李會君

(湖北文理學(xué)院 文學(xué)院，湖北 襄陽 441053)

生態(tài)文學(xué)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，是生態(tài)危機(jī)在文學(xué)上的反映。其有許多學(xué)術(shù)命名:“生態(tài)文學(xué)”“環(huán)境文學(xué)”“自然書寫”“大自然文學(xué)”“自然取向的文學(xué)”“大地文學(xué)”“公害文學(xué)”“綠色文學(xué)”等。但是它們都有一個共同的基本內(nèi)涵，即通過對人與自然關(guān)系的描寫來反映人與社會、人與人、人與自我等關(guān)系，表現(xiàn)人類所面臨的自然生態(tài)危機(jī)，挖掘其背后所蘊(yùn)涵的深層的精神生態(tài)危機(jī)，對自然、人、宇宙的整個生命系統(tǒng)中處于困境的生命進(jìn)行審美和道德關(guān)懷，呼喚人與自然、他人、宇宙的和諧。目前為學(xué)術(shù)界所廣泛接受的是廈門大學(xué)王諾教授對生態(tài)文學(xué)的定義:“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)?！保?］從1980年代開始到本世紀(jì)之初，我國的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作從發(fā)展到繁盛。

遲子建是一位具有濃烈生態(tài)意識并致力于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作且取得了極大實(shí)績的作家。遲子建從1980年代初期開始文學(xué)創(chuàng)作，至今已走過了30年歷程。縱觀遲子建的文學(xué)歷程，其生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作也是有跡可尋的，與我國生態(tài)文學(xué)的總體發(fā)展脈絡(luò)基本一致。但與“第一階段作家大都運(yùn)用散文隨筆與紀(jì)實(shí)報(bào)告文學(xué)方式，大量報(bào)導(dǎo)揭露令人震驚的生態(tài)環(huán)境慘遭破壞問題”［2］有所不同，遲子建從創(chuàng)作之初就以小說為載體表達(dá)對自然的熱愛，體現(xiàn)出一種與出生地生長環(huán)境相適應(yīng)的、與生俱來的自然情懷，即使是其散文創(chuàng)作，也只是淡淡的隱憂，很少有急切的吶喊與暴露，顯示出自己獨(dú)特的文學(xué)特色。

遲子建的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作可以分為三個階段:從1980年代中期到1990年代初，可以稱之為抒寫自然情懷;從1990年代初到2003年，是遲子建生態(tài)意識的萌發(fā)階段;從2004年至今，是自覺的生態(tài)敘事階段。這種分法依據(jù)遲子建的小說作品編年為依據(jù)，也出于論述的方便。由此可以窺探遲子建如何從早期的抒寫自然情懷及對自然美的觀照，到自覺表達(dá)對人與自然和諧相處的追求，對現(xiàn)實(shí)人性的批判和對現(xiàn)代文明的憂慮。

一、抒寫自然情懷

從遲子建最初的創(chuàng)作來看，她對自然的觀照、對自然美的感悟可以說是出自一種最樸素的原始本能，這就是來自大自然的滋養(yǎng)與親情的浸潤。正如她所說:“沒有大自然的滋養(yǎng)，沒有我的故鄉(xiāng)，也就不會有我的文學(xué)。我的文學(xué)啟蒙于故鄉(xiāng)漫長的冬夜里外祖母所講述的神話故事和四季風(fēng)云驟然變幻帶給人的傷感。一個作家，心中最好是裝有一片土地，這樣不管你流浪到哪里，疲憊的心都會有一個可以休憩的地方。在眾聲喧嘩的文壇，你也可以因?yàn)槁犃烁啻笞匀坏牧魉舳恢劣谛母庠?。有了故土，如同樹有了?而有了大自然，這樹就會發(fā)芽了。只要你用心耕耘，生機(jī)一定會出現(xiàn)在眼前。”［3］童年在故鄉(xiāng)與大自然緊密相擁的生活經(jīng)歷，引發(fā)了遲子建對自然與人事萬象的思考，造就了遲子建的獨(dú)特的自然觀和生命態(tài)度。初登文壇的遲子建用整個的心靈描寫她熟悉的、鐘情的故鄉(xiāng)與生活，表達(dá)對童年生活的美好回憶，她以故鄉(xiāng)大地普通民眾的人生和命運(yùn)與大自然作為書寫對象。大自然滋養(yǎng)的靈秀使作家小說創(chuàng)作中自然的氣息撲面而來，這一時期的作品有:《沉睡的大固其固》(1985年)、《北極村童話》(1986年)、《北國一片蒼?！?1987年)，《魚骨》(1988年)。從嚴(yán)格意義上說，這些作品還不能算作生態(tài)文學(xué)，但不管作者出于什么樣的初衷，往往掩飾不住其間蘊(yùn)藏的對大自然濃烈的熱愛。

