孫慧明

(河南工程學(xué)院，河南鄭州 451191)

一百多年前，恩格斯就指出，人類(lèi)不能醉心于對(duì)自然界的征服，因?yàn)槿祟?lèi)的每次征服所取得的勝利，都會(huì)遭到自然界無(wú)情的報(bào)復(fù)［1］。早在工業(yè)文明時(shí)代剛拉開(kāi)帷幕之時(shí)，馬克思、恩格斯就曾以敏銳而深邃的目光看到，隨著科技的迅猛發(fā)展和生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，人類(lèi)以其博大的智慧和力量創(chuàng)造了如此多的物質(zhì)財(cái)富，以至于超過(guò)了以往所有時(shí)代的總和。這是人類(lèi)的進(jìn)步與驕傲，是值得稱(chēng)道的事情。然而，對(duì)于任何事物的進(jìn)步與發(fā)展，我們都必須一分為二地看待。在這巨大成就的背后，卻蘊(yùn)藏著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。馬克思對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行了深刻思考，在其經(jīng)典著作如《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中都闡述了許多具有前瞻性的生態(tài)文明思想。深入研究馬克思的生態(tài)思想，不僅有利于我們建設(shè)美麗中國(guó)，而且有利于我國(guó)盡快邁入社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代。

一、馬克思生態(tài)思想的基本內(nèi)涵

1.人與自然一體共在

人與自然的關(guān)系問(wèn)題既是馬克思生態(tài)思想的核心內(nèi)容，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨的首要問(wèn)題。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，一直存在著人與自然誰(shuí)是中心的爭(zhēng)論。馬克思既不贊成自然中心主義者，也不支持人類(lèi)中心主義者。在他眼中，自然界既不是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的外在于人的、純粹的客觀事物，也不是黑格爾所宣稱(chēng)的自然是抽象思維邏輯外化的結(jié)果，而是與人類(lèi)活動(dòng)密切相關(guān)的、打上人的意志烙印的自然。人與自然是一體的，二者的關(guān)系表現(xiàn)為三個(gè)維度:其一，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體。自然界就其本身來(lái)說(shuō)并不是人的身體，馬克思之所以把自然比作人“無(wú)機(jī)的身體”，是為了說(shuō)明自然界對(duì)于人類(lèi)生存和發(fā)展的極其重大的意義。“整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。”［2］自然界能夠?yàn)槿颂峁┥婧桶l(fā)展所必需的物質(zhì)資料，因此，人為了不至于死亡必須在實(shí)踐中把自然界當(dāng)作自己勞動(dòng)的對(duì)象而與之處于持續(xù)交互作用的過(guò)程之中。盡管自然界是個(gè)有缺陷的存在物，可如果“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”［3］。人無(wú)論在肉體生活上還是在精神生活上，都同自然界密不可分。從這個(gè)意義上說(shuō)，自然界就是人的無(wú)機(jī)的身體。其二，人與自然相互影響、相互制約。人把自然界當(dāng)作自己認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要。人與自然的這種互為對(duì)象、互相作用的關(guān)系，是人與自然辯證關(guān)系的最基本特征，二者的這種相互關(guān)系是以人的實(shí)踐為中介建立起來(lái)的。一方面，自然界制約著人類(lèi)活動(dòng)。自然界不但為人類(lèi)生存和發(fā)展提供了必不可少的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且也為人類(lèi)提供了豐富的精神食糧，它成為連接人與人之間相互關(guān)系的紐帶。盡管人作為有意識(shí)的、能動(dòng)的主體能把自己的意志施加于自然界，但這并不代表人在自然面前就能夠?yàn)樗麨?。因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠?，作為自然的感性的存在物，自然就必然?duì)人有著重要的制約作用。另一方面，人影響和改變著自然界。馬克思認(rèn)為，由于人的參與，原始狀態(tài)的自然界就轉(zhuǎn)變成為人化的自然界。在這個(gè)意義上，自然界就不再是一個(gè)純粹抽象的自然界，而是一個(gè)在人類(lèi)社會(huì)歷史中不斷生成的、受人類(lèi)社會(huì)發(fā)展制約的自然界。如果沒(méi)有了人的活動(dòng)和人的參與，自然界就仍然處于原始的狀態(tài)，仍是一個(gè)抽象的東西，那么“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”［4］。脫離了人的歷史的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)就不是現(xiàn)實(shí)的自然界了，只能是一種自為的、與人分離的自然界，因而對(duì)人來(lái)說(shuō)就等于“無(wú)”。由此說(shuō)明，我們不能從純粹的、自在的角度看待自然界，而是要從人的實(shí)踐的角度、從社會(huì)歷史的角度來(lái)看待它，把它看作人的活動(dòng)對(duì)象和結(jié)果，看作與人的活動(dòng)密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)的自然界。在人與自然的關(guān)系上，馬克思一方面堅(jiān)持自然的優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)自然是人生存和發(fā)展不可或缺的對(duì)象，另一方面又承認(rèn)自然轉(zhuǎn)化為人化自然的重要意義，重視和強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和人自身的尺度。馬克思超越了以往自然中心主義和人類(lèi)中心主義所造成的二元對(duì)立，科學(xué)地闡明了人與自然之間相互影響、相互制約的關(guān)系。其三，人與自然和諧一致。隨著科技的進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力也得到了飛速發(fā)展，而自然界卻遭到無(wú)情的破壞。在歷史上，希臘、美索不達(dá)米亞、小亞細(xì)亞等地的人們，曾經(jīng)毀滅了原始森林，得到了耕地，但他們無(wú)論如何也不會(huì)想到，這些地方今天竟成了不毛之地。這種不如人意的狀況與馬克思的設(shè)想是背道而馳的。馬克思說(shuō):“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式;科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)?！保?］在馬克思看來(lái)，科技進(jìn)步應(yīng)該有助于減少環(huán)境的污染和破壞，它不僅能夠帶來(lái)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，而且還能夠促進(jìn)環(huán)境保護(hù)，進(jìn)而也能夠?qū)崿F(xiàn)人的自然解放，并能有力地促進(jìn)人的社會(huì)解放，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)要合理運(yùn)用兩個(gè)尺度

