吳 龍 燦

(宜賓學(xué)院 四川思想家研究中心，四川 宜賓 644000)

董仲舒哲學(xué)研究百年

吳 龍 燦

(宜賓學(xué)院 四川思想家研究中心，四川 宜賓 644000)

與孔子和儒家的境遇直接相關(guān)，董仲舒哲學(xué)在近百年來遭遇了巨大的誤解和批判，故有必要反思百年來董仲舒哲學(xué)研究歷程，以撥亂反正，更好地傳承、轉(zhuǎn)化優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化。清民之際內(nèi)憂外患、民族存亡而引發(fā)文化自信危機，董仲舒哲學(xué)研究因儒家傳統(tǒng)成反思和批判的對象而成為熱點。新中國董仲舒哲學(xué)研究更具戲劇性變遷。在中華民族偉大復(fù)興中國夢的感召下，曾發(fā)揮關(guān)鍵歷史作用的董仲舒尤其令人矚目。

董仲舒；儒學(xué)；經(jīng)學(xué)；哲學(xué)

關(guān)于董仲舒的研究也稱董子學(xué)，主要有董仲舒著作的古籍整理研究、經(jīng)學(xué)角度的董仲舒研究、各種分學(xué)科角度的董仲舒學(xué)說研究和董仲舒哲學(xué)研究，由于董仲舒哲學(xué)研究與其它各方面有時關(guān)聯(lián)較大，本文將視情介紹其相關(guān)成果。清民之際內(nèi)憂外患、民族存亡而引發(fā)文化自信危機，董仲舒哲學(xué)研究因儒家傳統(tǒng)成反思和批判的對象而成為熱點，而新中國董仲舒哲學(xué)研究更具戲劇性的變遷。關(guān)于董仲舒研究的期刊論文數(shù)以千計，2015年9月5日在知網(wǎng)上以“董仲舒”為主題詞搜索，有期刊論文2 108篇，碩博論文457篇，會議論文172篇，報刊文章33篇。本文選取較有代表性的董仲舒哲學(xué)研究成果以窺百年研究概況，除了介紹幾篇比較關(guān)鍵的單篇期刊論文，多擇取著作和博士論文。

一、清末和民國大陸董仲舒哲學(xué)研究

清民之際，廖平和康有為的今文經(jīng)學(xué)推崇董仲舒。廖平的《家學(xué)樹坊》《知圣篇》等著作發(fā)展了董仲舒的素王改制說，認為后人拘泥的董仲舒王魯說其實本義是講素王，王魯只是素王的假托，即孔子是著六經(jīng)托古改制，特在《春秋》為主的六經(jīng)中寄托微言大義，不僅是為漢制法，而且是為全球宇宙立千秋萬世行王道致太平之法。康有為率萬木草堂學(xué)生主持研究《春秋繁露》，撰成《春秋董氏學(xué)》，于1898年戊戌變法前夕由上海大同書局刊行，可以看作民國專題研究董仲舒思想的先聲。他以凌曙注本作為原典，直接從事董仲舒思想詮釋，通過歸納論述同類概念的原著句段，用西方歐氏幾何證明方法重釋，推導(dǎo)論證康有為根據(jù)時勢所認識到的微言大義，從而提出中西體用同異的若干問題。

清末宣統(tǒng)年間，蘇輿撰《春秋繁露義證》，是董仲舒著作校釋和研究的集大成之作。蘇輿是王先謙弟子，清光緒二十三年(1897年)選拔貢，維新派和新政的重要反對者，他反對戊戌變法，批駁康有為所撰《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等著作，集編反變法論著為《翼教叢編》，攻擊變法和新政實行者“偽六籍，滅圣經(jīng)也；孔子紀年，欲人不知有本朝也”。蘇輿集數(shù)十年功夫著《春秋繁露義證》，搜羅歷代有關(guān)文獻和清代今文經(jīng)學(xué)成果，兼綜漢宋，在考證注疏和義理闡發(fā)上均超越前人，可謂集大成之作。然而也以衛(wèi)道士的一貫立場，針對康有為把董仲舒思想作為變法理論基礎(chǔ)的做法，特于考據(jù)上周密考證、義理上正本清源，重新闡釋董仲舒王道思想，批駁推行變法和新政的正當(dāng)性和合法性。