《沉睡的大固其固》《北國一片蒼?！窂淖髡叩膭?chuàng)作初衷來說，主要是要表達(dá)一種對“沉睡”“蒼?！钡姆此肌刹啃≌f都有傷痕的記憶，對人性的善惡的思考?！冻了拇蠊唐涔獭分斜眹℃?zhèn)大固其固的人們過著單調(diào)、刻板的生活，善良中還透著迷信與愚昧?！俺了边@個詞語以及小說中奶奶對盛產(chǎn)大馬哈魚的“大固其固”語焉不詳略帶神秘的解釋，表達(dá)的是作者的一種啟蒙意味?！侗眹黄n?！分忻ＣＣ芰稚钐幇l(fā)生的悲慘故事與演繹的人性罪惡，“蒼?！币辉~也有著明顯的象征意味。但是在作者的描繪中，調(diào)皮的孩子似的太陽、五光十色的云霞、蜿蜒的山巒、樟子松、像美麗純潔小天使飛臨人間的雪花、密林深處的茫茫白雪，這些獨(dú)特地域風(fēng)景似乎撲面而來。生活中隨處可見的自然景觀，通過兒童天真浪漫、純潔跳躍的思維方式與視角表現(xiàn)出來，顯得清新奇異、靈性鮮活，讓我們可以切身感受到其中各種自然形式的美?！遏~骨》中莫那小鎮(zhèn)的人們總是一到冬天就談?wù)撈鹨粭l江的故事，這條江幾十年前是用麻繩捕魚的。人們用麻繩系起一張網(wǎng)，撒在江中，魚就會像爬滿籬笆的葫蘆似地鉆了一網(wǎng)。小說中反反復(fù)復(fù)描述人們議論這條江的情景，當(dāng)小鎮(zhèn)的人們看到一堆魚骨以為魚汛到來去守江的時候，卻一無所獲。作者表達(dá)的是對江的懷念與祭奠，同時通過魚骨也顯示出對生命力的呼喚。這次假魚汛以及人們對幾十年前風(fēng)光十足的漁汛的緬懷已透露出遲子建對生態(tài)失衡的關(guān)注與隱憂。

《北極村童話》以兒童的視角展開對北極村純真童年生活的美好回憶。在小女孩的眼中，北極村的云是雪白雪白、自由自在、千姿百態(tài)、變幻多端的，可以仰望星星俯看樹木花鳥，可以化雨變雪。新蓋的木刻楞房里，親情彌漫，菜園里苞米、豆角、柿子、倭瓜四季更替，聽奶奶和別的老人們講嫦娥奔月、北極光和各種有趣或令人迷惑的故事和往事，看到、聽到、觸到、感受到的都是本真的自然和純樸的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情。在這里有生老病死，有悲歡離合，是一個人與自然、親情緊緊相擁、如詩如畫的北極村童話世界。

