高志明

(湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄陽(yáng)441053)

修辭的敞開(kāi)與遮蔽
——對(duì)公共話語(yǔ)規(guī)約意義的批判性解讀

高志明

(湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄陽(yáng)441053)

公共話語(yǔ)通過(guò)特定修辭形式敞開(kāi)規(guī)約意義，同時(shí)也遮蔽了許多邏輯漏洞，隱藏了某些社會(huì)權(quán)力關(guān)系。從語(yǔ)言發(fā)展、人的發(fā)展和話語(yǔ)權(quán)力的角逐看，需要對(duì)公共話語(yǔ)的規(guī)約意義進(jìn)行批判性地去蔽解讀。批判性解讀公共話語(yǔ)生成“反義位”，解讀需要培養(yǎng)話語(yǔ)主體的反思能力和批判勇氣，還要結(jié)合文化研究進(jìn)行，使得對(duì)公共話語(yǔ)的批判解讀具有歷史深度和社會(huì)建設(shè)意義。

公共話語(yǔ);修辭;規(guī)約意義;批判性

一、問(wèn)題的提出

經(jīng)驗(yàn)世界中的語(yǔ)言，有很多已凝定為人所共知的話語(yǔ)形態(tài)，如成語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。這些話語(yǔ)在公共空間播散，其規(guī)約意義向著話語(yǔ)主體生成，具有廣泛的社會(huì)共識(shí)，形成約定俗成的公共話語(yǔ)。辛斌指出:約定俗成的語(yǔ)言體系及其編碼的語(yǔ)言體系導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的合法化和習(xí)慣化。［1］靜態(tài)語(yǔ)境下，公共話語(yǔ)以固定詞組的身份進(jìn)入漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)，其規(guī)約意義成為人們正常交際的前提。動(dòng)態(tài)語(yǔ)境下，公共話語(yǔ)是有力的交際單位。話語(yǔ)主體利用眾所周知的文化語(yǔ)境，以言簡(jiǎn)意賅的修辭形式敞開(kāi)規(guī)約意義，換取最大程度的交際效果，實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)交際行為的最佳關(guān)聯(lián)度，同時(shí)強(qiáng)化它們的意識(shí)形態(tài)性。不斷強(qiáng)化的結(jié)果使許多公共話語(yǔ)與文化聯(lián)姻，成為民族集體無(wú)意識(shí)。

但是，也應(yīng)該看到，公共話語(yǔ)的規(guī)約意義是一定歷史時(shí)空環(huán)境下的概括與抽象。隨著社會(huì)的變化與發(fā)展，公共話語(yǔ)的原初語(yǔ)境發(fā)生巨大位移，支配公共話語(yǔ)規(guī)約意義的語(yǔ)境不復(fù)存在。相應(yīng)地，規(guī)約意義在新的時(shí)代語(yǔ)境下應(yīng)該派生新的修辭意義。然而，公共話語(yǔ)規(guī)約意義后面巨大的意識(shí)形態(tài)壁壘使得新的意義難以替換或改變?cè)幸饬x。在新的歷史時(shí)期，規(guī)約意義還是以原有姿態(tài)敞開(kāi)，而新的修辭意義被遮蔽。遮蔽的力量和半徑是巨大的:語(yǔ)言的穩(wěn)定性在維護(hù)社會(huì)交往的過(guò)程中貢獻(xiàn)巨大，然而語(yǔ)言穩(wěn)定性同時(shí)意味著語(yǔ)言的自足封閉與保守性，它在規(guī)范世界秩序的同時(shí)也阻礙經(jīng)驗(yàn)世界中意義的重新生成。當(dāng)人們說(shuō)出一句話語(yǔ)，實(shí)際上話語(yǔ)的規(guī)約意義就在人的心靈生根。當(dāng)事易俗移，人們?cè)僬f(shuō)這句話時(shí)，規(guī)約意義依然頑固地呈現(xiàn)。這看似語(yǔ)言的惰性，實(shí)質(zhì)上是人的精神和觀念的保守性所致。拉康就認(rèn)為，語(yǔ)言標(biāo)記著人的文化習(xí)慣的無(wú)意識(shí)，它體現(xiàn)為一種觀念和精神的模態(tài)。［2］因此當(dāng)語(yǔ)言和社會(huì)的發(fā)展呼喚人們以新的思維對(duì)公共話語(yǔ)進(jìn)行重新認(rèn)知、重新抽取出新的認(rèn)識(shí)成果時(shí)，實(shí)際上是人對(duì)自己的過(guò)去進(jìn)行深刻反思與批判。對(duì)公共話語(yǔ)的去蔽，就是質(zhì)疑它的合法性與合理性，避免無(wú)意識(shí)認(rèn)同和自動(dòng)接受。而由于公共話語(yǔ)的規(guī)約意義已成為社會(huì)共識(shí)，因而對(duì)這些話語(yǔ)的新認(rèn)識(shí)尤其需要批判勇氣和批判智慧，方能去除這些話語(yǔ)背后的意識(shí)形態(tài)籠罩而敞開(kāi)新意義。馬爾庫(kù)塞發(fā)現(xiàn)，人的解放是以打碎壓抑著人的語(yǔ)言與意象為基礎(chǔ)的。［3］這說(shuō)明對(duì)公共話語(yǔ)既有規(guī)約意義的重新解讀又帶有批判性質(zhì);而批判，正是人之所以為人的基本品質(zhì)。

