王蕓輝

(湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北襄陽441053)

中國古代會館中的秩序與和諧
——以漢江流域會館為例

王蕓輝

(湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北襄陽441053)

禮樂文化不僅集中體現(xiàn)儒家中庸之道，而且融入了道家陰陽和合思想，禮樂逐步變成多元思想與文化的共同體。所謂“禮以秩序，樂以和諧”，表明兩者應(yīng)該相輔相成。這種獨(dú)特的中國人文思想深植在歷代建筑之中，并與其所處地域和時代的文化特點(diǎn)融為一體，成為中華民族精神的載體。漢江流域古代會館建筑的整體布局體現(xiàn)了秩序與和諧的統(tǒng)一，規(guī)整中透著自由，相似中展現(xiàn)個性。

漢江流域;會館;建筑布局;禮樂文化

建筑風(fēng)格的形成因素多種多樣，如自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、建筑用途、人文思想。自然環(huán)境會影響建筑結(jié)構(gòu)。多雨地區(qū)的房屋用坡頂，干旱地區(qū)的房屋用平頂。多樹的地區(qū)以木建房，多石少木的地區(qū)以石建房，竹子多了就用竹子建，黃土高原土厚少雨就直接挖窯洞。經(jīng)濟(jì)狀況影響建筑的材料與裝飾，青磚彩瓦、雕梁畫棟是建筑華麗富貴的標(biāo)志，土坯草頂、茅茨不剪卻是房舍簡陋貧窮的見證。建筑用途也影響其空間造型，廟以敬神、莊重大氣，屋以住人、溫暖舒適，圖書館靜雅，影劇院寬大等等。這三個因素的影響主要表現(xiàn)在建筑的空間結(jié)構(gòu)與材料上，而最后一個因素即人文思想對建筑的影響卻觸及人類的精神，使得建筑成為傳承宗教觀念、哲學(xué)智慧、道德習(xí)俗、審美趣味的重要載體。一座建筑可以反映一個國家或民族的人文思想。中國人崇天道、重境界，即使統(tǒng)治者也以仁義為本、以道德行政，因而建筑多用土木，講究風(fēng)水。西方人拜上帝、重理想，因此建筑多用石塊，展示優(yōu)美壯觀、創(chuàng)造人間天堂。不管建筑的功能和使用如何，也不管建筑的外形之美或裝飾之美如何呈現(xiàn)，從設(shè)計到建造到使用，它都蘊(yùn)藏人文思想內(nèi)涵，會融入建筑中的每塊磚、每片瓦、每根柱子，形成建筑的文化風(fēng)格。

建筑的發(fā)展離不開它的人文土壤。梁思成在《中國建筑史》中寫到:“建筑之規(guī)模，形體，工程、藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影;一國一族之建筑適反鑒其物質(zhì)精神，繼往開來之面貌。今日之治古史者，常賴其建筑之遺跡或記載以測其文化，其故因此。蓋建筑活動與民族文化之動向?qū)嵪酄窟B，互為因果者也?！保?］3中國建筑的文化基礎(chǔ)是儒道思想。儒家思想形成于先秦，突出禮制。西漢時期，儒家的仁、法家的律、道家的和、墨家的儉融合起來，形成了新的儒家文化。比如禮樂是儒家文化的重要內(nèi)容。最早的禮和樂都是用于政治、祭祀、日常生活的禮儀與規(guī)范。如《禮記·樂記》所說:“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也?！焙髞恚Y樂文化不僅集中體現(xiàn)儒家中庸之道，而且融入了道家陰陽和合思想，禮樂逐步變成多元思想與文化的共同體。所謂“禮以秩序，樂以和諧”，表明兩者應(yīng)該相輔相成。如果偏重一方，容易產(chǎn)生偏斜，這就需要用另一方來校正，使之不偏不倚。只有秩序，使人畏懼，進(jìn)而產(chǎn)生叛離。只有和諧，使人無度，進(jìn)而產(chǎn)生混亂。只有兩者同存，才能矯枉過正，互相牽制，共同發(fā)展。這種獨(dú)特的中國人文思想深植在歷代建筑之中，并與其所處地域和時代的文化特點(diǎn)融為一體，成為中華民族精神的載體。這在漢江流域明清會館建筑中有鮮明的體現(xiàn)。

