事膰焉，有喪拜焉，豐厚可也?！保?］427宋國(guó)享受著其他諸侯國(guó)所沒(méi)有的特權(quán)和禮遇，在政治地位上儼然為中原地區(qū)的一等大國(guó)。這種先天政治資本是他國(guó)不可比擬的，宋襄公的政治優(yōu)越感亦由此而生。

宋國(guó)在中原諸國(guó)中的實(shí)力也是值得一提的。宋與魯俱為大國(guó)，僖公時(shí)魯國(guó)“公車千乘 ”［7］，宋國(guó)也不會(huì)低于魯國(guó)的，為千乘之國(guó)是極有可能的。《左傳·宣公二年》載:“鄭公子歸生受命于楚伐宋，宋華元、樂(lè)呂御之，二月壬子，戰(zhàn)于大棘，宋師敗績(jī)，囚華元，獲樂(lè)呂，及甲車四百六十乘……宋人以兵車百乘，文馬百駟，以贖華元于鄭。”［3］651－652由此可窺見宋國(guó)之實(shí)力，宋在此役損失慘重，丟失四百多乘的戰(zhàn)車，再加之后來(lái)的贖華元的百乘，宋國(guó)為此站而投入的戰(zhàn)車即為六七百乘左右?！罢鞣ブ?，自不能傾國(guó)以出，而不留守備，一般戰(zhàn)役，不動(dòng)大眾，約出全國(guó)兵數(shù)三分之一已足，豈有特殊原因必須多用者，自不在此限?！保?］宋國(guó)不可能傾其所有而投入一場(chǎng)局部防御戰(zhàn)爭(zhēng)，自有留守部分，那么宋國(guó)的整體軍力應(yīng)是維持在千乘以上。宋國(guó)擁有的軍事實(shí)力為宋襄公的圖霸事業(yè)提供了強(qiáng)有力的支撐。

齊國(guó)經(jīng)過(guò)一番內(nèi)斗后，勢(shì)力大衰，已不復(fù)往昔之榮耀。宋襄公合四國(guó)聯(lián)軍擁立齊孝公回國(guó)，使齊國(guó)新立之君及中原他國(guó)需要重新審視宋襄公之威望與影響力。環(huán)顧當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)，地處南蠻之地的楚國(guó)一直以來(lái)為中原各諸侯國(guó)所鄙棄，盡管通過(guò)不斷地武力吞并擴(kuò)張，實(shí)力很強(qiáng)，但它一直得不到中原禮樂(lè)文化體系內(nèi)的諸夏勢(shì)力認(rèn)可，缺乏文化道德優(yōu)勢(shì)。與宋國(guó)毗鄰的鄭國(guó)在鄭莊公去世后，昔日的“鄭莊小霸”事業(yè)亦戛然而止，鄭國(guó)陷入了持續(xù)近三十余年的爭(zhēng)奪王位的內(nèi)亂，鄭國(guó)國(guó)君的注意力也沒(méi)有放在外事方面，齊國(guó)于此間隙得以稱霸中原。鄭國(guó)國(guó)力大衰，已喪失了稱雄中原的野心，故在齊桓公去世的第二年鄭伯即開始向楚國(guó)朝拜，轉(zhuǎn)投另一強(qiáng)權(quán)之主的懷抱尋求依靠。北方的晉國(guó)在晉獻(xiàn)公手中開始崛起，為后來(lái)晉文公重耳后來(lái)的稱霸奠定堅(jiān)實(shí)的國(guó)力基礎(chǔ)，而后歷經(jīng)一段時(shí)間的內(nèi)亂，雖沒(méi)有傷及晉國(guó)的根基，但在晉文公未登場(chǎng)前，晉國(guó)之君因其德行和保守戰(zhàn)略眼光未能在外事上有所建樹。宋襄公在伐齊輔立齊孝公、平定齊國(guó)內(nèi)亂、安葬齊桓公等事中功勞卓著，使其一時(shí)名聲大噪，且宋國(guó)內(nèi)政在目夷的打理下而大治，宋襄公憑借舍我其誰(shuí)的自信，對(duì)于圖霸爭(zhēng)強(qiáng)之事已經(jīng)躍躍欲試。