二、批判性解讀公共話語(yǔ)的必要性

意識(shí)形態(tài)有兩種，一種是剛性意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)，也就是經(jīng)典馬克思主義所認(rèn)為的建立在統(tǒng)治權(quán)力基礎(chǔ)上的國(guó)家法律、政令等。它是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，具有鮮明的強(qiáng)制性和約束性。另一種是軟性意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)公共意識(shí)形態(tài)，是基于公眾道德和經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上的各種知識(shí)成果、社會(huì)契約和倫理規(guī)范等，具有較高的社會(huì)普泛性，是維持一個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的柔性力量。公共話語(yǔ)的規(guī)約意義，有些已進(jìn)入國(guó)家意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，比如“殺人償命”等，但多數(shù)是公共意識(shí)形態(tài)的一部分。公共話語(yǔ)修辭形式所敞開(kāi)的，常常就是既往的各種公共意識(shí)形態(tài);公共話語(yǔ)修辭形式所遮蔽的，常常就是新的社會(huì)語(yǔ)境下公共話語(yǔ)的種種不合時(shí)宜的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。對(duì)公共話語(yǔ)的重新認(rèn)知，就是正視它的規(guī)約意義，去除它的不合時(shí)宜處，對(duì)公共話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)遮蔽進(jìn)行必要的批判性闡釋。

這種闡釋有時(shí)需要辯證的認(rèn)識(shí)觀做基礎(chǔ)。比如“開(kāi)卷有益”。對(duì)它的意義予以重新解讀，必須辯證地看待。開(kāi)卷有益的意義帶有夸張的語(yǔ)義成分，它強(qiáng)調(diào)了多讀書(shū)的重要性。但語(yǔ)義夸張的修辭效應(yīng)則遮蔽了書(shū)的性質(zhì)與讀書(shū)的效率，這兩種語(yǔ)境會(huì)影響開(kāi)卷有益的真實(shí)內(nèi)涵。開(kāi)卷有時(shí)未必有益:“黃反毒”之類的書(shū)，開(kāi)卷有害是肯定的。即如某些平庸之作，也正如南帆先生所譏刺的那樣:某些書(shū)籍的閱讀只給人們留下一個(gè)結(jié)論，就是告訴你認(rèn)識(shí)的所有人，再也不要讀這本書(shū)了。［4］對(duì)于讀書(shū)寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō)，除了謹(jǐn)記南帆先生的話之外，還要切忌天天開(kāi)卷而不開(kāi)工:天天抱著書(shū)去讀，卻始終不動(dòng)筆去寫(xiě)。問(wèn)之，則曰:開(kāi)卷有益。此類開(kāi)卷有益，是做不出成績(jī)來(lái)的。這就是說(shuō)，對(duì)公共話語(yǔ)要抱著辯證的、發(fā)展的眼光去闡釋，避免機(jī)械主義。再比如“明天會(huì)更好”“有明天就有希望”之類公共話語(yǔ)。明天真的會(huì)更好嗎?這可能是迷信達(dá)爾文主義所致，相信自己和社會(huì)總是在向先進(jìn)的好的方向邁進(jìn)。崔永元在小品《昨天·今天·明天》中，就以昨天—今天—明天預(yù)設(shè)了一個(gè)步步高、節(jié)節(jié)甜的幸福生活圖景。但實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多人就遇到過(guò)不妙的明天，有些滅頂之災(zāi)也常常在明天發(fā)生。關(guān)羽敗走麥城、拿破侖遭遇滑鐵盧慘敗不就是嗎?明天只是人們的一種想象，常常把“明天會(huì)更好”含在嘴里的人，可能就不去做現(xiàn)實(shí)的工作，沉溺于“明天會(huì)更好”的修辭幻像當(dāng)中。承認(rèn)修辭幻像，等于認(rèn)可了修辭的遮蔽性，放棄了對(duì)修辭的理性審視。嚴(yán)文井《唐小西在下次開(kāi)船港》，以童話的敘述方式，深刻揭示出老是把工作往明天或下次推脫的結(jié)果是吃盡苦頭。屠格涅夫也曾憤激地說(shuō):“明天，明天，還有明天，人們都在這樣安慰自己，殊不知，這個(gè)明天，就足以把他們關(guān)進(jìn)墳?zāi)??！奔南Ｍ诿魈?，結(jié)果導(dǎo)致今天不努力;今天不努力，將來(lái)一定是“老大徒傷悲”。還有一句話叫“好人一生平安”。這是大多數(shù)中國(guó)人都信奉的一句俗語(yǔ)，希望一輩子活在無(wú)病無(wú)痛、無(wú)疾而終的環(huán)境中。這句話帶有濃厚的祈禱意味和不作為心態(tài)。鄧曉芒先生對(duì)此進(jìn)行了批判解讀，認(rèn)為這是“一種非常消極的人生觀”，以這樣一種精神來(lái)適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，只能隨波逐流。時(shí)代精神不是這樣的。越是講“好人一生平安”的人，他越是心懷恐懼，生怕遭遇什么不測(cè)。由此，鄧先生提出“痛并快樂(lè)著”的新人生觀。鄧先生認(rèn)為，只有拼命追求并努力實(shí)現(xiàn)自己生命的人的一生，才是痛痛快快的。［5］譚學(xué)純先生研究了公共話語(yǔ)對(duì)人們?nèi)粘Ｋ季S和行為的遮蔽現(xiàn)象，指出這是修辭對(duì)話語(yǔ)邏輯漏洞的掩蓋，警惕人們不要受“修辭的蒙蔽”。他深刻指出:修辭洞開(kāi)我們的思維空間，也堵塞我們的思維空間。修辭激活我們的感覺(jué)，也窒息我們的感覺(jué)。［6］62最近網(wǎng)上還有人總結(jié)“中國(guó)十大害人成語(yǔ)”，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的新審視，具有去除成語(yǔ)規(guī)約意義神話的作用。