同在湖南的維新派經(jīng)學(xué)家皮錫瑞，多種著述中論及董仲舒經(jīng)學(xué)思想。分別成書于1905年和1907年的經(jīng)學(xué)名著《經(jīng)學(xué)歷史》和《經(jīng)學(xué)通論》，對董仲舒經(jīng)學(xué)成就、地位和思想有較為公允的論述。前書在“經(jīng)學(xué)昌明時代”中特表彰董子，以為董子作為西漢今文說的代表，“專明大義微言”“能兼義理訓(xùn)詁之長”“以《春秋》決獄”“發(fā)明《公羊》三科九旨，且深于天人性命之學(xué)”。后書《春秋通論》則大部分論析董子春秋學(xué)思想，認為董子之學(xué)最醇，孔子《春秋》微言大義多存于董子之書。

陳柱作于1928年的《公羊傳哲學(xué)》，就自董仲舒以來今文經(jīng)學(xué)的公羊家言，分成革命說、尊王說、彌兵說等15個主題，旁征博引，融匯貫通，分章論述公羊家所闡發(fā)的春秋微言大義，多有深掘發(fā)明。

馮友蘭于1934年出版的《中國哲學(xué)史》下冊論述經(jīng)學(xué)時代中國哲學(xué)，第二章“董仲舒與今文經(jīng)學(xué)”，以其宇宙論（對于世界的道理）、人生論（對于人生的道理）、知識論（對于知識的道理）的哲學(xué)框架分析董仲舒哲學(xué)。馮友蘭高度評價董仲舒在西漢的地位，認為董仲舒可重復(fù)代表西漢的時代精神和當(dāng)時思想。對董仲舒哲學(xué)的核心領(lǐng)域《春秋》詮釋，則譽之曰：“《春秋》一經(jīng)，以前儒者雖重視，然自經(jīng)董仲舒之附會引申，而后儒所視為《春秋》之微言大義，乃始有有系統(tǒng)之表現(xiàn)；蓋董仲舒之書至于《春秋》，猶《易傳》之于《周易》也?！?/p>

蕭公權(quán)在1940年出版的《中國政治思想史》中，第九章專節(jié)論述董仲舒政治思想。書中認為董仲舒“闡明天權(quán)以限制君意，為西京諸儒之巨擘”，而董子天人關(guān)系理論實為天君關(guān)系理論，要旨在于法天，治道以教化為歸宿，配合以制度綱紀。

段熙仲1944年應(yīng)聘為中央大學(xué)師范學(xué)院國文系教授，講授“《春秋》公羊?qū)W”，于1948年成稿《春秋公羊?qū)W講疏》，后陸續(xù)增補修改。在他逝世后，經(jīng)魯同群等弟子們標點整理，于2002年在南京師范大學(xué)出版社出版。該書以董仲舒開創(chuàng)并為后人發(fā)揮的春秋公羊?qū)W思想為闡述內(nèi)容，分導(dǎo)言、事、辭、例、義、余論等六編論述，其中董仲舒春秋學(xué)思想是重點論述對象。

二、建國后大陸董仲舒哲學(xué)研究

（一） 研究概況

建國初期，關(guān)于董仲舒思想的研究和當(dāng)時的整個中國哲學(xué)史研究一樣， 受教條化、公式化的禁錮。此外因為毛澤東在《矛盾論》中說：“在中國， 則有所謂‘天不變、道亦不變’的形而上學(xué)思想，曾經(jīng)長期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級所擁護?！边@段話成為當(dāng)時學(xué)術(shù)界評論董仲舒哲學(xué)思想的黨派性和階級性的準繩。周輔成在1961年出版的《論董仲舒思想》雖隱晦地肯定了董仲舒某些政治主張的積極意義和歷史作用，但把董仲舒列為反動的、唯心主義的代表人物，這種論調(diào)的所謂研究比比皆是。惟有熊十力一人仍然以正面肯定的方式闡釋董仲舒思想，如1951年在大眾書店出版的《論六經(jīng)》，建言新政權(quán)表彰六經(jīng)，以儒家傳統(tǒng)為社會主義服務(wù)，將董仲舒與現(xiàn)代新儒家特別推崇的孟子并提：“孟軻董子奉元而治，辨王霸，別義利，其庶乎得春秋之本矣?！又畬W(xué)，皆有得于易，同為公羊?qū)W，識春秋之本者，猶賴有二子，然皆不免于迂闊。”熊氏各種著述經(jīng)常征引董仲舒，很推重董子。

