胡萬山

(湖北文理學(xué)院教育學(xué)院，湖北襄陽(yáng)441053)

“教是為了不教”的反思與發(fā)展

胡萬山

(湖北文理學(xué)院教育學(xué)院，湖北襄陽(yáng)441053)

“教是為了不教”僅強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的知識(shí)授受及學(xué)生的獨(dú)立性。在開放的時(shí)代，教是為了再教，通過師生間持續(xù)的學(xué)術(shù)交流和人際交往促進(jìn)師生雙方的終身發(fā)展。理想的教學(xué)需要兼顧獨(dú)立性和開放性，讓學(xué)生在低水平內(nèi)容上逐步擺脫對(duì)教師的依賴，同時(shí)又對(duì)高水平內(nèi)容充滿向往，樂于并善于向他人求教。

教育理論;獨(dú)立性;開放性

“教是為了不教”(以下簡(jiǎn)稱“不教”)在教育界廣為人知，但它只是真理的一個(gè)方面，在新時(shí)代背景下，有必要對(duì)其進(jìn)行反思和發(fā)展。

一、教是為了不教

“不教”出自葉圣陶，原文是“如扶孩子走路，雖小心扶持，而時(shí)時(shí)不忘放手也。我近來常以一語(yǔ)語(yǔ)人，凡為教，目的在達(dá)到不需要教”［1］，比如語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生獨(dú)立讀書和作文。“不教”與“授人以魚，不如授之以漁”、“懶老師教出勤快學(xué)生”等命題異曲同工，旨在培養(yǎng)能力，讓學(xué)生逐步走向獨(dú)立。

“不教”的典型是魏書生，他教學(xué)生畫語(yǔ)文知識(shí)樹和“四遍八步”讀書法，教學(xué)生批改作文、出題評(píng)卷，甚至還教學(xué)生用“六步教學(xué)法”上課?？傊?，魏書生幾乎在教學(xué)的每一環(huán)節(jié)上都盡可能地“不教”，從而實(shí)現(xiàn)了“師逸而功倍，又從而庸之”。尚未達(dá)到“不教”的反面例子比比皆是，比如某些英語(yǔ)教師滔滔不絕，卻沒有讓學(xué)生學(xué)會(huì)查詞典、語(yǔ)法手冊(cè)和廣泛閱讀，造成“師勤而功半，又從而怨之”。

“不教”在新課程中的體現(xiàn)是“過程與方法”。不少中學(xué)生反映，很多數(shù)學(xué)題雖然老師講過，自己聽講后也認(rèn)真做過，但時(shí)間一長(zhǎng)，又像第一次那樣束手無策。這是因?yàn)椋蠋熗ǔＴ趥湔n時(shí)把難題弄懂了再拿到課堂上講，所呈現(xiàn)的只是結(jié)果，至于怎樣從混沌中摸索出道路來，老師始終沒有講。這種用以尋找解題思路的方法即“合情推理”，教師只有掌握了這些方法并教會(huì)學(xué)生，才能實(shí)現(xiàn)“不教”。

二、教是為了再教

“不教”只是部分的真理，在開放時(shí)代尤其如此。王淦生在《教書比天大》一文中提到耶魯教授對(duì)課堂教學(xué)宗教式的崇敬，“耶魯建校300多年，從未發(fā)生過教授因氣候惡劣而隨意停課甚至調(diào)課的現(xiàn)象”。同時(shí)，他還不無諷刺地提到，“記得一位在基礎(chǔ)教育界出盡風(fēng)頭的某‘教改專家’的‘教改事跡’中，有一條便是他每學(xué)期有兩個(gè)多月時(shí)間在外‘傳經(jīng)送寶’，他所帶的班級(jí)亦無人代課，可最終考試卻依然穩(wěn)居前列……學(xué)生如同調(diào)試好了的機(jī)器，可以毫無偏差地在預(yù)先設(shè)定好的程序下運(yùn)行……他們是在接受一種真正的教育嗎?”［2］此文質(zhì)疑“不教”，并把耶魯教授樹立為標(biāo)桿。這樣的標(biāo)桿中國(guó)也有，比如顏淵心目中的孔子，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”(《論語(yǔ)·子罕》)?？鬃油瞥绲氖恰皩W(xué)而不厭，誨人不倦”(《論語(yǔ)·述而》)，而不是“不教”。