今年浙江高考作文試題，給定的兩則材料，看似處于相互解構(gòu)的話語(yǔ)位置:(1)“言為心聲，文如其人; (2)“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”。兩則材料在自我敞開(kāi)修辭意義的同時(shí)，也相互遮蔽了話語(yǔ)的某些漏洞?！拔娜缙淙恕笔钦?，它敞開(kāi)的是文道合一的文論傳統(tǒng)，做人軌則;遮蔽的是文過(guò)飾非、言不由衷的非主流價(jià)值觀?！靶漠?huà)心聲總失真”敞開(kāi)的是對(duì)“文如其人”的糾偏，顯示其對(duì)非主流價(jià)值觀的洞察;遮蔽的是對(duì)“文如其人”主流價(jià)值觀的尊重。兩則話語(yǔ)都有存在的合理性，但都必須結(jié)合語(yǔ)境做辯證分析，聽(tīng)其言觀其行，才能做出全面評(píng)價(jià)?！罢Z(yǔ)言所實(shí)現(xiàn)的不僅是人的思想，同時(shí)也是人的存在。”［6］59思想也好，存在也好，都是由語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的，其中必然具有語(yǔ)義上的敞開(kāi)與遮蔽，堅(jiān)持辯證的認(rèn)識(shí)觀，我們才能“不畏浮云遮望眼”。

這種闡釋有時(shí)需要社會(huì)文明進(jìn)步和道德的重新界定。比如“男女授受不親”。隨著人類文明的進(jìn)步，這句話只能作為歷史的參照來(lái)印證文明的足跡，現(xiàn)代人絕不會(huì)拿它當(dāng)個(gè)什么規(guī)矩。又比如“郎才女貌”。在現(xiàn)代社會(huì)，才子早被人遺忘，對(duì)這句成語(yǔ)的解讀，人們寧愿相信“郎財(cái)女貌”。一字之差，詮釋了一種新的人生價(jià)值和道德取向。人們常常用“身殘志不殘”來(lái)贊嘆自強(qiáng)不息的殘疾人，但對(duì)這句公共性“贊辭”，已故著名作家史鐵生有著自己的批判解讀:人都不應(yīng)該志殘，和人都應(yīng)該吃飯一樣，與身殘沒(méi)有任何聯(lián)系!［8］可見(jiàn)，公共話語(yǔ)隱含著過(guò)時(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，如果不加思考地從公共話語(yǔ)中選擇語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意，跟著說(shuō)“身殘志不殘”，張口就來(lái)，成了套套，不考慮它的語(yǔ)用效果，實(shí)際上就是不了解廣大殘疾人的感受，從而傷了他們的自尊。

三、批判性解讀公共話語(yǔ)生成“反義位”