同時在小說中頻頻出現(xiàn)人與動物相處情景的描繪，《北國一片蒼?！分幸粭l高大健壯的狗與苦命的小女孩相依為命，《北極村童話》里姥姥家有一條叫做“傻子”的大黃狗與“我”朝夕相處，這種動物敘事中也蘊(yùn)含著生態(tài)意識的根苗。

這一時期，遲子建與父母輾轉(zhuǎn)生活在大興安嶺的一些小鎮(zhèn)，也有一段時間生活在漠河北極村的外祖母家，即使上大學(xué)也沒有離開大興安嶺地區(qū)，觸目所見是流淌的河流、茂密的森林、起伏的山巒。遲子建自己后來也深刻地認(rèn)識到這一點(diǎn)，她說:“也許是由于我二十歲以前一直沒有離開大興安嶺的緣故，我被無邊無際的大自然嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地罩住。感受最多的是鋪天蓋地的雪、連綿不絕的秋雨以及春日時長久的泥濘。當(dāng)然還有森林、莊稼、牲靈等等。所以我如今做夢也常常夢見大自然的景象。大自然使我覺得它們是這世界上真正不朽的事物，使我覺得它們也有呼吸，我對它們敬畏又熱愛，所以是不由自主地抒寫它們。”［4］這個階段遲子建的創(chuàng)作特點(diǎn)可以概括為不由自主地抒寫自然、創(chuàng)作筆法相對稚嫩、多回憶童年生活。中國生態(tài)文學(xué)在這一時期以紀(jì)實(shí)性作品為主，如沙青的《北京失去平衡》，徐剛的《伐木者，醒來》，開始明確表達(dá)對環(huán)境問題的關(guān)注、對人與自然關(guān)系的思考。鄉(xiāng)土小說中呈現(xiàn)出模糊的不自覺的生態(tài)意識。

二、生態(tài)意識的萌發(fā)

遲子建開始反思人與自然的關(guān)系應(yīng)該是在1990年前后，從生態(tài)文學(xué)的角度看發(fā)表于1990年的《原始風(fēng)景》(前半部是在西安寫的)是其具有標(biāo)志意義的小說。從未離開大興安嶺地區(qū)的遲子建輾轉(zhuǎn)于西安、北京求學(xué)并開始在哈爾濱工作定居，跳出大興安嶺，感受到大城市五光十色的生活之后，拉開距離來打量滋養(yǎng)她的土地，生態(tài)意識在回望故園、感受城鄉(xiāng)不同風(fēng)景與社會變革帶來的各種危機(jī)中萌發(fā)。

《原始風(fēng)景》雖然很多內(nèi)容重復(fù)了《北極村童話》，但風(fēng)格和角度發(fā)生了很大變化，在引言與尾聲中，有作者大段的獨(dú)白，“我走在異鄉(xiāng)的街頭，在黃昏時刻，看著混沌的夕陽下喧鬧的市場和如潮的人流，我心底有一種說不出的失落感”、“真正的陽光和空氣離我的生活越來越遠(yuǎn)”、“我十分恐懼那些我熟悉的景色，那些木森林、原野、河流、野花、松鼠、小鳥，會有一天遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離我的記憶，而真的成為我身后的背景，成為死滅的圖案，成為沒有聲音的語言”。［5］表達(dá)出作者旅居大城市后對故土的眷戀，同時對日益變遷的鄉(xiāng)村的擔(dān)憂與害怕失去昔日風(fēng)景的焦慮。小說的上部“發(fā)生在灰色莊園的故事”雖說是故事，但下面的小標(biāo)題分別是“外祖父”“白夜”“漁汛”“金色草垛”。外祖父是灰色莊園高大的木刻楞房的主人，房前有寬闊的菜園，當(dāng)暮色徐徐涌來，晚霞便在莽莽蒼蒼的森林后沉淪。白夜、漁汛是北極村特有的自然物象，金色草垛與菜園是充滿神話色彩的地方，是記憶中最美麗的事物。下部“方圓百里”目光轉(zhuǎn)到父母生活的古樸寧靜的小鎮(zhèn)，標(biāo)題是“春天”“月光”“大雪”“葬禮”，依然著眼于大自然，“葬禮”中表達(dá)的是對一條狗的懷念與祭奠。小說并沒有太多的故事，如果有故事，主角是自然，人是自然中的人，人與自然、親情依然是主題。作者在自然的抒寫中融入了理性的反思，同時為即將逝去的“原始風(fēng)景”存照。