馬克思指出:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”［6］人與動(dòng)物有本質(zhì)力量的區(qū)別，從兩者所從事的活動(dòng)中可以看出:其一，人的活動(dòng)是有意識(shí)的，人不僅能夠適應(yīng)環(huán)境，而且能夠根據(jù)自己的需要改變環(huán)境，使自然界為自己服務(wù);動(dòng)物的活動(dòng)是無(wú)意識(shí)的，只能單純地利用自然界，機(jī)械地適應(yīng)環(huán)境，而不能對(duì)環(huán)境做出任何改變。其二，人的活動(dòng)是有計(jì)劃性、可預(yù)見(jiàn)的;動(dòng)物的活動(dòng)屬于本能的、無(wú)計(jì)劃的。其三，人的活動(dòng)是自由的、全面的，不僅按照自身的需求進(jìn)行生產(chǎn)，而且還能夠考慮到這種滿(mǎn)足自身的需求的活動(dòng)是否符合自然規(guī)律;動(dòng)物的活動(dòng)是片面的，僅僅局限于滿(mǎn)足自身生存需要，不存在任何的超越性。從上述比較不難看出，人在實(shí)踐活動(dòng)中擁有兩個(gè)尺度，即內(nèi)在尺度和外在尺度。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在尺度就是按照自身的要求來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，也就是人通過(guò)其實(shí)踐活動(dòng)改變了自然的面貌，使自然朝著更適合人的需要的方向變化。外在尺度就是人類(lèi)按照自然的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)尺度要求人類(lèi)既要關(guān)注自身的需要，也要關(guān)注其他物種的需要;既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的利益訴求，又不無(wú)視后代子孫的需求;既要注重當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)效益，又不忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)效益和社會(huì)效益。馬克思關(guān)于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)要合理運(yùn)用兩個(gè)尺度的思想實(shí)際上是一種可持續(xù)發(fā)展的理念。這是當(dāng)代我國(guó)堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展國(guó)策的重要理論來(lái)源和基本依據(jù)。