在社會(huì)公共領(lǐng)域中討論公共話語(yǔ)修辭形式的敞開(kāi)與遮蔽，其實(shí)就是談?wù)摴苍捳Z(yǔ)意義的敞開(kāi)與遮蔽。公共話語(yǔ)的規(guī)約意義擁有辭典中的正式義位，由于不斷重復(fù)使用，已成為人們的一種自動(dòng)接受。在一定交際場(chǎng)合，規(guī)約意義產(chǎn)生預(yù)期語(yǔ)用效果，并伴隨相應(yīng)的言外行為或言后行為。在這種情況下，公共話語(yǔ)敞開(kāi)規(guī)約意義。但是瑞恰慈指出，詞語(yǔ)的意義不是一成不變的，純客觀的世界是不存在的，詞語(yǔ)的意義會(huì)隨語(yǔ)境的變化而變化，使用者和闡釋者的主觀世界決定了詞語(yǔ)的意義。［9］那么，對(duì)規(guī)約意義的批判性解讀成果是否可以進(jìn)入語(yǔ)義系統(tǒng)，成為公共話語(yǔ)的某種義位呢?譚學(xué)純對(duì)此進(jìn)行了研究，認(rèn)為某些成語(yǔ)或習(xí)慣用語(yǔ)在一定語(yǔ)境下以亞義位或空義位形態(tài)存在，在意義的生態(tài)系統(tǒng)中，雖不被辭典接納，但在公眾視野中享有較高的可懂度和語(yǔ)用效果。［10］參照譚先生的研究結(jié)論，對(duì)公共話語(yǔ)的批判解讀常常以逆向思維或變異思維的立場(chǎng)出現(xiàn)，它的意義常常無(wú)法抽象成若干概念或被分析為若干語(yǔ)義特征，但它的意義在一定語(yǔ)境下具有客觀實(shí)在性，逆向思維的成果應(yīng)該得到尊重。對(duì)話語(yǔ)規(guī)約意義的批判解讀，也符合語(yǔ)言概括的一般程序，即以心理活動(dòng)和思想批判為基礎(chǔ)，凝結(jié)為線性的語(yǔ)言符號(hào)，具有能指和所指的統(tǒng)一性。徐盛桓“含意本體論”對(duì)含意的生成與特性做了深入研究。他認(rèn)為“在任何一段話語(yǔ)里，都可能從中感知到一些潛存于詞語(yǔ)的詞義之外的隱性表述，這些隱性表述同話語(yǔ)中由語(yǔ)言單位的概念意義傳遞的顯性表述有補(bǔ)足、延伸、限定、闡發(fā)、待釋等的關(guān)系，二者共同實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的完備表達(dá)?！保?1］我們認(rèn)為，修辭所遮蔽的，正是話語(yǔ)的“隱形表達(dá)”;隱形表達(dá)在意義上具有“補(bǔ)足、延伸、限定、闡發(fā)、待釋”原話語(yǔ)的語(yǔ)義功能。批判性解讀公共話語(yǔ)，就是話語(yǔ)主體釋放出話語(yǔ)的延伸與待釋的語(yǔ)義。根據(jù)索緒爾的觀點(diǎn)，意義是一種心理現(xiàn)實(shí)。由此可以認(rèn)為，既然隱形表達(dá)是完備的話語(yǔ)表達(dá)的一部分，既然批判解讀的意義在一定范圍內(nèi)存在，那么話語(yǔ)主體對(duì)話語(yǔ)的批判性解讀而生成的語(yǔ)義具有現(xiàn)實(shí)符號(hào)性，就應(yīng)該有個(gè)名號(hào)，是否可用“反義位”稱呼之?反義位撬動(dòng)了長(zhǎng)期被規(guī)約意義所遮蔽的新認(rèn)識(shí)，使得遮蔽的意義得以敞亮，使話語(yǔ)的含意得以完備。那么，反義位是否可以被看作公共話語(yǔ)的某種修辭含意呢?根據(jù)廣義語(yǔ)境觀，語(yǔ)言擁有無(wú)數(shù)種意義，只要給它合適的語(yǔ)境。那么在現(xiàn)代語(yǔ)境下，對(duì)公共話語(yǔ)規(guī)約意義進(jìn)行批判解讀，敞開(kāi)被遮蔽的反義位，就成為現(xiàn)代公民解構(gòu)語(yǔ)言固有意義的合法行為，況且這種解構(gòu)，在一定意義上又是對(duì)傳統(tǒng)思維和意識(shí)形態(tài)籠罩的一種反叛和去魅。它使得語(yǔ)言煥發(fā)新的表達(dá)活力，對(duì)人類思想解放具有一定推動(dòng)作用，它應(yīng)當(dāng)是含意的一種。徐先生的“含意觀”立足于語(yǔ)言正向含意的探討;作為反義位，它在語(yǔ)義系統(tǒng)中以逆向方式存在，是語(yǔ)言活力和思維穿透力的體現(xiàn)，反義位或可補(bǔ)充徐先生的“含意觀”。公共環(huán)境中，去除話語(yǔ)規(guī)約意義遮蔽所形成的新的社會(huì)文化認(rèn)知成果也面向公眾開(kāi)放，是一種特殊的含意，需要表達(dá)和接受雙方共同關(guān)注。

四、批判性解讀公共話語(yǔ)關(guān)涉話語(yǔ)權(quán)力角逐

公共話語(yǔ)的生成具有意識(shí)形態(tài)性，公共話語(yǔ)的交往也具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性。在社會(huì)公共領(lǐng)域，話語(yǔ)主體使用公共話語(yǔ)往往帶有濃厚的話語(yǔ)權(quán)力角逐的意味。話語(yǔ)主體既可以通過(guò)敞開(kāi)話語(yǔ)的規(guī)約意義來(lái)行使話語(yǔ)權(quán)力，又可以通過(guò)規(guī)約意義來(lái)隱藏其修辭意圖或掩蓋其思維缺陷或無(wú)理要求。話語(yǔ)活動(dòng)是一種社會(huì)實(shí)踐，公共話語(yǔ)又是社會(huì)實(shí)踐的符號(hào)化成果，因此正如法國(guó)思想家皮埃爾·布迪厄所言:人與人的交流中語(yǔ)言所表達(dá)的是一種權(quán)力關(guān)系。［11］169公共話語(yǔ)蘊(yùn)含有權(quán)力關(guān)系，不具備政治和統(tǒng)治權(quán)力的官方重壓威力，卻擁有無(wú)形的能量。語(yǔ)言的強(qiáng)制性特點(diǎn)是公共話語(yǔ)無(wú)形力量的基礎(chǔ)，眾多公共話語(yǔ)匯聚所形成的軟性意識(shí)形態(tài)積聚起公共話語(yǔ)無(wú)形而能量巨大的文化資本。這些文化資本一方面構(gòu)成維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的公共權(quán)力，另一方面又為話語(yǔ)主體提供交際話語(yǔ)權(quán)力。一般而言，公眾對(duì)公共話語(yǔ)的合法性呈無(wú)意識(shí)接受狀態(tài)，因?yàn)樗鼇?lái)自集體無(wú)意識(shí)，具有約定俗成的規(guī)約意義;公共話語(yǔ)強(qiáng)迫人們被動(dòng)接受規(guī)約意義，執(zhí)行公共話語(yǔ)所產(chǎn)生的言外行為和言后行為。這個(gè)時(shí)候，公共話語(yǔ)呈現(xiàn)為一種象征性權(quán)力，這種權(quán)力巨大得“幾乎可以使人獲得用武力或經(jīng)濟(jì)實(shí)力才可以獲得的東西。”［11］170一方面，公共話語(yǔ)在倫理原則、知識(shí)譜系、文化修養(yǎng)等方面夯實(shí)社會(huì)公共意識(shí)形態(tài);另一方面，公共話語(yǔ)又不斷強(qiáng)化自己的隱形權(quán)力，它通過(guò)對(duì)話語(yǔ)能指形式的不斷賦義，在公共領(lǐng)域不斷強(qiáng)化它的核心意義，像滾雪球一般聚斂起一個(gè)強(qiáng)大的意義實(shí)體:規(guī)約意義，在歷代傳播和接受活動(dòng)中，形成范制壓力，讓人無(wú)從選擇，只有接受并信任它。