從常識(shí)來說，中小學(xué)的教固然是為了不再教讀寫算、理化生等基本技能和基礎(chǔ)知識(shí)，但同時(shí)也是為了讓學(xué)生上大學(xué)。大學(xué)之后，就業(yè)的學(xué)生固然可以借助書籍、網(wǎng)絡(luò)等手段自學(xué)，但仍然不能排除向他人求教的必要性。知識(shí)分顯性和隱性兩種，我們能自學(xué)的基本上都是顯性知識(shí);而更加重要的隱性知識(shí)，卻離不開言傳身教，如波蘭尼所說，“在師傅的示范下通過觀察和模仿，徒弟在不知不覺中學(xué)會(huì)了那種技藝的規(guī)則，包括那些連師傅本人也不外顯地知道的規(guī)則。一個(gè)人要想吸收這些隱含的規(guī)則，就只能那樣毫無批判地委身于另一個(gè)人進(jìn)行模仿”［3］?？傊?，如果我們承認(rèn)知識(shí)、技能的無限發(fā)展和終身教育的必要性，那就必須承認(rèn)，教是為了在更高水平上再教。

從生物學(xué)和人類學(xué)來說，“人和一切其它動(dòng)物的區(qū)別在于其行為程序的開放性”［4］，牛馬生而為牛馬，但人類嬰兒卻會(huì)隨著環(huán)境的不同而成為“狼孩”、“豬孩”，會(huì)說英語(yǔ)、漢語(yǔ)等。學(xué)生的可塑性、開放性是教學(xué)得以發(fā)生的前提，教學(xué)應(yīng)以更高水平的可塑性和開放性作為追求。再好的電腦程序也需要不斷升級(jí)，教師教給學(xué)生的任何方法都不可能一勞永逸，應(yīng)該提醒學(xué)生不斷求教、不斷更新自我?？鬃犹岢觥拔阋?、毋必、毋固、毋我”(《論語(yǔ)·子罕》);一個(gè)受過教育的人應(yīng)該更加開放和寬容，能聽得進(jìn)異見，能通過對(duì)話擴(kuò)大“視域”，能大膽承認(rèn)自己的無知并虛心求教。

從教育學(xué)來說，知識(shí)授受和人際交往是教學(xué)中相互中介的兩個(gè)方面，一方面，知識(shí)授受為人際交往提供了機(jī)緣，學(xué)生會(huì)因?yàn)槔蠋煖Y博的知識(shí)和如沐春風(fēng)的體驗(yàn)而喜歡老師，另一方面，人際交往又影響知識(shí)授受的質(zhì)量和頻率，比如年幼學(xué)生的附屬內(nèi)驅(qū)力會(huì)影響其對(duì)學(xué)科的好惡?！鞍财鋵W(xué)而親其師，樂其友而信其道”，這兩方面始終密不可分?！安唤獭痹趶?qiáng)調(diào)知識(shí)授受的同時(shí)，無形中削弱了師生交往的重要性。師生關(guān)系因“教”而起，“不教”之后，師生關(guān)系也在某種程度上終結(jié)了。理想的教學(xué)中，一方面，“童蒙求我”、憤悱求知，另一方面，教師也樂于把“怡然心會(huì)”的“妙處”傳達(dá)給心目中的“天下英才”。如果教師樂教，學(xué)生樂學(xué)，在“歡會(huì)神契”之后，必然期待著下一次的相逢。教育分前喻、后喻和互喻，學(xué)生升級(jí)、畢業(yè)后，教師可以與學(xué)生平等切磋，甚至反過來向昔日的學(xué)生請(qǐng)教?！暗乐?，師之所存”，師生間的學(xué)術(shù)交流和人際交往可以持續(xù)進(jìn)行，助益師生雙方的終身發(fā)展。

