梁滿倉

(中國社會科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732)

王朗王肅父子相比，王肅的儒學(xué)地位以及影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其父親，但說到王肅的儒家思想，不能不提及他的父親王朗，這是因為第一，王肅的儒學(xué)修養(yǎng)有其家學(xué)淵源，在一定程度上受其父親的影響。第二，兩個人的儒學(xué)思想都有一個共同點，即與現(xiàn)實緊密結(jié)合。

一、王朗的儒家思想

王朗字景興，東海郯縣人。史載他“以通經(jīng)，拜郎中，除菑丘長”。他是太尉楊賜的學(xué)生，楊賜家世傳《尚書》，在東漢末曾因與黨人關(guān)系密切被免官，又借災(zāi)異批評朝廷“內(nèi)多嬖幸，外任小臣”，“妾媵嬖人閹尹之徒，共專國朝，欺罔日月”［1］《楊震傳附楊賜傳》，因而得罪了宦官。作為楊賜的學(xué)生，王朗也繼承了其師的學(xué)術(shù)風(fēng)格，即士大夫儒學(xué)思想，具有鮮明的政治特色。他任會稽太守時，發(fā)現(xiàn)那里有祭祀秦始皇的習(xí)俗，把秦始皇的木像放到夏禹廟中同祭。王朗認(rèn)為秦始皇為無德之君，不應(yīng)該被祭祀，便下令除之，可見他崇尚儒家的德政［2］《王朗傳》裴注引《朗家傳》。建安初王朗受曹操征召入朝任諫議大夫，參司空軍事、少府、奉常、大理等職。文帝曹丕時，任御史大夫、司空，明帝曹叡時任司徒，在曹魏政權(quán)中有較高的地位。他所著《易傳》《春秋傳》《孝經(jīng)傳》《周官傳》，反映了他的儒學(xué)造詣;他的“高才博雅、恭儉節(jié)約”反映了儒者風(fēng)度。［2］《王朗傳》裴注引《魏書》作為曹魏政權(quán)中的高官，其儒學(xué)思想主要反映在治國方面。

1．詳刑慎罰

三國時期的儒家思想并不排斥刑法，王朗慎法獄的主張也體現(xiàn)了這個特點。他說:“《易》稱敕法，《書》著詳刑，一人有慶，兆民賴之，慎法獄之謂也”。法要用，但不可濫用，要慎用，要使“治獄者得其情”。

2．養(yǎng)民育民

他在給曹丕的上書中提出了一系列養(yǎng)民育民的主張:使勞動力和土地結(jié)合，發(fā)展農(nóng)業(yè)使民眾不受饑饉之苦;使喪失勞動能力的病殘老弱得到國家的救濟(jì)，使野外沒有餧餓之殍;讓百姓按婚齡嫁娶，以保證人口繁衍;讓孕婦受到保護(hù)，免除孕者自傷之哀;免除添丁家庭的賦役，使嬰兒得到良好的養(yǎng)育;使兒童長成壯年后再服勞役，使幼者無離家之思;免除老人徭役，使老者無頓伏之患?？傊?，對百姓“醫(yī)藥以療其疾，寬繇以樂其業(yè)，威罰以抑其強，恩仁以濟(jì)其弱，賑貸以贍其乏”。

3．重禮崇樂

曹魏初建，王朗立即向文帝上奏:“明堂所以祀上帝，靈臺所以觀天文，辟雍所以脩禮樂，太學(xué)所以集儒林，高禖所以祈休祥，又所以察時務(wù)，揚教化。稽古先民，開誕慶祚，舊時皆在國之陽，并高棟夏屋，足以肄饗射，望云物。七郊雖尊祀尚質(zhì)，猶皆有門宇便坐，足以避風(fēng)雨?？身氒娏T年豐，以漸脩治。”這是在主張節(jié)省的奏疏中提出來的，盡管當(dāng)時需要實行“割奢務(wù)儉之政，除繁崇省之令”，但是像明堂、靈臺、辟雍、太學(xué)、宗廟、祭壇的禮儀場所應(yīng)該盡快加以修治，表明了他對禮樂教化的重視。

4．重農(nóng)蓄糧

與修建禮儀場所同時，王朗還提出了讓軍隊亦兵亦農(nóng)的主張。他說:“當(dāng)今諸夏已安，而巴蜀在畫外。雖未得偃武而弢甲，放馬而戢兵，宜因年之大豐，遂寄軍政于農(nóng)事。吏士小大，并勤稼穡，止則成井里于廣野，動則成校隊于六軍，省其暴繇，贍其衣食?！兑住贩Q‘悅以使民，民忘其勞;悅以犯難，民忘其死’，今之謂矣。糧畜于食，勇畜于勢，雖坐曜烈威而眾未動，畫外之蠻，必復(fù)稽顙以求改往而效用矣。”軍隊進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，可以保證軍糧的供應(yīng)，使軍隊既蓄糧又蓄勇;可以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，使百姓心情愉悅，望勞望死地為國家效力。