3.資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源

由于最大限度地追逐利潤(rùn)是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律，因而資本主義生產(chǎn)方式是人與自然之間形成對(duì)立與矛盾的根源，也是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。在資本主義社會(huì)里，財(cái)富掌握在少數(shù)資本家手里，資本家就是“人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂”［7］。資本家毫不顧及超過(guò)勞動(dòng)人民實(shí)際購(gòu)買(mǎi)力的相對(duì)生產(chǎn)過(guò)剩所帶來(lái)的資源巨大浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境的破壞及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重失衡。這種以追求利潤(rùn)最大化為目的的生產(chǎn)使人類(lèi)與自然之間的矛盾發(fā)展到極其嚴(yán)重的兩極對(duì)立。以資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為例，它“在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”［8］。資本主義生產(chǎn)既造成工農(nóng)業(yè)的分離及城鄉(xiāng)的對(duì)立，也嚴(yán)重破壞了人與土地之間的物質(zhì)變換。由此可見(jiàn)，資本主義的文明是反生態(tài)的文明，是畸形發(fā)展的文明。由于資本主義生產(chǎn)表現(xiàn)為“勞動(dòng)異化”現(xiàn)象，這就造成了人與自然之間物質(zhì)變換的嚴(yán)重?cái)嗔?，最終導(dǎo)致人與自然之間和諧一致的關(guān)系被破壞。人與自然之間對(duì)立所造成的生態(tài)危機(jī)，是資本主義生產(chǎn)方式自身無(wú)法解決的問(wèn)題，要最終解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，只有用新的社會(huì)制度取代資本主義制度，這個(gè)理想的社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)?；趯?duì)資本主義制度的深刻認(rèn)識(shí)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思得出這樣的結(jié)論:資本主義制度下，人與自然和諧統(tǒng)一的理想境界的實(shí)現(xiàn)是不能的，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。［9］在馬克思設(shè)想的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)里，在自由人的聯(lián)合體中，將根據(jù)社會(huì)化的人的需要按最集約化的方式來(lái)調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，這樣才有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、美麗中國(guó)的提出是馬克思生態(tài)思想中國(guó)化的最新成果

新中國(guó)成立以來(lái)，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都從人與自然、人與社會(huì)及人與自身的關(guān)系三個(gè)維度來(lái)繼承和發(fā)展馬克思的生態(tài)思想，體現(xiàn)了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的高瞻遠(yuǎn)矚。特別是黨的十八大報(bào)告第一次明確提出要建設(shè)美麗中國(guó)。美麗中國(guó)的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，順應(yīng)時(shí)代的要求，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行不斷探索的結(jié)果，是馬克思主義生態(tài)思想在中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展，是中國(guó)化的最新成果。具體地說(shuō)，“美麗中國(guó)”的概念是在我們黨經(jīng)歷了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)的過(guò)程中形成的。

1.美麗中國(guó)是黨深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略抉擇

黨的十六大初步形成了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略思想，提出在抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)抓好生態(tài)文明建設(shè)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，才能不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，中國(guó)特色社會(huì)主義道路才會(huì)越走越寬廣。十七大把“建設(shè)生態(tài)文明”列入全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，并做出戰(zhàn)略部署。十八大報(bào)告首次專(zhuān)章論述生態(tài)文明，提出“建設(shè)美麗中國(guó)”。報(bào)告還把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面和全過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”中的突出地位，并指明了建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)路徑是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局、全面促進(jìn)資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境保護(hù)力度和加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。其根本意圖是我們不僅要實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的夢(mèng)想，而且要實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的理念，順應(yīng)了人民群眾追求美好生活的期盼，符合當(dāng)前的國(guó)情。山清水秀但貧窮落后，不是美麗中國(guó);環(huán)境污染但富裕發(fā)達(dá)，也不是美麗中國(guó)。只有實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和諧發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的偉大目標(biāo)。美麗中國(guó)的提出是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略抉擇，是在發(fā)展理念和發(fā)展實(shí)踐上的重大創(chuàng)新，也是馬克思生態(tài)思想中國(guó)化的最新理論成果。