《逝川》(1994年)為我們講述了一個美麗的神話:逝川里游著一種獨(dú)特美麗的小魚，這種魚每逢初雪的時候會流經(jīng)阿甲漁村，阿甲的漁民總會捕撈幾條。魚被捕上來的時候雙眼會流出珠玉般的淚珠，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“淚魚”，魚婦們會將淚魚裝入木盆中，祈禱并安慰它們，這樣魚就不會哭了。淚魚游過的時候，如果誰家沒有捕捉到它，這家的主人就會遭災(zāi)。人們捕淚魚不是為了實(shí)際的功利目的，不是為食用或出售，而是出于一種對自然的敬畏與感恩，也是對之前漁汛時大量捕撈的一種補(bǔ)償與回饋。淚魚或許是漁民中流傳的美麗傳說，或許是作家幻化出的出來的神奇生靈，作者以此來表達(dá)人類應(yīng)該敬畏自然、與自然的和諧相處的理想。另一部與漁汛有關(guān)的小說《白銀那》(1996年)故事發(fā)生在黑龍江上游的一個小村莊白銀那，十幾年來這里的人守著江卻沒有魚吃，漁民常常提著空網(wǎng)在江岸搖頭嘆息。有一年當(dāng)冰排消逝后一場出人意料的魚汛不期到來的時候，人們爭相捕撈，學(xué)校無人上課，行動不便的老人也加入忙碌的隊(duì)伍，污濁的魚腥味四處彌漫。與村民有宿怨的商人抬高鹽價、對魚販封鎖信息。最后捕上來的魚都變質(zhì)發(fā)臭，村長妻子因上山取冰遭遇熊害。魚汛不但讓人受了累，還帶來了更大的悲劇。這個故事警醒人們?nèi)绻^份捕撈即使守著江也不會有魚吃，更談不上年年有余了，過于貪婪也會導(dǎo)致人與人之間情感的荒漠。

在這幾部小說中，遲子建從生養(yǎng)她的這片水草豐美的故鄉(xiāng)取材，傳達(dá)出一種對生態(tài)的憂思。黑龍江地域曾經(jīng)是“棒打狍子瓢舀魚”的富饒繁庶之地，每逢漁汛到來時不僅給人們帶來物質(zhì)財(cái)富，也給人們帶來希望和歡樂，漁汛是大自然對河岸邊村民的饋贈，捕撈活動是人與自然對話的方式。而當(dāng)人們大量捕撈不顧魚群的繁殖時，災(zāi)難終將降臨。發(fā)表于2003年的小說《踏著月光的行板》講述農(nóng)民進(jìn)城的辛酸與溫暖，而小說中這對農(nóng)民夫婦是因家鄉(xiāng)土地沙化嚴(yán)重、農(nóng)作物年年減產(chǎn)被迫到城里謀生的。遲子建通過河流、魚汛、土地與村民的關(guān)系，揭示了人與自然、人與人、人與自身之間的關(guān)系，引發(fā)了更多的自然之思、人性之思。正因?yàn)槿绱?，《逝川》中的淚魚以及阿甲漁民捕了淚魚又放歸江河的“神話”便顯得更加意味深長了。人們放棄了唯我獨(dú)尊的立場，俯身下去安慰這自然的精靈，傾聽來自它的哀哭，去祈求一年的好運(yùn)。在這里放淚魚不僅是一種儀式，更是一種拚棄功利和人類中心秩序觀念的選擇，表達(dá)人類與自然的和解。在作者的筆下，它具有更深層的隱喻和象征，也從更深層次寄寓了作者及人們對于人與自然關(guān)系模式的一種理想。這種人與自然關(guān)系的理想模式不是征服和被征服的關(guān)系，而是人對自然要有一種敬畏感，因?yàn)槿伺c自然之間命運(yùn)相連，人類的確該有所敬畏、有所取舍、心懷仁慈，才會得到自然好的回報(bào)，人與人之間才會更加融洽，這個世界也因此會有更多的溫暖。遲子建小說中反復(fù)訴說魚汛盛況不再，將魚寓予的富庶意味與江水空自流淌形成對比，傳達(dá)出作者的深切的生態(tài)憂患，具有現(xiàn)實(shí)的警示意義。