大陸關(guān)于董仲舒哲學(xué)的學(xué)術(shù)化研究是從中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以后才開始的。1979年7月北京地區(qū)召開的中國哲學(xué)史討論會上，學(xué)者們批評了以往中國哲學(xué)史研究中只是根據(jù)哲學(xué)家的出身來斷定其哲學(xué)世界觀的實質(zhì)和政治立場的唯成份論，以及把唯物主義與革命和進步，唯心主義與反動和保守簡單等同起來的教條主義錯誤傾向，出現(xiàn)了對董仲舒哲學(xué)的肯定性研究。1980 年9月18日，中宣部、中國社科院、人民日報、光明日報、中國哲學(xué)編輯部等有關(guān)單位在北京民族文化宮召開中青年哲學(xué)史工作者座談會，并于10月1日在光明日報發(fā)表6位中青年學(xué)者談話內(nèi)容摘要，其中有吳光《談?wù)軐W(xué)的黨性》一文，在學(xué)術(shù)界首次對列寧的哲學(xué)黨性思想提出批評，認為哲學(xué)黨性之說容易混淆哲學(xué)斗爭與政治斗爭的不同性質(zhì)，指出所謂“唯心主義是反動的、唯物主義是進步的”這一觀點是不正確的。吳光在1979年撰寫的文章《“天不變道也不變”辯——論董仲舒的天道觀與王道觀》（后以《論董仲舒的天道觀——兼論其王道觀的進步歷史作用》為題發(fā)表在《浙江學(xué)刊》1982年第1期)，即以此新哲學(xué)史觀研究董仲舒的哲學(xué)思想，認為董仲舒雖然是唯心主義哲學(xué)家，但卻是進步的政治思想家。嚴北溟1980年發(fā)表的《談“天不變道亦不變”》肯定了董仲舒的“限制王權(quán)及其它主張變革的思想”，認為他創(chuàng)議獨尊儒術(shù)和神化孔子， 固然對后世起著束縛思想的不良影響， 但另一方面“在客觀上筑起一道堤防以限制外來宗教和避免歐洲中世紀那樣一個黑暗時期以至形成中華民族文化的某些獨特傳統(tǒng)上， 也還是有著一定積極作用的”[1]。1986年9月，中國社科院哲學(xué)所、河北省社科院、哲學(xué)社科聯(lián)合會共同發(fā)起全國首次董仲舒哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會，檢討了以前董學(xué)研究所受的教條主義、公式化和“左”的思想束縛，當(dāng)時的中國哲學(xué)史學(xué)會會長張岱年先生高度肯定了董仲舒的歷史作用，董仲舒研究專家鐘肇鵬、金春峰、周桂鈿等發(fā)表了積極肯定性研究論文[2]。

金春峰的《漢代思想史》（中國社會科學(xué)出版社1987年版）繼承上述文革后董仲舒研究成果，一反過去認為兩漢思想貧乏、低下的偏見，認為它無奇不有，雄渾、粗獷，也打破了建國以來難以擺脫的階級分析和唯心唯物的習(xí)慣研究思維模式，開辟了董仲舒思想研究新氣象。金春峰認為：“哲學(xué)史研究的任務(wù)，應(yīng)該是透過歷史陳跡，把曾經(jīng)活躍在其中的活的思想運動，他的發(fā)展和演變再現(xiàn)出來，讓人們看到它在產(chǎn)生時的千姿百態(tài)和生機勃勃的力量，看到民族智慧的燦爛的光彩?！盵3]16-17他認為漢代的時代基本問題是天人關(guān)系，哲學(xué)形態(tài)是以陰陽五行為模式的天人同類、天人相與、天人相副，是自然論與目的論的對立和相互影響，決定了他的認識論的經(jīng)驗主義與方法論的重系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的特征。該書高度評價董仲舒的思想體系，認為它“以陰陽五行為基礎(chǔ)，吸收法家、墨家、名家、道家黃老思想，形成綜合與揚棄各家的一個思想體系，在整個漢代四百年間，覆蓋與支配了《易》學(xué)、《詩》學(xué)、《尚書》學(xué)等各學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為一時代性的思想與思潮。沒有這一體系的建立，僅靠政治的力量，‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’，是絕不可能成功的”[3]4-5。