由此，可以提出一個(gè)新命題:教是為了持續(xù)不斷的教，為了讓學(xué)生樂于并善于在必要時(shí)再次求教，簡(jiǎn)言之，教是為了再教(以下簡(jiǎn)稱“再教”)?！霸俳獭币馕吨?，每一次教學(xué)都在為進(jìn)一步的教學(xué)做準(zhǔn)備，每一次教學(xué)都旨在推進(jìn)師生間的緊密聯(lián)系?！霸俳獭币耘囵B(yǎng)學(xué)生的開放性為目的，同時(shí)也對(duì)教師自身的開放性提出了要求。

學(xué)生的開放性首先是指開放的意識(shí)，應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到受教的意義:“善假于物”、“學(xué)莫便乎近其人”(《荀子·勸學(xué)》)?！皩W(xué)徒制”和師生的直接交流是永恒、不可替代的經(jīng)驗(yàn)傳遞方式，社會(huì)學(xué)者朱克曼發(fā)現(xiàn)，一半以上的諾貝爾獎(jiǎng)得主以不同方式密切接觸過先前的諾獎(jiǎng)得主。喬納森·科爾指出，師承關(guān)系“可以培養(yǎng)年輕科學(xué)家對(duì)好問題及關(guān)鍵課題的感覺、搞科研或理論化的風(fēng)格、批判性的立場(chǎng)及教導(dǎo)自己未來門生的方式”［5］。其次，學(xué)生的開放性是指開放的品質(zhì)，比如謙虛、禮貌等，這些品質(zhì)給人“孺子可教”的印象。美國(guó)名師羅恩·克拉克開學(xué)初會(huì)用幾周時(shí)間訓(xùn)練55條班規(guī)，比如用眼睛與他人溝通，記住他人名字并主動(dòng)問好，感謝并贊美他人的付出等。這些規(guī)則不僅有助于克拉克自己的教學(xué)，甚至連餐廳的師傅也樂于幫助學(xué)生的學(xué)習(xí)。

培養(yǎng)學(xué)生開放性的重要保證是教師的言傳身教。首先，教師應(yīng)不斷自我超越，讓學(xué)生“欲罷不能”，對(duì)未來的教學(xué)充滿期待。錢穆說，“夫教育宗旨本在懸一高深之標(biāo)格，使低淺者有所向往而赴”［6］。課堂內(nèi)涵是無止境的，唯有“臺(tái)下十年功”，給學(xué)生“勝讀十年書”的收獲感，才能實(shí)現(xiàn)“桃李不言，下自成蹊”。知名學(xué)者鄧曉芒把授課視頻放在“曉芒學(xué)園”網(wǎng)站上，不僅避免了重復(fù)授課，而且吸引了全國(guó)的哲學(xué)愛好者持續(xù)跟蹤其研究進(jìn)展。其次，教師應(yīng)營(yíng)造和諧寬松的師生關(guān)系，讓學(xué)生從信賴“這一個(gè)”發(fā)展到對(duì)一般他者的信任和積極依賴。羅恩·克拉克與所有的學(xué)生都保持聯(lián)系，在學(xué)校播放每個(gè)畢業(yè)生的視頻并動(dòng)態(tài)更新。有一個(gè)追求籃球夢(mèng)的學(xué)生離校后仍一直受到羅恩的鼓勵(lì)，最后終于圓夢(mèng)。另一美國(guó)名師雷夫·艾斯奎斯培養(yǎng)師生間的堅(jiān)定信任，有的學(xué)生升級(jí)后仍在周末回到56號(hào)教室上課，上大學(xué)后仍與老師保持聯(lián)系并協(xié)助輔導(dǎo)師弟師妹。

三、教是為了培養(yǎng)獨(dú)立且開放的人格

“不教”的合理內(nèi)核是獨(dú)立，“再教”的合理內(nèi)核是開放，理想的教是二者的綜合:教是為了讓學(xué)生在低水平的知識(shí)能力上逐步擺脫對(duì)教師的依賴，同時(shí)又對(duì)高水平的知識(shí)能力充滿向往，樂于并善于向他人求教，簡(jiǎn)言之，教是為了培養(yǎng)獨(dú)立且開放的人格。