5．緩不急之務(wù)

魏明帝即位后，大修宮室，王朗上書說:“臣頃奉使北行，往反道路，聞眾徭役，其可得蠲除省減者甚多。愿陛下重留日昃之聽，以計制寇。”他認(rèn)為現(xiàn)存的建始殿足夠舉行朝會，崇華殿足夠序內(nèi)官，華林苑、天淵池足以供游宴之用，宮殿前的廣場足可以排列遠(yuǎn)人之朝貢者，所修建的城池足以“絕逾越，成國險”，其他的一切可以往后放放，等財力足之后再說［2］《王朗傳》及裴注引《魏名臣奏》。

二、王肅的儒家思想

王朗上述思想具有濃厚的儒家特征。誠然，所有這些思想和主張不可能被朝廷全部采納，但其對國家政治的影響也不可否認(rèn)。王朗作為朝廷大臣，其思想影響到國家政治，作為父親，也影響到他的兒子王肅。王肅自幼受家庭儒學(xué)思想熏陶，十八歲時又師從荊州學(xué)派的領(lǐng)袖人物宋忠。無論是王朗還是宋忠，他們的思想都有一個共同的特點，即與現(xiàn)實緊密結(jié)合，為現(xiàn)實服務(wù)。這對王肅的影響也是巨大的，史載他為《尚書》《詩經(jīng)》《論語》《三禮》《春秋左傳》作解，又整理了其父王朗所作的《易傳》，“皆列于學(xué)官”［2］《王朗傳附王肅傳》，顯然是繼承了師與父的儒學(xué)思想特點。王肅的儒學(xué)思想主要有幾個方面:

1．減輕徭役

魏明帝景初年間，征發(fā)三四萬人大建宮室。王肅建議明帝“深愍役夫之疲勞，厚矜兆民之不贍”，留下一萬丁壯，一年一輪換。一年三百六十五萬個工，“當(dāng)一歲成者，聽且三年”。這樣做的好處是，從事徭役的人勞作一年可以休息，就會“勞而不怨”。

2．重視農(nóng)業(yè)

讓減下來的服役者回去進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以求國家“倉有溢粟，民有余力”。還認(rèn)為豢養(yǎng)鳥獸等無用之物，白白的浪費了糧食和人力，建議蠲除此類無用之物。

3．取信于民

明帝外出巡幸，征發(fā)百姓興建行營，說好了建成之后立即遣散民工。然而行營建好后，又“利其功力”，不按時遣散。王肅說:“信之于民，國之大寶”，建議明帝“自今以后，倘復(fù)使民，宜明其令，使必如期”。如果后面還有工程需要人力，寧可再次征發(fā)，也不要失信。

4．天子慎刑

王朗曾主張詳刑慎罰，王肅把這主張更進(jìn)一步:天子更要慎重刑法。他說:“人命至重，難生易殺，氣絕而不續(xù)者也，是以圣賢重之”。不但圣賢重之，天子也應(yīng)重之，并引用了漢代張釋之的例子。對于驚擾了漢文帝馬車的人，廷尉張釋之只判以罰金，文帝責(zé)備張釋之處罰得太輕了，張釋之說:“方其時，上使誅之則已。今下廷尉。廷尉，天下之平也，一傾之，天下用法皆為輕重，民安所措其手足?”王肅認(rèn)為張釋之說的不是忠臣所該說的話，因為廷尉是天子手下的吏，天子之吏都不能失去公平，天子怎么能執(zhí)法不平呢?這是重于己而輕于君，不忠之甚也。廷尉應(yīng)該慎刑罰，天子更應(yīng)該如此。

5．加強儒學(xué)的地位

漢末三國，各種思想十分活躍，如何在這種形勢下加強儒學(xué)的地位，是儒學(xué)士大夫乃至各國家政權(quán)都關(guān)心的問題。王肅雖然沒有關(guān)于加強儒學(xué)地位的言論，但考察他的學(xué)術(shù)和政治實踐，處處能體現(xiàn)這個意圖。加強儒學(xué)的地位包括學(xué)術(shù)地位和政治地位，二者不是互相獨立而是有著緊密的聯(lián)系。