(二)霸業(yè)夢(mèng)想的破碎

宋襄公在完成齊桓公生前對(duì)他的囑托，并收拾了因齊桓公晚年錯(cuò)誤所造成的爛攤子后，其威望在諸夏聯(lián)盟中達(dá)到頂峰。宋襄公理所當(dāng)然的接過(guò)齊桓公的接力棒，在此后的數(shù)年間以霸主地位自居，向周圍諸國(guó)施加霸主的威信。

《左傳·僖公十九年》載:“宋人執(zhí)滕宣公?！保?］381宋襄公畢竟是一方諸侯，隨意問(wèn)罪逮捕另一小國(guó)諸侯是違背禮法的，只有天子可以這樣做。堅(jiān)守禮制的他卻做出僭越等級(jí)的行為，這也正能體現(xiàn)圖霸欲望在其內(nèi)心作祟之一種事實(shí)。該年夏，宋國(guó)與曹國(guó)、邾國(guó)在曹國(guó)的南部國(guó)境上會(huì)盟，而鄫國(guó)國(guó)君沒(méi)有趕上，便在邾國(guó)會(huì)盟，宋襄公卻使邾文公殺了鄫國(guó)國(guó)君用來(lái)祭祀次雎之社以使東夷歸附。他以“殺雞儆猴”的方式警示他國(guó)，包括東夷諸國(guó)，展示自己的“霸主”權(quán)威和東進(jìn)意圖。

霸主名位不是自封自給的，需要得到眾多諸侯國(guó)的認(rèn)可和支持才能確立，這主要通過(guò)一系列國(guó)際會(huì)盟的合法方式進(jìn)行。比照之前齊桓公“九合諸侯”而創(chuàng)立下的煌煌霸業(yè)，欲望的驅(qū)動(dòng)促使宋襄公急于通過(guò)會(huì)合諸侯的方式來(lái)讓眾諸侯國(guó)推舉、承認(rèn)他的霸主名分，感受霸主的無(wú)限榮光。僖公二十一年，宋襄公主持鹿上之盟，希望得到楚國(guó)的認(rèn)可。楚國(guó)在齊桓公去世后影響力凸顯，鄭國(guó)歸附楚國(guó)，就連陳、蔡、魯也與楚盟于齊，可見楚國(guó)聚攏了一部分的中原諸侯國(guó)，而這些諸侯國(guó)正是宋國(guó)所需要的聯(lián)盟力量，故宋襄公欲團(tuán)結(jié)中原諸侯國(guó)勢(shì)力成就霸業(yè)，必有求于楚。緊接著這年秋天，宋襄公召“楚子、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男、曹伯會(huì)于盂”［3］388，楚成王大怒，決意羞辱宋襄公一番。單車前往的宋襄公在盂地被楚國(guó)設(shè)置伏兵襲取劫持，繼而又圍攻宋國(guó)，還以顏色。宋國(guó)軍民在暫代新君目夷的領(lǐng)導(dǎo)下頑強(qiáng)抵抗，楚國(guó)無(wú)功而返，并于是年冬天釋放了宋襄公。這次會(huì)盟，宋襄公被楚國(guó)重拳一擊，但并未從中汲取教訓(xùn)，反而愈挫愈勇，于第二年糾結(jié)四國(guó)聯(lián)軍發(fā)兵征討親附蠻夷楚國(guó)的鄭國(guó)，以嚴(yán)夷夏之辨，討其自降身格，委身蠻夷，背棄中原各國(guó)。楚人伐宋以救鄭，宋襄公在宋楚泓之戰(zhàn)中又以堅(jiān)守“仁義”而殞命，遺恨而終，霸業(yè)幻想亦隨之破滅。宋襄公以仁義始，又以仁義終。在這過(guò)程中，宋襄公內(nèi)心始終交織著“守制”與圖霸“新變”兩種思想，既遵循舊制傳統(tǒng)，又抵擋不住稱霸的欲望，并由此而演繹出的性格特征呈現(xiàn)在人們面前是很復(fù)雜的，使宋襄公圖霸事業(yè)平添了一層悲劇色彩。