一、漢江流域古代會館建筑發(fā)展概況

會館是中國古代建筑中的一種特殊類型，它既不同于日常居住所用的民宅，也不同于是行政辦公所用的府衙，更不同于祭神祀祖所用的宗廟祠堂。從起源上講，會館興起于明清時期的應(yīng)試、經(jīng)商之需。而其中的商業(yè)會館更像是明清時期發(fā)展起來的一種公共建筑，平時主要服務(wù)于同鄉(xiāng)或同業(yè)人員，也是和當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯膱鏊?。它將行業(yè)辦事機(jī)構(gòu)、祭祀、娛樂、旅館、倉儲集于一身，使用功能靈活、多樣。

其實(shí)，類似會館這樣的公共建筑有其悠久的歷史，早在周代就出現(xiàn)了專供本鄉(xiāng)人士的行旅性建筑和專供官方的驛站［2］2。明清時期，由于商業(yè)貿(mào)易和科舉制度發(fā)展的需要，不同性質(zhì)與功能的會館大量出現(xiàn)。有外來商旅在經(jīng)商之地興建的商業(yè)會館，也有當(dāng)?shù)赝恍袠I(yè)興建的行業(yè)會館，還有為參加科舉的本鄉(xiāng)舉子而興建的舉子會館。舉子會館限于京城，而商業(yè)會館和行業(yè)會館廣泛興建于商業(yè)要地。商業(yè)越發(fā)達(dá)的地方，其會館建筑數(shù)量越多，規(guī)模越大。因此，明清商業(yè)會館的蓬勃發(fā)展是推動古代公共建筑事業(yè)的重要動力。

在明清會館的發(fā)展中，漢江流域是一個重要的區(qū)域。漢江自古就是中國重要的水運(yùn)通道，是連接南北、溝通東西的經(jīng)濟(jì)與交通命脈。在商業(yè)活動發(fā)展的過程中，漢江這條黃金水道發(fā)揮了重要的作用，漢江沿岸也形成了大小規(guī)模不一的眾多商業(yè)城鎮(zhèn)，如漢江下游的漢口、漢陽，中游的襄陽、南陽，上游的安康、漢中等等。明清時期，這些商業(yè)城市興建了許多會館，其中，僅漢口一地所興建的會館、公所在清未已多達(dá)200余處［3］。襄陽興建的會館在清末多達(dá)21座［4］?？上В捎跉v史的遷移、社會的變革，漢江流域的許多會館建筑已經(jīng)煙消云散，或破敗殘存，較為完好的會館建筑所剩不多，也不乏優(yōu)秀的建筑作品，如河南南陽社旗山陜會館、荊紫關(guān)禹王宮(湖廣會館)、湖北襄陽撫州會館、湖北谷城三神殿(回回會館)，具有濃郁的民族風(fēng)格與地方品味。這些代表性的建筑遺物，從建筑結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)兩個方面及其相互關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)了漢江流域明清會館建筑風(fēng)格。

二、漢江流域古代會館建筑布局上的秩序與和諧

漢江流域古代會館建筑普遍遵守傳統(tǒng)儒家之“禮”，這首先在建筑布局上，使得整座建筑顯得嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范。

漢江流域古代會館建筑通常以組群的形式布局，基本采用均衡對稱的方式，沿著縱向軸線方向進(jìn)行設(shè)計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上。前面的門樓和戲樓，中部的拜殿，后部的祭祀神殿。會館多建筑在繁華的鬧市，地價高企、地方狹小，不可能再辟出大塊地來建造裝飾性的建筑，許多建筑都是多功能性的。如前部的門樓和戲樓大多是合一的建筑。正面看是門樓，背面卻是戲樓。其它像中國古建筑群特有的典型的牌樓，只能在正面門樓墻上鑲一座三間四柱牌樓，如荊紫關(guān)的禹王宮、平浪宮，蜀河的黃州會館、楊泗廟等。個別財力雄厚的會館會把門樓與戲樓分開，如荊紫關(guān)的山陜會館。甚至有的會館在前部還建有照壁和鐵旗桿以彰顯其實(shí)力，如社旗山陜會館的照壁和鐵旗桿就擁有全國之最。戲樓與中殿之間的院落就用來做觀戲聽唱的地方，想到每逢演出時戲臺上吹拉彈唱，戲臺下人頭攢動，好不熱鬧;有的院落兩旁還有廂房，觀戲的時候可以當(dāng)包廂。中部的大殿是用來商議行會或幫會大事的地方，行規(guī)幫規(guī)都在這里制定和執(zhí)行，對各商家和幫眾產(chǎn)生約束和指導(dǎo)，同時同行之間的各種糾紛也在這里商議解決。有些會館門樓前地方太狹小也會把鐘鼓樓建筑在中部大殿前兩邊，如襄陽的山陜會館和荊紫關(guān)的山陜會館。最后部是祭祀的神殿，也是整個會館最高最大的建筑，各行各業(yè)的人員祭祀自己熟悉的神明，以保佑人身平安，財源廣進(jìn)。