公共話語(yǔ)是一種無(wú)形的文化資本，掌握更多的公共話語(yǔ)，就是掌握更多的無(wú)形資本，有助于人們?cè)谏鐣?huì)交往中爭(zhēng)取更多的話語(yǔ)權(quán)力，爭(zhēng)取更多的話語(yǔ)主動(dòng)。公共話語(yǔ)本質(zhì)上是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積累的各種勞動(dòng)成果，公共話語(yǔ)來(lái)源復(fù)雜，但一定社會(huì)(集團(tuán))的公共話語(yǔ)無(wú)疑要打上那個(gè)民族和階層的文化烙印。在人類語(yǔ)言交際活動(dòng)中，話語(yǔ)同特定社會(huì)文化活動(dòng)的變化存在內(nèi)在聯(lián)系。公共話語(yǔ)由于傳播廣泛、知曉度高，其規(guī)約意義參與社會(huì)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，成為重要的軟性意識(shí)形態(tài)，于是擁有公共話語(yǔ)就意味著擁有社會(huì)權(quán)力，獲得更多的公共話語(yǔ)就意味著比別人獲得更多權(quán)力。人們要花大力氣掌握成語(yǔ)、俗語(yǔ)等公共話語(yǔ)資源，實(shí)際上是在為實(shí)時(shí)交際話語(yǔ)活動(dòng)鋪墊文化資本，這與孔門(mén)箴言“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”話語(yǔ)實(shí)踐意義是一致的。話語(yǔ)的使用，就是行使權(quán)力的過(guò)程;話語(yǔ)的交鋒，往往就是權(quán)力的交鋒。公共話語(yǔ)傳播的廣泛性和周知性，表面看是語(yǔ)言的社會(huì)知曉度問(wèn)題，其實(shí)更多是話語(yǔ)權(quán)力角逐的結(jié)果，客觀上起到了普及文化、提高社會(huì)成員語(yǔ)用能力的效果。社會(huì)生活和言語(yǔ)交際中，人們常常通過(guò)掌控公共話語(yǔ)維持自己的話語(yǔ)權(quán)威，正是利用公共話語(yǔ)傳播的廣泛性及無(wú)意識(shí)的威壓。因?yàn)槿藗儗?duì)公共話語(yǔ)持有一種先天的盲視，尤其是老祖宗留下的一些成語(yǔ)或俗語(yǔ)，在人腦中已固化為某些語(yǔ)言模塊，公眾一般會(huì)照單全收。從這點(diǎn)看，敞開(kāi)的規(guī)約意義的確起到了社會(huì)粘合劑的作用。公共話語(yǔ)規(guī)約意義敞開(kāi)的是人類經(jīng)驗(yàn)的沉淀，因此先天不能脫離人類思想和行為的認(rèn)同與服從。