先看學(xué)術(shù)地位。東漢末期，古文經(jīng)學(xué)家鄭玄注釋儒家經(jīng)典，在當(dāng)時的影響非常大，當(dāng)時有北有北海鄭玄，南有南陽宋忠之說［2］《虞翻傳》裴注引《翻別傳》。而王肅在學(xué)術(shù)上成熟時，鄭玄、宋忠已經(jīng)去世，王肅接過其師宋忠的大旗，繼續(xù)與鄭玄抗衡。王肅有意攻擊鄭玄，提高自己的學(xué)術(shù)地位當(dāng)為目的之一。為達(dá)此目的，甚至偽造儒家經(jīng)典，把今古文別一不同之處任意牽合。當(dāng)然，并不是說王肅只是靠這個手段來提高學(xué)術(shù)地位，他在批評鄭玄時也有合理的地方。如在考證歷史事實時，鄭玄以為禹治水事畢，乃流放四兇。王肅就指出，如果是在禹治水功成以后，舜因為鯀治水無功而殺之，就是說舜用人子之功而流放其父，說明禹之勤勞正好使其父遭殺身之禍。這樣說是陷舜為不義，陷禹為不孝的沒有根據(jù)的解釋［3］《舜典》孔穎達(dá)疏。王肅自己說，自幼學(xué)鄭氏學(xué)，發(fā)現(xiàn)鄭學(xué)“義理不安，違錯者多”，便對他進(jìn)行糾正。然而世人不理解他的真情，說他“茍駁前師以見異于人”［4］，即借攻擊鄭學(xué)突出自己，可見當(dāng)時已有人對王肅攻擊鄭學(xué)的目的持有異議。不管人們是否誤解了王肅，王肅批評鄭玄從而樹立了自己的地位則成為事實。魏晉之際正是朝廷準(zhǔn)備建立五禮制度的關(guān)鍵時期，朝廷乃至官員的禮儀制度，無不咨詢王肅，可以說他是當(dāng)時的禮學(xué)權(quán)威。

再看政治地位。王肅在政治上與司馬氏是同一立場，他的女兒嫁給了司馬昭為妻，在毌丘儉起兵時，司馬師曾向王肅問計。王肅獻(xiàn)計說:“昔關(guān)羽率荊州之眾，降于禁于漢濱，遂有北向爭天下之志。后孫權(quán)襲取其將士家屬，羽士眾一旦瓦解。今淮南將士父母妻子皆在內(nèi)州，但急往御衛(wèi)，使不得前，必有關(guān)羽土崩之勢矣。”［2］《王朗傳附王肅傳》可見王肅在當(dāng)時政治分野中的態(tài)度和立場。王肅的許多禮學(xué)理論都是和當(dāng)時的政治斗爭有密切關(guān)系的，是為當(dāng)時的政治服務(wù)的。漢魏之際，鄭玄考證認(rèn)為明堂祭祀的五帝就是天帝，五帝即天。而到了曹魏時，王肅則進(jìn)一步提出“五帝非天”的理論。他認(rèn)為天只有昊天上帝一個，所謂五帝是由太昊、炎帝、黃帝、少皞、顓頊的人帝發(fā)展而來，所以五帝并非天帝［5］《郊特牲》孔穎達(dá)疏。王肅的這個理論，到了晉魏禪代之際變成了西晉武帝制定明堂祭祀制度的實踐。晉武帝泰始二年(266年)，群臣上議認(rèn)為:“五帝即天也，王氣時異，故殊其號，雖名有五，其實一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之號，皆同稱昊天上帝，各設(shè)一坐而已?！保?］《禮志三》群臣所議，完全是曹魏時王肅的理論。西晉人摯虞說“晉初始從異議。《庚午詔書》，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新禮奉而用之?！保?］《禮志上》這說明，西晉建立之后，不但實行了王肅的主張，而且還把它作為五禮制度的內(nèi)容規(guī)定下來。王肅的理論被西晉初的統(tǒng)治者所實踐，是因為這個理論適應(yīng)了當(dāng)時政治形勢的需要。魏晉禪代之際，忠于曹魏政權(quán)反對司馬氏專權(quán)的大有人在。從曹魏嘉平三年(251年)到甘露二年(257年)，短短七年內(nèi)，先后爆發(fā)了王凌反對司馬懿、毌丘儉反對司馬師、諸葛誕反對司馬昭三次武裝活動。在士人階層內(nèi)，也有像阮籍、嵇康那樣的拒絕與司馬氏合作者。因此，天只有昊天上帝一個的理論，是其集中司馬氏權(quán)力，使之有至高無上權(quán)威的政治態(tài)度在禮儀制度主張上的表現(xiàn)。

［1］ 范 曄．后漢書［M］．北京:中華書局，1965．

［2］ 陳 壽．三國志［M］．裴松之，注．北京:中華書局，1982．

［3］ 孔穎達(dá)．尚書正義［M］．北京:中華書局，1980．

［4］ 王 肅．孔子家語［M］．上海:上海古籍出版社，1988．

［5］ 孔穎達(dá)．禮記注疏［M］．北京:中華書局，1980．

［6］ 沈 約．宋書［M］．北京:中華書局，1982．

［7］ 房玄齡．晉書［M］．北京:中華書局，1982．