在整體布局相式的情況下，各會館建筑又以當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。因地制宜、追求變化。整個建筑朝向受環(huán)境限制，有選擇南北向的，也有東西向的，但大多是座北朝南或座西朝東。這也從另一個方面說明了會館建筑的秩序和商、行會財力，一條南北或東西向的街道，肯定有坐南朝北或坐東朝西的建筑。會館建筑多建在繁華地段，但這些地段也并不全是廣闊平整地帶，所以會館建筑也就依地勢而建，高低錯落、松緊有弛。旬陽的黃州會館、楊泗廟(船幫會館)就是依地勢逐次抬高，坐西朝東。荊紫關(guān)的平浪宮受地理和資金限制，沒有戲樓，前、中、后三殿依勢密集排列。兩殿之前只有很狹窄的院落。甚至鐘樓和鼓樓與正門平齊，就像鑲嵌在前殿的兩側(cè)。北方的四合院，南方的天井，都在漢江流域的會館中有體現(xiàn)，甚至出現(xiàn)前部四合院，后部天井的形式。如湖北谷城三神殿就是一個綜合體建筑，最初為道教殿宇，后由回民修復(fù)，成為當(dāng)?shù)鼗刈宓耐l(xiāng)會館［5］。其前部是戲樓，樓前有開闊的場院，兩側(cè)圍墻，后置大殿，共同組成一個四合院形式。而大殿由前殿和后殿組成，二者之間設(shè)天井過渡，構(gòu)成一個天井式的組合殿堂，用于供奉財、水、雷三神。可見，漢江流域古代會館建筑的整體布局體現(xiàn)了秩序與和諧的統(tǒng)一，規(guī)整中透著自由，相似中展現(xiàn)個性。正所謂以禮制形，不逾禮制;以樂顯意，不滅個性。

三、漢江流域古代會館建筑功能上的秩序與和諧

“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，中國人歷來重視對祖先神靈的祭拜。對祖先神明的祭拜，一是懷著崇拜和感激之以求福蔭其后人子孫;二是利用冥冥之力來增強(qiáng)秩序管理功能，有利于增強(qiáng)凝聚力。不管是歷朝歷代的皇帝還是普通老百姓，都把祭祀放在重要的位置。誠如《禮記·曲禮》所說:“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后?！眹矣刑珡R、社禝，城有文廟、武廟，百姓有宗祠。我國古代的宗廟祭祀、宗廟制度，淵遠(yuǎn)流長，在社會文化領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響［6］。這個傳統(tǒng)也使得古代非祭祀性專用建筑也保持了一個重要特點(diǎn)，就是它必須設(shè)置一個空間，用于祭祀祖先神明，漢江流域古代會館建筑就是如此。

漢江流域古代會館建筑非常注重對神明的祭祀禮儀，特別是對本鄉(xiāng)本土成神的名人。在這些建筑中，可以沒有戲樓，沒有專門會商的中殿，但一定要有祭殿。甚至許多會館直接以祭祀神明對象的宮和廟來命名。如河南荊紫關(guān)禹王宮(湖廣會館)、湖北蜀河楊泗廟(船幫會館)、湖北谷城三神殿(回族會館)、陜西山陽馬王廟(騾幫會館)等等。

祭殿的建造十分講究。一般而言，在整個會館建筑群之中，祭殿總是處于會館建筑在最后最高的位置，建造的也是方正規(guī)矩，體量最大。南陽社旗的山陜會館最后部就是祭祀關(guān)羽的春秋樓，在當(dāng)時是當(dāng)?shù)刈罡叩慕ㄖ?。?dāng)?shù)厝擞芯漤樋诹?“賒店有個春秋樓，半截還在天里頭?！笨上б言谇迥┑霓r(nóng)民起義中焚毀。荊紫關(guān)的山陜會館的春秋閣不僅建在一個高臺上，并且為了增加進(jìn)深，前后兩間殿室合并，整個大殿平面圖近似個正方形。前一間是硬山元寶頂，后一間是硬山頂，前低后高，錯落有致。在現(xiàn)存的漢江流域會館中，很多的祭殿在歷次的運(yùn)動中損壞最為嚴(yán)重，清空了里面的神像，或改建住人，或直接拆毀。