2.美麗中國(guó)提出的直接原因是黨和國(guó)家對(duì)保護(hù)環(huán)境、治理污染緊迫性的認(rèn)識(shí)比以往更加深刻

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛上了快車(chē)道，連續(xù)三十多年GDP增長(zhǎng)速度維持在10%以上。與此同時(shí)，資源環(huán)境制約趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等情況非常嚴(yán)重。人們?cè)谖镔|(zhì)生活富裕的情況下，生態(tài)產(chǎn)品卻變成了千金難求的奢侈品。霧霾天氣、地下水污染、土壤沙化等問(wèn)題不斷地沖擊著人們脆弱的神經(jīng)。頻繁發(fā)生的環(huán)境污染事件，直接影響相關(guān)區(qū)域居民的生活質(zhì)量，并在更大程度上與更廣范圍內(nèi)引發(fā)了公眾的“呼吸關(guān)切”“飲水關(guān)切”“食品安全關(guān)切”，環(huán)境問(wèn)題成為人們集體焦慮的問(wèn)題。如果人民群眾呼吸不到新鮮空氣，喝不上干凈的水，吃不上放心的食物，周邊環(huán)境臟亂差，幸福感又從何而來(lái)?如果中華大地被霧霾籠罩，如何看見(jiàn)她的美麗?良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉，是政府必須確保的公共服務(wù)。因此，建設(shè)美麗中國(guó)體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的高度重視。

3.美麗中國(guó)的提出也是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式和理念的反思

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種以“高消耗、低效益、高排放”為特點(diǎn)的粗放型發(fā)展模式。這種發(fā)展模式主要靠巨大的資金投入、大量引進(jìn)外國(guó)技術(shù)、大量的廉價(jià)勞動(dòng)力、大量的自然資源等，以犧牲優(yōu)美環(huán)境為代價(jià)。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)透支了太多的資源、環(huán)境甚至人們的健康。環(huán)境的污染和破壞不僅危及當(dāng)代人的利益，還將危及我們后代子孫的利益。我們必須對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式和理念進(jìn)行深刻反思。黨的十八大總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放三十多年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，提出了建設(shè)美麗中國(guó)的重大戰(zhàn)略目標(biāo)，其意圖是為了中華民族的永續(xù)發(fā)展。我們必須學(xué)會(huì)尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們要徹底轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)行綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展，這是建設(shè)美麗中國(guó)的現(xiàn)實(shí)路徑。

三、馬克思生態(tài)思想對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，雖然消除了造成生態(tài)危機(jī)的制度根源，環(huán)境問(wèn)題亦不是社會(huì)主義制度的必然產(chǎn)物，但我國(guó)的生態(tài)環(huán)境先天比較脆弱，改革開(kāi)放以后，以資源利用率低、單位GDP能耗高為特征的粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式更是加劇了環(huán)境污染，造成人口、資源、環(huán)境發(fā)展的嚴(yán)重失衡。因此，要建設(shè)美麗中國(guó)，就必須解決生態(tài)問(wèn)題。馬克思生態(tài)思想是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)，對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)具有重要的指導(dǎo)作用。

1.建設(shè)美麗中國(guó)要樹(shù)立生態(tài)文明的價(jià)值觀

生態(tài)文明的價(jià)值觀指在人與自然的對(duì)待關(guān)系上，用更為文明而非野蠻的方式來(lái)對(duì)待大自然，在認(rèn)知態(tài)度、文化理念、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)關(guān)系上都體現(xiàn)出人與自然關(guān)系的嶄新視角。這個(gè)新視角就是自然界對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)不僅有外在價(jià)值，而且具有內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)文明的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，樹(shù)立生態(tài)文明的價(jià)值觀，要在全社會(huì)進(jìn)行生態(tài)文明的教育活動(dòng)，并使生態(tài)文明觀念深入人心，從而使人們自覺(jué)地樹(shù)立起節(jié)約資源能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，并把這種意識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和社會(huì)文明進(jìn)步方式，以實(shí)現(xiàn)人與自然的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