《嶺上的風(fēng)》(1995年)、《河柳圖》(2000年)、《微風(fēng)入林》(2003年)在著眼于人物關(guān)系與社會變革的同時，也涉及到對人與自然關(guān)系的反思，小說中人物常常將遁入大自然與社會保持一定的距離作為修復(fù)自我、緩解精神壓力的方式。

這一時期各種原因?qū)е碌纳鷳B(tài)危機(jī)進(jìn)一步顯現(xiàn)或加深，有現(xiàn)實(shí)感、有良知的知識分子對這一問題的認(rèn)識也隨之加深，鄉(xiāng)土生態(tài)題材的小說開始勃興，生態(tài)理論批評也有較大的發(fā)展。遲子建依然以自己的方式在感悟時代變遷，回望書寫故園。

三、自覺地生態(tài)敘事

世紀(jì)之交鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的幾種較為突出的現(xiàn)象之一是“‘鄉(xiāng)土生態(tài)小說’思潮”及其‘生態(tài)主義’傾向”。［6］一批重要的鄉(xiāng)土作家如阿來、郭雪波、劉亮程、賈平凹、紅柯、陳應(yīng)松等都有反映生態(tài)問題、關(guān)注人與自然關(guān)系的成熟的小說問世，可以說是一個生態(tài)文學(xué)的繁盛期。遲子建的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作既是基于長久以來對故鄉(xiāng)和自然的摯愛，是對現(xiàn)實(shí)的深切憂患與悲天憫人的情懷所致，也是對這一文學(xué)思潮的順應(yīng)。談到《額爾古納河右岸》時遲子建這樣說:“如果沒有對大自然深深的依戀，我也就不會對行將退出山林的鄂溫克的這支部落有特別的同情，也不可能寫出《額爾古納河右岸》。對我而言，故鄉(xiāng)和大自然是我文學(xué)世界的太陽和月亮，它們照亮和溫暖了我的寫作和生活?！保?］而在醞釀《額爾古納河右岸》期間發(fā)表的《采槳果的人》(2004年)已顯示出遲子建生態(tài)敘事的自覺追求了。

《采槳果的人》中大魯、二魯是一對弱智兄妹，他們恪守著父母留下的兩條遺訓(xùn):兄妹倆不能睡在一起;春天播種，秋天下了霜就收獲。這兩條遺訓(xùn)也是歷史長河中大自然給人們的最樸素的真理，是人應(yīng)該遵循的自然規(guī)律和法則。大魯、二魯他們以金井的山巒作為日歷，山巒白了的時侯他們?nèi)ナ安?山巒嫩綠時候他們?nèi)ゲシN;變?yōu)榇渚G墨綠時候他們在田壟勞作;出現(xiàn)銀光時候他們就秋收。所以在大雪來臨之前，他們不為各種誘惑或嘲笑所動容，恪守著父母的遺訓(xùn)和山巒呈現(xiàn)的自然法則，收獲果實(shí)。而金井那些聰明人在收漿果的人開著天藍(lán)色卡車、帶著現(xiàn)錢來小村子收深秋最后一茬漿果時，竟然對大自然樸素真理置之不理、貪圖眼前的利益、互相競爭和猜忌，終受到懲罰，一場突然的降雪使得一年的收獲都埋在了雪下。現(xiàn)實(shí)功利世界充滿了競爭、扭曲了人性，而那些看似傻子的人卻能夠擺脫功利世界的欲望與競爭，保持著本真的人性，遵從自然的法則。遲子建在這里傳達(dá)的不僅是人生的哲理，更多的是對自然人性中蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧的褒揚(yáng)。