公共話語(yǔ)規(guī)約意義又蘊(yùn)含支配人類活動(dòng)的強(qiáng)制力量。這種強(qiáng)制力量部分源于語(yǔ)言本身的強(qiáng)制性，另一方面源于社會(huì)分層所帶來(lái)的的話語(yǔ)分層，從而產(chǎn)生權(quán)力支配與權(quán)力崇拜。從公共話語(yǔ)語(yǔ)源來(lái)看，社會(huì)各階層、各領(lǐng)域甚至各機(jī)構(gòu)和團(tuán)體都生產(chǎn)出一批社會(huì)方言話語(yǔ)，這些話語(yǔ)因社會(huì)實(shí)踐而進(jìn)入公共領(lǐng)域，成為公共話語(yǔ)。在整個(gè)社會(huì)語(yǔ)言系統(tǒng)中，公共話語(yǔ)的規(guī)約意義與社會(huì)語(yǔ)義系統(tǒng)保持有機(jī)聯(lián)系，成為社會(huì)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)的組成部分，它們?cè)谡麄€(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)中敞開(kāi)意義，被說(shuō)話者和表達(dá)者所認(rèn)可并執(zhí)行。公共話語(yǔ)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)層級(jí)，往往也和外在的社會(huì)層級(jí)化相表里。公共話語(yǔ)系統(tǒng)客觀上就成為階層、領(lǐng)域、機(jī)構(gòu)、人群等各種社會(huì)關(guān)系的權(quán)力角逐場(chǎng)域。話語(yǔ)權(quán)的偏向，話語(yǔ)權(quán)的得失導(dǎo)致各種話語(yǔ)博弈。一般而言，人們總是以自己的社會(huì)身份為前提選擇公共話語(yǔ)，如精英階層選擇“葉公好龍”“東施效顰”，一般百姓會(huì)用“跑得了和尚，跑不了廟”“雞蛋里挑骨頭”等等。但在有些情況下，為了獲得更多的話語(yǔ)權(quán)，人們還要選用他者身份的公共話語(yǔ)，比如精英階層選擇網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、政治家選擇里巷歌謠等，這種不合社會(huì)身份的話語(yǔ)越位，其語(yǔ)用需求可以歸結(jié)為親和、親近的需要;但從話語(yǔ)實(shí)踐中的博弈來(lái)看，其實(shí)這都是為了在話語(yǔ)角逐獲得更多話語(yǔ)資源。掌握了他者的話語(yǔ)，意味著在和他者對(duì)話中擁有了更多話語(yǔ)權(quán)。因而，公共話語(yǔ)中被遮蔽的不僅有認(rèn)知和意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，還有社會(huì)的隱性或顯性分層，以及伴隨這些分層而產(chǎn)生的各種話語(yǔ)不平等和話語(yǔ)失衡。由公共話語(yǔ)規(guī)約意義而產(chǎn)生的言外行為和言后行為，實(shí)質(zhì)是公眾對(duì)權(quán)力的默認(rèn)與服從，這明顯是受話語(yǔ)權(quán)力的支配。而知識(shí)階層或精英階層在各種公共話語(yǔ)資源之間進(jìn)行游刃有余的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，這種對(duì)語(yǔ)言的嫻熟操縱本領(lǐng)看似擁有較強(qiáng)語(yǔ)言能力，實(shí)質(zhì)是話語(yǔ)主體的權(quán)力崇拜。這種權(quán)力崇拜的語(yǔ)言意義就是:在一定關(guān)聯(lián)語(yǔ)境下，精英階層和公眾之間通過(guò)公共話語(yǔ)形成一種控制與被控制的關(guān)系和行為，公共話語(yǔ)通過(guò)特定修辭形式表達(dá)來(lái)達(dá)到一種意義、價(jià)值和秩序的建構(gòu)，這種建構(gòu)形成軟性意識(shí)形態(tài)，和剛性意識(shí)形態(tài)一樣，在語(yǔ)言上起著規(guī)范、引導(dǎo)或影響公眾的認(rèn)知選擇、思維運(yùn)作與價(jià)值評(píng)估的作用。

公共話語(yǔ)的規(guī)約意義具有隱蔽性，它在貌似客觀的邏輯推理和價(jià)值判斷中遮蔽了話語(yǔ)形式背后所隱藏的理性缺失和文化保守。具有反思和批判精神的話語(yǔ)主體正好可以反擊公共話語(yǔ)的某些邏輯漏洞、判斷失誤以及各種意識(shí)形態(tài)的不合理處，這種對(duì)規(guī)約意義的反擊形成“反義位”，帶來(lái)新的話語(yǔ)解讀意義，具有防范因規(guī)約意義的遮蔽而帶來(lái)的認(rèn)知盲區(qū)，是話語(yǔ)的再生產(chǎn)與再分配;而從話語(yǔ)實(shí)踐來(lái)看，這又是一次話語(yǔ)權(quán)力的角逐。通過(guò)反擊，揭示話語(yǔ)背后的種種不合理處，提高話語(yǔ)主體的話語(yǔ)能量，從而增強(qiáng)言說(shuō)主動(dòng)性，獲得話語(yǔ)支配權(quán)。這種通過(guò)智慧和批判精神而獲得的話語(yǔ)權(quán)，因其具有反思性。在解構(gòu)規(guī)約意義的同時(shí)，建立公共話語(yǔ)的另一種含意:反義位，因而具有較強(qiáng)的話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)力。