2.建設(shè)美麗中國(guó)要樹(shù)立生態(tài)文明的消費(fèi)觀

黨的十八大提出，要樹(shù)立符合生態(tài)化的消費(fèi)模式。以往落后的消費(fèi)模式曾導(dǎo)致資源的嚴(yán)重浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的極大破壞，致使有些不可再生的資源徹底從地球上消失了。為了拯救地球、保護(hù)我們的家園，我們必須樹(shù)立起生態(tài)文明的消費(fèi)觀。所謂生態(tài)文明的消費(fèi)觀，就是一種綠色的、適度的和理性的消費(fèi)觀。綠色的消費(fèi)就是過(guò)一種簡(jiǎn)單的生活方式，簡(jiǎn)約、低碳、節(jié)能、環(huán)保;適度的消費(fèi)是指人們的消費(fèi)要有節(jié)制，要量入而出;理性的消費(fèi)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者要根據(jù)自己的實(shí)際需要且適合自己的需要，反對(duì)盲目性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)。同時(shí)，主張協(xié)調(diào)性消費(fèi)，既要重視物質(zhì)消費(fèi)又不忽視精神消費(fèi)?？傊鷳B(tài)文明的消費(fèi)觀是一種健康的、科學(xué)的、文明的消費(fèi)觀念。樹(shù)立生態(tài)文明的消費(fèi)觀，不僅有利于個(gè)體，也有利于國(guó)家，更有利于我們?nèi)祟?lèi)的整個(gè)家園。

3.建設(shè)美麗中國(guó)要樹(shù)立綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展觀

中國(guó)是最大的發(fā)展中國(guó)家，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，發(fā)展是我們所面臨的第一要?jiǎng)?wù)。但我們所要的發(fā)展不是以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價(jià)，只顧眼前而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的發(fā)展，而是建立在人與自然和諧基礎(chǔ)上的發(fā)展。十八大明確指出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó);十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)澏ㄉ鷳B(tài)保護(hù)紅線(xiàn)，建立生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究制度，對(duì)造成生態(tài)環(huán)境損害的責(zé)任者實(shí)行賠償制度，依法追究刑事責(zé)任。為了我們的美麗中國(guó)夢(mèng)，我們要在全社會(huì)樹(shù)立綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展的理念。綠色發(fā)展是指在生態(tài)環(huán)境容量和資源承載限制的條件下，通過(guò)先進(jìn)理念和合理機(jī)制，形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)和諧統(tǒng)一的發(fā)展模式。循環(huán)發(fā)展就是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是一種建立在資源回收和循環(huán)再利用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。以資源的高效利用和循環(huán)利用為目標(biāo)，以減量化、再利用、資源化為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式，要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其目的是通過(guò)資源高效和循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)污染的低排放甚至零排放，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是把清潔生產(chǎn)和廢棄物的綜合利用融為一體的經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。低碳發(fā)展是指通過(guò)降低甚至不消費(fèi)高碳能源，減少溫室氣體排放，實(shí)現(xiàn)低能耗、低污染、低排放的發(fā)展模式。綠色、循環(huán)和低碳發(fā)展是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的具體體現(xiàn)，順應(yīng)世界發(fā)展潮流的需要。樹(shù)立綠色、循環(huán)和低碳發(fā)展理念有助于緩解我國(guó)資源環(huán)境約束日趨強(qiáng)化的突出矛盾，有助于我們把握未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。綠色、循環(huán)和低碳發(fā)展是建設(shè)美麗中國(guó)的重要途徑之一。