祭殿的一般功能是用來祭祀祖先神明，但不同的會館祭祀不同的主神，用以保佑自己平安發(fā)財。如山陜會館供奉武帝關(guān)公，船幫會館多拜祭楊泗將軍，黃州會館則拜祭帝主(又名福主、張七相公)，江西會館祭許真君，騾幫會館祭馬王爺?shù)鹊?。在主神之外，祭殿兩?cè)的偏殿也供奉其它各路神明。如社旗的山陜會館還有馬王殿，藥王殿，用于保佑出行平安和百病不侵。各路神明各司其職，拜祭之人也希望保各方平安，神明也就多多宜善了。

會館的祭祀禮儀不只是對先人的懷念、對神明的敬仰，同時也是對商幫會員的一種精神約束，增加會員們的責(zé)任感和凝聚力。清代會館祭神的對象雖然不一，但究其本質(zhì)，都是要增強(qiáng)同鄉(xiāng)或同業(yè)的凝聚力，祈求蒸蒸日上，財豐而人和［7］。在漢江流域各商業(yè)城鎮(zhèn)，如漢口、襄陽、南陽等地，由于地處交通要地，人口與貨物流動范圍廣大，會館對其所屬成員的約束或凝聚作用顯得十分重要。這不僅通過祭禮來實(shí)現(xiàn)，而且通過帶有娛樂性的戲樓來保障。

通常來講，會館中的祭殿代表禮，可以用于規(guī)范各會員間的秩序和紀(jì)律;而會館中的戲樓就代表樂，可以用于調(diào)節(jié)同行與同行、賣者與買者、官方與商人、商人與地方等之間的關(guān)系。就漢江流域現(xiàn)存會館建筑來看，大量的會館建筑都配有戲樓，沒有戲樓的會館少之又少。戲樓一般設(shè)在會館的前一部分。前部分建筑多用于公共，后部分建筑偏私密。這一座座戲樓為當(dāng)?shù)氐陌傩談?chuàng)造了豐富的文化生活，更是傳播中國古代文化活動場所和文化載體。一劇演盡古今，一曲道盡滄桑。南來北往的人文軼事都在這方寸之上展現(xiàn)。

會館的戲樓很多和門樓一體，正面門樓，北面戲樓，外儉內(nèi)奢。戲樓與祭殿完全是兩種不同的風(fēng)格。祭殿莊重氣派，方正規(guī)矩。戲樓卻是活潑靈動，繁雜精巧。襄陽撫州會館的戲樓屋頂是歇山、廡殿相結(jié)合的屋頂，檐角飛翹，如展翅欲飛的仙鶴。如意斗拱、枋雕龍鳳。整個戲樓造型優(yōu)美，動感十足。丹鳳的花廟(船幫會館)也是因?yàn)閼驑?又名花戲樓)極盡奢華而得名。戲樓外部是門樓，仿三間四柱的牌樓。兩側(cè)弧形封火墻高聳，內(nèi)部就是有名的花戲樓，前檐部分結(jié)構(gòu)為上下兩層，上檐是由龍形卷頭斗拱撐起屋檐的，起翹明顯，正中間的平板枋上書寫三個大字“秦鏡樓”。下檐為網(wǎng)狀如意斗拱，上托挑檐枋，闌額之上有枋，其上鑲嵌一巨匾，題寫“和聲鳴盛”四個大字［8］。這些會館的戲樓因其有為當(dāng)?shù)孛癖姽卜?wù)的特性，所以在現(xiàn)存的會館建筑群里也是保留下來最多、保存最好的。

演戲娛樂在調(diào)和矛盾，融洽各層關(guān)系上起著特殊的作用。娛樂民眾、傳播文化的功能也與會館其它功能互相補(bǔ)充、相互依存。《禮記·樂記》說:“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”會館的設(shè)計使用者們把禮樂文明融入建筑中，更多的規(guī)范與和諧相互間的關(guān)系。