五、批判性解讀公共話語(yǔ)需要培養(yǎng)接受主體的反思能力

公共話語(yǔ)的敞開(kāi)與遮蔽，與修辭活動(dòng)中接受主體的能動(dòng)性息息相關(guān)。話語(yǔ)的敞開(kāi)與遮蔽，不是作為話語(yǔ)修辭文本的客觀存在，也不是修辭表達(dá)主體的主觀構(gòu)想，而是公共話語(yǔ)表面的修辭形式和內(nèi)部意義與接受主體的特定認(rèn)知模式和思維習(xí)慣相互作用的產(chǎn)物。因此，要達(dá)到去蔽效果，必須加強(qiáng)接受主體的修辭教育。現(xiàn)有修辭教育側(cè)重于培養(yǎng)適應(yīng)題旨情境的表達(dá)主體，對(duì)接受主體的接受能力、修辭辨認(rèn)與修辭批評(píng)的教育著力不夠。一般公眾在接受公共話語(yǔ)時(shí)，處于被動(dòng)思考或零思考狀態(tài)，自我意識(shí)喪失，理性認(rèn)知不夠。公共話語(yǔ)的修辭具有敞開(kāi)和遮蔽的雙重屬性，要求在修辭教育中，在大力培養(yǎng)表達(dá)能力的基礎(chǔ)上，也要重視訓(xùn)練話語(yǔ)主體的接受修辭能力，教育接受者以辯證、批判的眼光看待周圍的語(yǔ)言現(xiàn)象，培養(yǎng)主體意識(shí)和反思勇氣，主動(dòng)獲取話語(yǔ)權(quán)或者改善不利的話語(yǔ)交際境遇。日本修辭學(xué)家佐藤信夫有言曰:所謂語(yǔ)言就是自己內(nèi)部的他者。［14］既然語(yǔ)言是一個(gè)“他者”，對(duì)這個(gè)“他者”就應(yīng)該秉持理性警覺(jué)和懷疑，對(duì)公共話語(yǔ)的規(guī)約意義進(jìn)行辯證分析。修辭是用話語(yǔ)表意的實(shí)踐行為，對(duì)修辭話語(yǔ)接受不能囫圇吞棗。必須通過(guò)對(duì)公共話語(yǔ)修辭所敞開(kāi)的規(guī)約意義進(jìn)行理性反思和辯證分析，對(duì)修辭話語(yǔ)的歷史語(yǔ)境進(jìn)行深入解剖，這樣才能揭示規(guī)約意義背后所遮蔽的歷史文化、社會(huì)心理等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，使語(yǔ)言的遮蔽得以澄明、人的意義得以展現(xiàn)，有利于人們深刻認(rèn)識(shí)自己和周圍的世界，這是修辭教育的必要性和價(jià)值所在。伽達(dá)默爾認(rèn)為，讀解是一種主體間的交往活動(dòng)。對(duì)于所有話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，只有在理解過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)由無(wú)生氣的意義痕跡向有生氣的意義轉(zhuǎn)換。［15］所謂理解，就是接受主體的能動(dòng)解讀。話語(yǔ)只有通過(guò)接受主體的能動(dòng)解讀，不斷被重新賦義，公共話語(yǔ)的文化張力才能夠得到越來(lái)越豐富的呈現(xiàn)。譚學(xué)純先生提出，人是語(yǔ)言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物。［16］揭示出人類在表達(dá)層面的先驗(yàn)性，但他忽略了人類在接受修辭話語(yǔ)時(shí)的主觀能動(dòng)性。公共話語(yǔ)修辭的敞開(kāi)與遮蔽，從另外一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了修辭主宰著人，修辭模塑著人。因而，完整的修辭教育就要注重培養(yǎng)人的修辭接受本領(lǐng)，提高修辭分析的反思意識(shí)和歷史深度。通過(guò)對(duì)公共話語(yǔ)修辭的反思，發(fā)現(xiàn)既有規(guī)約意義的修辭企圖，發(fā)覺(jué)話語(yǔ)背后隱藏的不合人性與乖謬之處，為自己爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)。如此，在新的時(shí)代語(yǔ)境中，公共話語(yǔ)與人產(chǎn)生良性互動(dòng)，接受者的主體世界得到某種校正，話語(yǔ)交際地位得到改善，精神結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，語(yǔ)言的意義也能得到新的積累和發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言的發(fā)展和人自身的發(fā)展獲得雙贏。

六、批判性解讀公共話語(yǔ)需要話語(yǔ)分析和文化研究相結(jié)合

公共話語(yǔ)的規(guī)約意義，具有漸進(jìn)的積累特性，其中所蘊(yùn)含的歷史文化、認(rèn)知心理和價(jià)值觀念等各種意識(shí)形態(tài)成分比較復(fù)雜。在新的歷史時(shí)期對(duì)這些規(guī)約意義進(jìn)行批判解讀，必須要把話語(yǔ)分析和文化研究結(jié)合起來(lái)。規(guī)約意義的產(chǎn)生，是表達(dá)主體的個(gè)體主觀性和一定社會(huì)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中又裹挾許多其它意識(shí)形態(tài)痕跡。比如“鄰家女孩”這個(gè)成語(yǔ)，最初在宋玉賦作中生成，本意是表達(dá)女人坐懷不亂。［17］但在后世接受者眼里，它不斷被賦予新的意義，最后，“鄰家女孩”成為稚氣、天真、純樸的象征符號(hào)。表達(dá)主體的認(rèn)知行為無(wú)法脫離來(lái)自社會(huì)、文化的滲透和影響;同樣，接受主體對(duì)公共話語(yǔ)進(jìn)行重新解讀，也不能完全置公共經(jīng)驗(yàn)于不顧，要適度超越公共經(jīng)驗(yàn)，從文化批判的體驗(yàn)角度，突破規(guī)約意義的遮蔽，走向新的文化認(rèn)知。這是以新的文化破除一種舊的文化的封鎖。特別是當(dāng)這種規(guī)約意義的力量特別強(qiáng)大時(shí)，對(duì)規(guī)約意義的批判解讀，擺脫了語(yǔ)言既有意義的強(qiáng)勢(shì)制約，往往會(huì)刺激社會(huì)的神經(jīng)末梢，驅(qū)動(dòng)社會(huì)對(duì)規(guī)約意義予以重新選擇和定義。這時(shí)候，文化批判的意義更為重大。還拿浙江的高考作文題來(lái)說(shuō)，言為心聲、文如其人，這是對(duì)為人和為官的基本要求，一般人也都能做到，具有較大普遍性。但不適用于所有公眾和干部。正如作品的高雅并不能證明作者的淡泊，在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期，某些官員的高調(diào)反腐與實(shí)際作風(fēng)的背離尤其嚴(yán)重，群眾斥之為雙面人。元問(wèn)好《論詩(shī)絕句》指出的“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，提醒我們要關(guān)注和警惕說(shuō)出來(lái)的話語(yǔ)和行動(dòng)是否一致。習(xí)總書(shū)記在全黨提出“三嚴(yán)三實(shí)”，最終都是要求人們保持言行一致，表里如一，以高潔的品行和人格踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！拔娜缙淙恕币约啊靶漠?huà)心聲總失真”這兩句話語(yǔ)修辭，其敞開(kāi)和遮蔽的意義結(jié)合起來(lái)看，對(duì)當(dāng)下社會(huì)都具有積極的警示意義。