三、宋襄霸業(yè)悲劇分析

宋襄公眷戀舊制傳統(tǒng)的脈脈溫情，卻又為稱霸欲望所驅(qū)使，兩種思想爭(zhēng)斗糾纏，尋求不到穩(wěn)定的平衡點(diǎn)，最終在不斷地歇斯底里中將自己連同霸業(yè)一起葬送。對(duì)于一個(gè)內(nèi)心世界復(fù)雜的人物來(lái)說(shuō)，他的霸業(yè)夢(mèng)想的破碎是存在多方面原因的。

諸侯爭(zhēng)霸，依靠的是國(guó)家的綜合實(shí)力，沒(méi)有深厚的國(guó)力基礎(chǔ)作為支撐，爭(zhēng)霸僅會(huì)停留于夢(mèng)想層面。齊國(guó)何以在眾諸侯國(guó)中崛起而成為春秋首霸，最主要的因素乃是大國(guó)基礎(chǔ)。齊國(guó)在春秋初期通過(guò)不斷兼并周邊小國(guó)，地域版圖擴(kuò)大，兼有漁鹽之便利，經(jīng)濟(jì)富庶，且政治上享有征伐權(quán)力，雄厚的大國(guó)基礎(chǔ)使齊國(guó)成為得以迎來(lái)桓公霸業(yè)輝煌時(shí)代。宋國(guó)的大國(guó)僅是就政治地位而言的，宋國(guó)地處中原，肥沃的平原提供了農(nóng)耕作業(yè)的基礎(chǔ)，穩(wěn)定而有秩序的農(nóng)耕生活成為宋國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要方式。宋國(guó)周邊諸國(guó)林立，四周早已開發(fā)殆盡，發(fā)展空間逼仄，小國(guó)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力與這些大國(guó)相比也是相形見絀。齊國(guó)衰弱后，宋國(guó)的實(shí)力在傳統(tǒng)的諸夏文化圈內(nèi)固然不容小覷，但是在隨后與南方地域廣袤的楚國(guó)發(fā)生的直接對(duì)抗沖突中，宋襄公錯(cuò)誤估計(jì)了自己的實(shí)力和形勢(shì)，以卵擊石，導(dǎo)致兵敗殞命，霸業(yè)也付之東流。

國(guó)力是爭(zhēng)霸基礎(chǔ)，但同時(shí)也需要有為之君。宋國(guó)在目夷的治理下，政治穩(wěn)定、繁榮，在當(dāng)時(shí)中原諸國(guó)中脫穎而出。宋襄公在霸主真空期開始登上政治舞臺(tái)，他認(rèn)為自己的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，開始充分施展自己的影響力，謀劃自己的霸業(yè)。宋襄公的威望在輔立齊國(guó)新君、平定齊國(guó)內(nèi)亂后大增，然而他沒(méi)抵擋住霸主地位的誘惑，逐漸向周邊小國(guó)施威，執(zhí)滕子、用鄫子，“一會(huì)而虐二國(guó)之君，又用諸淫昏之鬼，將以求霸”［3］382。原本就對(duì)宋襄公心中不服的曹國(guó)，經(jīng)過(guò)此會(huì)后對(duì)宋襄公這種暴虐行為更加不滿，宋襄公不注意檢討自己反而興兵討伐，以武力迫使曹國(guó)屈服，司馬子魚批評(píng)宋襄公:“今君德無(wú)乃猶有所闕，而以伐人，若之何?盍姑內(nèi)省德乎?無(wú)闕而后動(dòng)?！保?］384與之前齊桓公相比，宋襄公的暴虐德行為在稱霸過(guò)程中逐漸引起周邊諸侯國(guó)的不滿，“陳穆公請(qǐng)修好于諸侯，以無(wú)忘齊桓之德，冬，盟于齊，修桓公之好也”［3］384。為悼念齊桓公之德行，陳穆公倡導(dǎo)、發(fā)起了這場(chǎng)在齊國(guó)境內(nèi)舉行的盟會(huì)，除了一些中原諸國(guó)外，就連楚國(guó)也參加了這次盟會(huì)，這意在表達(dá)中原諸國(guó)對(duì)宋襄公種種粗暴行徑的反感和不滿，致使中原諸侯國(guó)人心背離，楚國(guó)開始崛起。一向仁義著稱的宋襄公因?yàn)榉Q霸的欲望而使他內(nèi)心扭曲，人格異化裂變，用暴虐手段使諸侯國(guó)屈服以樹立霸主的威信，逐漸成為毀掉自己霸業(yè)的掘墓人。