洋思中學(xué)、杜郎口中學(xué)和李希貴所取得的成就離不開獨(dú)立和開放的綜合。開放性方面，洋思和杜郎口都重視“兵教兵”，包括組員的互助和全班的討論。獨(dú)立性方面，二者都重視學(xué)生的自學(xué)能力，上課時(shí)都盡可能地讓學(xué)生群體自己解決問題，實(shí)在解決不了的才由老師予以點(diǎn)撥，而且要求學(xué)生像考試一樣地當(dāng)堂完成作業(yè)。李希貴教育實(shí)踐中的開放性，在高密時(shí)期體現(xiàn)為“校外導(dǎo)師團(tuán)”，聘請(qǐng)老藝人、老軍人等擔(dān)任學(xué)生的導(dǎo)師，在北京十一學(xué)校體現(xiàn)在邀請(qǐng)校內(nèi)名師、大使館官員、院士和其他領(lǐng)域的頂尖人物等參加校內(nèi)活動(dòng)，而且還設(shè)置了沒有課時(shí)的必修課(如烹飪)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生向家庭、社會(huì)請(qǐng)教。獨(dú)立性方面，李希貴認(rèn)為，“學(xué)校要幫助孩子逐步脫離老師和家長(zhǎng)，最終自己去做事情”［7］，所以就有了“語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃”和自主研修教室等。十一學(xué)校的“分級(jí)走班制”體現(xiàn)了獨(dú)立和開放的綜合，學(xué)生需要在諸多課程中獨(dú)立作出選擇，而選擇的目的在于更好地向老師求教。

獨(dú)立與開放的結(jié)合，是教育界成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是未來教育的發(fā)展方向。判斷教師的教育教學(xué)是否成功，不僅要看學(xué)生能否離得開教師，還要看學(xué)生是否樂于并善于向他人請(qǐng)教。新時(shí)代背景下，教不單純是為了“不教”，而是為了培養(yǎng)獨(dú)立且開放的人格。

［1］徐龍年．論“教是為了達(dá)到不需要教”［J］．江西社會(huì)科學(xué)，2003(2):226－229．

［2］王淦生．教書比天大［EB/OL］．［2012－05－21］(2015－03－09)．http://www．ledu365．com/a/shiye/20201．htm l．

［3］波蘭尼．個(gè)人知識(shí)［M］．許澤民，譯．貴陽(yáng):貴州人民出版社，2000:79．

［4］邁爾．生物學(xué)哲學(xué)［M］．涂長(zhǎng)晟，譯．沈陽(yáng):遼寧教育出版社，1992:88．

［5］羅伯特·卡尼格爾．師從天才——一個(gè)科學(xué)王朝的崛起［M］．江載芬，閆鮮寧，張新穎，譯．上海:上海科技教育出版社，2012:244．

［6］錢穆．文化與教育［M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009:80．

［7］李希貴．新學(xué)校十講［M］．北京:教育科學(xué)出版社，2013:153．

Thinking on“To Teach Is for Not to Teach”

HUWanshan
(College of Education，Hubei University of Arts and Science，Xiangyang 441053，China)

The thought that“To teach is for not to teach”only emphasizes know ledge instruction and student’s independence．In the open times，to teach is for to teach，which promotes the lifelong development of teachers and students via continuous academic exchange and interpersonnal communication．The ideal teaching should put emphasis both on independence and openness，making the students gradually get independenton the teachers as to the low level content and eager for the higher level contentat the same time，willing and good atasking for advicewhen necessary．

Educational theory;Independence;Openness

G640

:A

:2095－4476(2015)07－0082－03

(責(zé)任編輯:劉應(yīng)竹)

2015－04－16;

2015－04－26

胡萬山(1976—)，男，湖北棗陽(yáng)人，湖北文理學(xué)院教育學(xué)院講師。