祭殿祭祀祖先神明，代表秩序，代表天。戲樓娛樂的是客戶與民眾，代表和諧，代表地?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！薄Ｄ翘斓刂g的就是代表人，“天地人和”。居于中間的各位商家，只有天地和，商家才能平安發(fā)財。所以在祭殿與戲樓之間的就是中殿，中殿則主要是行會商幫用于商議協(xié)調(diào)事物的地方。有些會館的中殿又分前殿和后殿，前殿用于會商，后殿用于管理人的起居。

漢江流域古代會館建筑的布局與設(shè)計間接反映了傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想對商業(yè)的影響。商人在經(jīng)商的經(jīng)歷中，一方面為了迎合統(tǒng)治階級士大夫，同時也為了改變地位，融入上層社會，而學(xué)習(xí)儒家思想，另一方面以儒家思想為指導(dǎo)里來理解、調(diào)和同行與買賣之間的特有的矛盾。《史記·貨殖列傳》記載，早在春秋時間的范蠡認(rèn)為:“夫糶，二十病農(nóng)，九十病末，末病則財不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利。平糶齊物，關(guān)市不乏，治國之道也?！边@不僅是產(chǎn)銷之間的問題，同時也是買賣之間的問題。如果一味追求利潤，最終會被銷售者拋棄，最終滅亡的是自己。如果壓價銷售，最后資不抵債，同樣是死路一條。用金庸小說里的一句話說“剛不可久，柔不可守”。只有剛?cè)岵?jì)，互惠互利才能共同生存、共同發(fā)展。在沒有商業(yè)法律約束的時代，只有靠行會自定的規(guī)矩和對祖先神明的敬畏之心來約束商家同行，同時用娛樂身心的活動來調(diào)和官商、主客、同行等之間關(guān)系，并以回饋社會來贏得消費(fèi)者的好感。

以秩序來規(guī)范商業(yè)活動，以娛樂來調(diào)和矛盾。形成條款公約，避免惡性競爭，并以祖先神明可鑒，尋求制度與自我的監(jiān)控。開展娛樂活動，以吹拉彈唱這些戲曲歌舞來調(diào)和商業(yè)活動中必然存在的矛盾。商人在追求財富與成功的同時，也持有儒者的道德和才智。追求達(dá)則兼善天下，重視商業(yè)道德，不義之財不取。“君子愛財，取之有道?！边@種禮樂制度也為商人和商業(yè)的發(fā)展提供了一種規(guī)范。

［1］梁思成．中國建筑史［M］．天津:百花文藝出版社，2007．

［2］王貴祥．老會館——中國古代建筑藝術(shù)［M］．北京:人民美術(shù)出版社，2003．

［3］胡永弘．漢口的行幫與會館、公所［J］．武漢文史資料，1997(12):57－58．

［4］李俊勇．樊城會館的歷史與現(xiàn)狀［J］．襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011(6):11－13．

［5］萬敏，孫靚．谷城歷史街區(qū)的風(fēng)貌特征［J］．中國建設(shè)信息，2004(12):52－54．

［6］姜舜源．清代的宗廟制度［J］．故宮博物院院刊，1987(10):15－23，57．

［7］宮寶利．清代會館、公所祭神內(nèi)容考［J］．天津師大學(xué)報:社會科學(xué)版，1998(3):37－42．

［8］元文忠．陜西古戲樓調(diào)查與研究［D］．太原:山西師范大學(xué)，2010．

Order and Harm ony of Chinese Ancient Guildhall: Taking Guildhalls in Hanjiang Watershed as Examples

WANG Yunhui
(Fine Arts College，Hubei University of Arts and Science，Xiangyang 441053，China)

Rites and music culture not only reflects on Confucius’golden mean，but also includes the balance between Yin and Yang of Taoist，gradually becoming the community ofmulti－thoughts and multi－culture．The thought thatwe should maintain order and promote harmony with rites and music indicates that the two sides are mutually complementary．The unique Chinese cultural idea deeply lies on historical architecture and is successfully combined with the cultural characteristics of the region and the times，turning into the support of Chinese national spirit．The entire distribution of ancient guildhall architecture represents the community of order and harmony，with freedom from neatness and individuality from similarity．

Hanjiang watershed;Guildhall;Architectural distribution;Rites and music culture

G129

:A

2095－4476(2015)07－0033－05

(責(zé)任編輯:陳道斌)

2015－03－26;

2015－04－22

教育部人文社科青年基金項(xiàng)目(13YJC760087)

王蕓輝(1976—)，男，湖北襄陽人，湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。