遲子建創(chuàng)作《額爾古納河右岸》的目的是十分明確的，那就是“借助那片廣袤的山林和游獵在山林中的這支以飼養(yǎng)馴鹿為生的部落，寫出人類文明進(jìn)程中所遇到的尷尬、悲哀與無奈”，而在遲子建看來“天人合一的生活方式才是真正的文明之境”［3］。遲子建雖然只用了兩個月就完成了小說的初稿，卻是用了她幾十年的生活經(jīng)歷在思考與感悟，賦予人、自然與歷史以新的意義。

《額爾古納河右岸》這部小說借助鄂溫克族最后一個酋長的女人之口講述了鄂溫克人近百年的生活變遷與走向現(xiàn)代文明的進(jìn)程。鄂溫克族一直以來在河岸林地以放養(yǎng)馴鹿為生，逐水草而居，既依賴順應(yīng)自然節(jié)候，同時又與惡劣的氣候相抗?fàn)帲c適宜的氣候環(huán)境共進(jìn)退，這樣的生活可以遠(yuǎn)離外部世界與整個人類文明的進(jìn)程。這一切到了現(xiàn)代隨著林業(yè)開發(fā)和城市化進(jìn)程發(fā)生了重大的變化。山林里動物越來越少，馴鹿吃的苔蘚也越來越少了，鄂溫克山民也不得不更加頻繁地搬遷。后來，游獵在山林的大部分人趕著馴鹿到了政府為他們建造的定居點(diǎn)，小孩們也進(jìn)了學(xué)校。但他們很多人不能習(xí)慣定居的生活，尤其是馴鹿一天天瘦下去，于是有人又帶上馴鹿返回森林。再后來，這片被砍的森林遭遇了一場人為的大火，鄂溫克人賴以棲息的環(huán)境遭到徹底的破壞。小說還真實(shí)地寫出了兩代人在生活方式上的不同態(tài)度，老一輩人始終留戀于森林的游牧生活，森林、溪流、馴鹿與星空是他們靈魂得以安息的地方，而年輕一代則越來越認(rèn)同外面的世界，現(xiàn)代生活方式、文明、教育以及眼花繚亂的商品都使他們心馳神往。但年輕一代也并不是順利地融入了現(xiàn)代生活。小說中的畫家依蓮娜是鄂溫克部落的第一個大學(xué)生，大學(xué)畢業(yè)后也獲得了穩(wěn)定的工作，但她總是徘徊游走在城市與山林之間。城里到處是人流、房屋、車輛、灰塵，讓她覺得很無聊。而山林里雖能和馴鹿在一起，能看見星星、聽到風(fēng)聲，滿眼山巒溪流、花草飛鳥，可當(dāng)她一旦感受到了城里生活的便捷、豐富、充實(shí)與誘惑，山林里的生活也會讓她煩悶。她后來選擇辭職回到山林，但永遠(yuǎn)不能恢復(fù)平靜的卻是她的內(nèi)心，她最后葬身在一條河流中。這深刻地揭示出這種文明進(jìn)程帶來的不僅是人們物質(zhì)生活方式的改變、人與自然的分離，更多的是造成人們內(nèi)心的分裂。