此后相繼出現(xiàn)有關(guān)董仲舒哲學(xué)研究的成果。如果說于首奎1988年在四川人民出版社出版的《兩漢哲學(xué)新探》大約一半篇幅的董仲舒哲學(xué)論述還帶有明顯的意識形態(tài)化特征的話，那么周桂鈿1989年在北京師范大學(xué)出版社出版的《董學(xué)探微》一書已經(jīng)在一定意義上跳出了舊研究模式窠臼，從不同角度詳細研究董仲舒的思想史細節(jié)和各個哲學(xué)面向，可謂董仲舒研究指南，其中也在傳統(tǒng)研究方法意義上涉及董仲舒政治哲學(xué)研究。周桂鈿于2012年在人民出版社出版的《董仲舒研究》一書，則更為原本地研究董仲舒思想。華友根1992年出版的《董仲舒思想研究》，運用馬克思主義的立場、觀點、方法，試圖客觀地實事求是地對待董仲舒和全面系統(tǒng)地探討董仲舒思想及其在中國歷史上的地位。王永祥1995年出版的《董仲舒評傳》，運用馬克思主義研究方法，本著尊重歷史事實的態(tài)度，全面評述董仲舒生平、思想及其影響。蔣慶1995年出版的《公羊?qū)W引論——儒家的政治智慧與歷史信仰》、2003年出版的《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》和2011年出版的《再論政治儒學(xué)》，分別從歷史和邏輯的角度，針對作者認為的宋明理學(xué)和當(dāng)代新儒家片面強調(diào)心性之學(xué)這一內(nèi)圣面向所帶來的弊端，闡述和申論以孔子和董仲舒為代表的儒家外王學(xué)。曾振宇與范學(xué)輝1998年合作完成并在河南大學(xué)出版社出版《天人衡中——〈春秋繁露〉與中國文化》一書。干春松2003年出版的《制度化儒家及其解體》、2006年出版的《制度儒學(xué)》和2011年出版的《重回王道——儒家與世界秩序》，在考察儒家傳統(tǒng)和政治社會制度的互動中，論述到董仲舒哲學(xué)思想的歷史源流和后世影響。張祥龍2012年在廣西師范大學(xué)出版的《從董仲舒到陸象山——拒秦興漢和應(yīng)對佛教的儒家哲學(xué)》一書，以三講篇幅專論董仲舒哲學(xué)，以他特有的現(xiàn)象學(xué)背景和儒家情懷分析論述董仲舒思想，獨出機抒，別開生面，發(fā)掘出富含靈性、人所未言的董仲舒哲理。余治平2013年出版的《董子春秋義法辭考論》，將董仲舒研究回歸中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語體系，聚焦董子詮釋《春秋》的義理、法統(tǒng)、屬辭三大方面，爬梳文本，精詳考論董仲舒《春秋》詮釋學(xué)。董仲舒故里的《衡水學(xué)院學(xué)報》2007年開辟“董仲舒與儒學(xué)研究”專欄，已發(fā)表百余篇文章，其中不乏名家力作，為董仲舒哲學(xué)研究提供了一個專門學(xué)術(shù)平臺。該學(xué)報先后參與主辦、承辦了董仲舒思想研究學(xué)術(shù)研討會10余次，并于2013年以來在巴蜀書社編輯出版《董仲舒研究文庫》三輯。