霸主需要具備著眼全局的戰(zhàn)略眼光和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。齊桓公團(tuán)結(jié)諸夏勢(shì)力尊王室、存中國(guó)、立盟約，妥善調(diào)解當(dāng)時(shí)國(guó)際間紛爭(zhēng)，維持和平與穩(wěn)定的政治秩序，霸主威信由此樹立，遂成就了一世霸業(yè)。而從宋襄公在齊桓公去世后的表現(xiàn)中來(lái)看，宋襄公明顯缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。齊桓公晚年時(shí)，北方戎狄、南方楚蠻勢(shì)力都已得到極大壓制，只有東方諸夷還沒(méi)有解決。為此齊桓公多次舉行兵車之會(huì)、衣裳之會(huì)，《左傳·僖公十六年》載:“會(huì)于淮，謀鄫且東略也。城鄫，役人病，有夜登丘而呼曰:‘齊有亂’不果城而還?！保?］370齊桓公與魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、邢、曹等九國(guó)諸侯會(huì)于淮，謀劃解救鄫國(guó)，同時(shí)商量如何解決淮夷之間的相互侵凌問(wèn)題，經(jīng)略東方。雖未果而還，但足以看出齊桓公晚年對(duì)經(jīng)略東方問(wèn)題的關(guān)注。宋襄公繼承了齊桓公未竟事業(yè)的余緒，把注意力也放在了東夷諸國(guó)身上，使邾文公殺鄫子以祭祀次雎之社，威服東夷諸國(guó)歸附宋國(guó)，求取霸業(yè)。北方的邢、衛(wèi)兩國(guó)一直戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，齊桓公去世不久，邢竟與狄聯(lián)合伐衛(wèi)，后狄?guī)熗巳ゲ诺靡越鈬?。第二年衛(wèi)國(guó)又伐邢，以報(bào)去年之仇。既欲為霸主，就需要承擔(dān)霸主的責(zé)任，團(tuán)結(jié)諸夏，嚴(yán)夷夏之辨，保證中國(guó)的安定。而宋襄公專注于威服東方諸夷小國(guó)，竟對(duì)邢人勾聯(lián)狄人侵凌華夏勢(shì)力的衛(wèi)國(guó)一事不聞不問(wèn)，任其發(fā)展，導(dǎo)致兩國(guó)仇隙恩怨不斷。宋襄公目光短淺，經(jīng)略眼光局限于東部諸夷，且對(duì)于諸侯國(guó)之間紛爭(zhēng)不出面調(diào)解，任事態(tài)發(fā)展，缺乏霸主責(zé)任擔(dān)當(dāng)與氣魄，故終不能成霸主大業(yè)。