4.建設(shè)美麗中國(guó)要樹(shù)立生態(tài)文明的幸福觀

建設(shè)美麗中國(guó)不僅是從地理環(huán)境、自然風(fēng)光、人造世界等方面提升我們的幸福指數(shù)，還需要組織、社會(huì)協(xié)助人們追求、實(shí)現(xiàn)、發(fā)展人生意義，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最大化，更要從環(huán)境、社會(huì)、自我三個(gè)方面努力讓人、我、他都滿(mǎn)意。這不僅需要先進(jìn)理念、先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)管理，而且需要我們樹(shù)立起重點(diǎn)闡述理想人生、理想社會(huì)之道的生態(tài)文明幸福觀。我們把過(guò)去工業(yè)文明時(shí)代的幸福觀與現(xiàn)代的生態(tài)文明的幸福觀比較一下，不難看出生態(tài)文明的幸福觀的優(yōu)越性。工業(yè)文明的幸福觀嚴(yán)重破壞了我們的生存家園，是一種片面的追求，把聚斂財(cái)富、揮霍財(cái)富看作幸福，把舒適的生活看作幸福，把追求消費(fèi)品的數(shù)量多少和檔次的高低作為人類(lèi)幸福生活的主要內(nèi)容，把擁有金錢(qián)和財(cái)富的多寡作為衡量一個(gè)人是否成功與幸福的唯一標(biāo)尺。這種幸福觀不僅是畸形的和病態(tài)的，而且是破壞持續(xù)發(fā)展的。生態(tài)文明的幸福觀提倡保護(hù)人類(lèi)的生存家園，生活宜居，追求生活的質(zhì)，并通過(guò)人的創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人本身的價(jià)值。

5.建設(shè)美麗中國(guó)要樹(shù)立人人有責(zé)的觀念

發(fā)達(dá)國(guó)家在治理環(huán)境污染方面大都經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過(guò)程。他們的環(huán)境問(wèn)題是分階段出現(xiàn)的。中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題是在三十多年的快速發(fā)展中產(chǎn)生的，呈現(xiàn)壓縮型、復(fù)合型特點(diǎn)，新舊問(wèn)題疊加，污染成因更加復(fù)雜，加之觀念、政策、制度、管理、技術(shù)等相對(duì)滯后，解決問(wèn)題更需一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)意義上，面對(duì)環(huán)境治理的全局性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，我們必須做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，鍥而不舍向前走。

環(huán)保是需要全社會(huì)參與的系統(tǒng)工程。作為個(gè)體，誰(shuí)不想享受環(huán)境治理的成果?僅僅限于期望，或者一味抱怨，沒(méi)有積極行動(dòng)，不是一個(gè)負(fù)責(zé)任的公民。人類(lèi)生產(chǎn)生活都要消耗資源、排放廢物，在環(huán)境問(wèn)題面前，每個(gè)人都應(yīng)該反思自己的行為，節(jié)制自己的欲望;多重污染之下，誰(shuí)也不可能獨(dú)善其身。好的環(huán)境質(zhì)量等不來(lái)、喊不來(lái)，既然同呼吸，就要共奮斗，大家都盡一把力。

總之，“控制自然”是一個(gè)妄自尊大的詞匯，［10］馬克思的人與自然一體共在的思想是建設(shè)美麗中國(guó)的思想理論資源。只要在全社會(huì)樹(shù)立順應(yīng)自然、關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明意識(shí)，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和幸福觀，美麗中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

［1］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:517.

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:45.

［3］馬克思恩格斯全集:第 20卷［M］.北京:人民出版社，1971:53.

［4］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979:178.

［5］馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，2003:115.

［6］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2009:162.

［7］馬克思.資本論:第1卷［M］.北京:人民出版社，2004:269.

［8］馬克思.資本論:第3卷［M］.北京:人民出版社，1975:926-927.

［9］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000:81.

［10］〔美〕蕾切爾·卡遜.寂靜的春天［M］.許亮，譯.北京:北京理工大學(xué)出版社，2014:229.