遲子建在小說中還通過鄂溫克人講述許多美麗動人的神話傳說以及與之相關(guān)的習(xí)俗禁忌，傳達(dá)出一種樸素的生態(tài)倫理思想。鄂溫克人始終堅(jiān)持敬奉自然的信念，他們小心翼翼地敬奉著祖先神，還有關(guān)于火神和山神的傳說。這些傳說體現(xiàn)出鄂溫克民族敬畏自然、順應(yīng)天時的生態(tài)智慧。鄂溫克人因?yàn)槌绨菪?，不會盲目捕獵。如果獵獲了熊或林中最大的動物堪達(dá)罕時，就要先祭祀他們的祖先神瑪魯神，然后才能分享獵物。他們還為熊做風(fēng)葬儀式，為熊唱祭歌。鄂溫克人的這些習(xí)俗禁忌表明他們從長期的生產(chǎn)活動中認(rèn)識到了人與自然相互依存、不能過度捕獵而應(yīng)與自然和諧相處的道理，并通過傳說世代相傳讓本族人民嚴(yán)格遵守。他們在物質(zhì)生活中和精神生活中都自始至終地將自然、人和世間萬物放在了一個共生、同構(gòu)、平等的關(guān)系網(wǎng)中，以此規(guī)范人們的行為和維護(hù)本地自然生態(tài)平衡。遲子建也借此表明，人類并不是萬物的中心，人類與其他生靈只能是相互依存，這些生靈并不是理所當(dāng)然就是我們獵取的對象，我們應(yīng)拚棄那種以自然為資源的思想，既然它們?yōu)槿祟愄峁┝松嫠瑁祟悜?yīng)對此感恩并心存敬畏。

小說還成功塑造了兩位薩滿的形象。薩滿是鄂溫克人的巫師，他們被神靈賦予了特別的神力和特別的使命，他們能溝通天地萬物與神靈，為人類和動物驅(qū)災(zāi)避難。他們在面臨瘟疫、疾病、死亡時鎮(zhèn)定從容、義無反顧，不管他們拯救的對象是親人還是仇敵，不管是動植物還是人類，不管他們的努力是否能成功，他們都敢于犧牲自己和一己之愛，奉獻(xiàn)出最真摯的人間大愛。當(dāng)森林大火即將帶來劫難的時候，雙腳已不太靈活、腰已經(jīng)彎了的尼浩薩滿披掛上陣、跳神求雨，直至大雨傾盆而下，尼浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。山火熄滅的時候尼浩薩滿卻永遠(yuǎn)地走了。在小說中遲子建表達(dá)了對尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明等等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的彰揚(yáng)。

遲子建曾說:“《額爾古納河右岸》是先有了泥土，然后才有了種子的”［7］。其實(shí)，縱覽遲子建的整個生態(tài)文學(xué)作品，我們發(fā)現(xiàn)，它們都根植于作家從小出生和長大的大興安嶺那片沃土，那里的風(fēng)物人情、美麗的神話傳說、人與自然的和諧相依蘊(yùn)育了遲子建的自然情懷，那片土地的興衰變遷與人類進(jìn)程中的悲哀無奈激發(fā)了遲子建的憂患與責(zé)任。因此，才有了遲子建為讀者奉獻(xiàn)的一部又一部精彩之作，它們既帶給讀者美好的享受，又引起讀者對人與自然、人與社會以及整個文明進(jìn)程的深深思索。

［1］ 王 諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003:11.

［2］ 張艷梅，吳景明.近二十年中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展概觀［J］.山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(2):10－14.

［3］ 遲子建，胡殷紅.人類文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無奈——與遲子建談長篇新作《額爾古納河右岸》［J］.藝術(shù)廣角，2006(2):34－35.

［4］ 文 能，遲子建.暢飲天河之水——遲子建訪談錄［J］.花城，1998(1):114－120.

［5］ 遲子建.原始風(fēng)景［M］//中國當(dāng)代作家選集叢書·遲子建.北京:人民文學(xué)出版社，2003:171.

［6］ 丁 帆.中國鄉(xiāng)土小說的世紀(jì)轉(zhuǎn)型研究［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2013:11.

［7］ 遲子建.心在千山外——在渤海大學(xué)的演講［J］.當(dāng)代作家評論，2006(4):35－41.