施旭先生一貫倡導(dǎo)話語(yǔ)的分析和文化的研究相結(jié)合的研究理念，就是既看到了單純?cè)捳Z(yǔ)分析的精細(xì)性和客觀性，也看到了文化研究的深刻性和宏觀性，因而主張?jiān)捳Z(yǔ)研究要和文化研究結(jié)合起來(lái)，致力于文化話語(yǔ)的研究之路。［18］就多數(shù)公共話語(yǔ)而言，話語(yǔ)能指形式背后是民族的集體無(wú)意識(shí)，這種無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)緣起于漢民族特有的思維模式和文化制約。通過(guò)話語(yǔ)分析和批判認(rèn)知，可以一探公共話語(yǔ)背后民族深層心理與認(rèn)知活動(dòng)規(guī)律，進(jìn)而探索和總結(jié)話語(yǔ)分析的文化維度，從中考察話語(yǔ)與文化交織共存的某種語(yǔ)言規(guī)律和文化癥候。所以，話語(yǔ)分析不能脫離文化層面的解釋，文化研究也不能缺少精致的語(yǔ)言分析。這應(yīng)該是當(dāng)前文學(xué)研究中的文化批評(píng)導(dǎo)向和語(yǔ)言學(xué)研究中的話語(yǔ)分析兩者結(jié)合的機(jī)緣和挑戰(zhàn)。只有二者結(jié)合，文化研究才不會(huì)落空，話語(yǔ)分析也就具有了歷史深度和切實(shí)的社會(huì)建設(shè)意義。

利科曾說(shuō)，“修辭的敞開(kāi)與遮蔽”這個(gè)話題還沒(méi)有人作系統(tǒng)研究。［19］其實(shí)我國(guó)學(xué)者譚學(xué)純已察覺(jué)到修辭話語(yǔ)的敞開(kāi)與遮蔽。他以“關(guān)公門(mén)前耍大刀”為例，對(duì)公共話語(yǔ)中的修辭遮蔽做了激情四溢的理論思辨，啟人心智。［6］43可惜由于論著主題所囿，譚先生沒(méi)有展開(kāi)。上文所論，就是在譚先生基礎(chǔ)上做的一點(diǎn)探索。從上述對(duì)公共話語(yǔ)的批判性解讀中，可以領(lǐng)悟到:公共話語(yǔ)規(guī)約意義的敞開(kāi)和遮蔽是對(duì)立統(tǒng)一的。語(yǔ)言的歷史和人類的歷史實(shí)際上就是在不斷敞開(kāi)又不斷去蔽，去蔽之后在新的敞開(kāi)基礎(chǔ)上又產(chǎn)生新的遮蔽，于是人們又要去除遮蔽，敞開(kāi)新的意義。人類社會(huì)就這樣在不斷敞開(kāi)和不斷去蔽中螺旋上升。

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Rhetorical Discourse Between the Opening and Blocking: Critical Interpretation on the Meaning of Public Discourse

GAO Zhiming
(College of Chinese Language and Literature，Hubei University of Arts and Science，Xiangyang 441053，China)

This paper presents a condensed opinion of the rhetorical implicative，serving as the beginning of the studies concerned with the public discourse．Public discourse opens some conventionalmeaning through specific forms of rhetoric，but also disclosesmany flaws about logics and hides certain social power relations．It is significant to give critical interpretation with the anti－sense because of the language development，human developmentand the competition of discourse power．We should adopt a critical interpretation to appreciate the historical profundity and significance of social construction，with the ability to reflect and to criticize based on some cultural studies．

Public discourse;Rhetoric;Conventionalmeaning;Criticalness

H05

:A

2095－4476(2015)07－0054－06

(責(zé)任編輯:倪向陽(yáng))

2015－06－18

湖北省重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)立項(xiàng)學(xué)科成果;湖北文理學(xué)院開(kāi)放基金項(xiàng)目

高志明(1972—)，男，湖北仙桃人，湖北文理學(xué)院文學(xué)院教授，博士，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士后，主要研究方向:漢語(yǔ)修辭學(xué)，話語(yǔ)分析。