宋楚泓之戰(zhàn)，直接關(guān)系到宋襄公霸業(yè)的確立。而不幸的是，宋國(guó)于此役大敗，宋襄公因戰(zhàn)傷亦于翌年殞命。交戰(zhàn)之初，因?yàn)橹性T侯的道德優(yōu)勢(shì)和貴族身份，注定了宋襄公必定遵守禮制規(guī)范來(lái)對(duì)付楚國(guó)蠻夷，實(shí)現(xiàn)自己孜孜以求的霸業(yè)，否則勝之不武，不能在中原諸侯國(guó)中樹立威信。面對(duì)數(shù)倍于己的楚軍，他堅(jiān)定地否決偷襲方式，從容淡定地留給楚軍足夠時(shí)間排兵布陣，導(dǎo)致宋國(guó)大敗。面對(duì)國(guó)人輿論壓力，他的解釋是“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列”［3］397。徐中舒指出:“大約這是古代原始村社之間戰(zhàn)爭(zhēng)的公共規(guī)則，宋國(guó)保留古代禮制較多?！保?］實(shí)力懸殊的背景下，內(nèi)心深處的傳統(tǒng)思想在不擇手段稱霸的欲望面前占據(jù)了上風(fēng)，他沒(méi)有聯(lián)系戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際情況，審時(shí)度勢(shì)，卻于那時(shí)嚴(yán)格按照禮的規(guī)范來(lái)執(zhí)行戰(zhàn)爭(zhēng)中的準(zhǔn)則。他身為貴族遺胄，長(zhǎng)期受到舊制思想的熏陶，早已根深蒂固，最終導(dǎo)致其思想和認(rèn)知的局限性。宋襄公的悲劇是因其保守傳統(tǒng)的思想觀念與歷史變革過(guò)程中的客觀環(huán)境不相適應(yīng)的表現(xiàn)，他的霸業(yè)悲劇體現(xiàn)在把他身上所具有的那個(gè)時(shí)代最有價(jià)值的東西毀滅給人看。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系悄然發(fā)生新變的時(shí)代，他依然懷揣著這種不合時(shí)宜的帶有理想主義色彩的禮制思想，終究要為歷史潮流所吞噬。

宋楚泓之戰(zhàn)成為宋襄公霸業(yè)夢(mèng)想的終結(jié)點(diǎn)，關(guān)于此戰(zhàn)，歷史上評(píng)價(jià)不一。暫且不論戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果，單就宋襄公在此戰(zhàn)中的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，宋襄公詮釋了春秋那個(gè)時(shí)代的舊貴族道德精神。西周立國(guó)，宗法制與分封制是周禮中重要的等級(jí)制度，貴族是社會(huì)上層的統(tǒng)治者，《左傳·桓公二年》載:“故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰?！保?］94貴族階層掌握著社會(huì)文化資源，貴族階層的生活和文化信仰就代表了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣與特征。宋襄公出身貴族，長(zhǎng)期接受周禮文化陶養(yǎng)，在他身上所表現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)與精神追求代表了那個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的貴族精神。對(duì)待征伐敵人，他依然秉承著古代禮制規(guī)范去掌控這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不失貴族風(fēng)度，看上去更像是貴族階層的藝術(shù)。宋襄公身為貴族，不屑于采用偷襲的不光彩方式去面對(duì)對(duì)手，自覺保持道德優(yōu)勢(shì)和精神風(fēng)度。清人顧炎武在《日知錄》中說(shuō):“先王之用兵，服之而已，不期于多殺也。殺人之中，又有禮焉?！保?0］152故宋襄公“不重傷，不禽二毛”，其人道主義精神充分展現(xiàn)古之君子風(fēng)度。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，殺伐詭詐充斥，“七國(guó)則絕不言禮與信矣”［10］749，實(shí)利主義價(jià)值盛行，春秋時(shí)期的貴族精神幾乎泯滅殆盡。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這也是一個(gè)時(shí)代悲劇。價(jià)值體系變遷的時(shí)代，宋襄公猶能不失貴族精神和風(fēng)度，猶能感受到那個(gè)時(shí)代的溫情脈脈，顯得彌足珍貴。

［1］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書局，2009:10.

［2］［漢］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，2013:1948.

［3］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書局，1981.

［4］錢穆.中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢［M］.北京:三聯(lián)書店，2009:230.

［5］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，2012:359.

［6］錢穆.國(guó)史大綱［M］.北京:商務(wù)印書館，1994.

［7］程俊英，蔣見元.詩(shī)經(jīng)注析［M］.北京:中華書局，1991:1017.

［8］童書業(yè).春秋左傳研究［M］.上海:上海人民出版社，1980:368.

［9］徐中舒.先秦史論稿［M］.成都:巴蜀書社，1992:201.

［10］［清］顧炎武.日知錄［M］.黃汝成，集釋.上海:上海古籍出版社，2006.