中山大學(xué)馮達文和李宗桂兩位教授對董仲舒哲學(xué)的研究很有啟發(fā)性意義。馮達文在2009年出版的《中國古典哲學(xué)略述》中，以秦漢之際為界，把先秦哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)梳理為從宗教信仰發(fā)展到儒道的價值理性、再下落到秦法的工具理性，而把董仲舒所開創(chuàng)的新儒家傳統(tǒng)視為工具理性向宗教信仰的回歸，并在兩個方面為這一備受爭議的新傳統(tǒng)辯護：人類文化的發(fā)展是通過不斷地把價值信仰存在化而得到實現(xiàn)的；就人類文化的功能而言，文化構(gòu)筑的為“意義世界”，董仲舒構(gòu)筑的是存在價值化的世界，既具現(xiàn)實性，又具意義性，因而為現(xiàn)實中國所體認和遵循。李宗桂較早研究董仲舒，自20世紀80年代以來發(fā)表《相似理論、協(xié)同學(xué)與董仲舒的哲學(xué)方法》(1986年)、《論董仲舒的政治哲學(xué)》(1992年）等系列董仲舒研究論文，比較獨立地從學(xué)術(shù)角度發(fā)掘董仲舒哲學(xué)研究方法和內(nèi)涵意義。前文以相似理論和協(xié)同學(xué)方法與董仲舒的哲學(xué)方法進行對比，認為董仲舒有一套獨特的、行之有效的、系統(tǒng)的方法，即以“天人感應(yīng)”為核心，以現(xiàn)象相似為基點，以事物量的一致和質(zhì)的類同為依據(jù)，通過事物間非線性的相互作用，使事物的自組織效應(yīng)發(fā)揮到最大限度，從而使系統(tǒng)（自然和社會）由無序走向有序的模擬方法。后文通過“德主刑輔的王道觀”“三統(tǒng)循環(huán)的歷史觀”“天不變道亦不變的社會秩序論”等三個方面的政治思想論述，認為董仲舒政治哲學(xué)體系是以天人感應(yīng)思想為核心的天人一體論，其終極目的，是為了改鑄先秦儒家思想，為維護既成的大一統(tǒng)的政治局面服務(wù)。

另外，眾多哲學(xué)史、儒學(xué)史、經(jīng)學(xué)史、學(xué)術(shù)史著述大多有董仲舒思想論述。如王葆玹在臺北東大圖書公司1994年出版的《西漢經(jīng)學(xué)源流》和在中國社會科學(xué)出版社1997年首版、2004年修訂再版的《今古文經(jīng)學(xué)新論》，均有較大篇幅的董仲舒經(jīng)學(xué)思想研究論述。由湯一介、李中華主編，北京大學(xué)出版社2011年出版的《中國儒學(xué)史》（兩漢卷，許抗生、聶保平、聶清著），第二章“董仲舒《春秋》公羊?qū)W的儒學(xué)思想體系”專章論述董仲舒儒學(xué)思想。趙伯雄所著《春秋學(xué)史》，由山東教育出版社2004年初版、2014年再版，第二章第三節(jié)“一代《公羊》大師——董仲舒”專門論述董子其人其書和經(jīng)學(xué)思想成就。黃開國所著《公羊?qū)W發(fā)展史》2013年3月由人民出版社出版，系統(tǒng)梳理了公羊?qū)W兩千多年的發(fā)展歷史，其中西漢的興盛階段專章論述董仲舒的春秋公羊?qū)W，考述其生平、著述的基礎(chǔ)上，述論董仲舒《春秋》詮釋的內(nèi)容、方法、政治實踐及其歷史評價。

特別要表彰的是，鐘肇鵬先生主編的集大成之作《春秋繁露校釋》經(jīng)30年多方努力，終于在1992年收入《孔子文化大全》，2005年又再度校補后于河北人民出版社出版，為董仲舒哲學(xué)研究奠定了堅實的文獻基礎(chǔ)。該書除了集歷代版本優(yōu)點及大家校釋成果，校注精密穩(wěn)妥，還有幸保存了在文革中毀失的曾康宇先生所著《春秋繁露義證補》和楊樹達先生《春秋繁露札記》等手稿轉(zhuǎn)錄資料。鐘肇鵬先生除了此書中大量關(guān)于董仲舒哲學(xué)的義理詮釋和文獻考證之外，在1991年遼寧教育出版社出版的專著《讖緯論略》中有專節(jié)“董仲舒的《春秋》與讖緯”，2009年在中國社會科學(xué)出版社出版的《孔子、儒學(xué)與經(jīng)學(xué)》下編中，有四篇論文專述董仲舒哲學(xué)思想。此外，國內(nèi)還有一些董仲舒著述整理成果，如由閻麗譯注、黑龍江人民出版社2003年1月出版的《董子春秋繁露譯注》，由衡水師范?？茖W(xué)校中華傳統(tǒng)文化研究所編注、袁長江主編、學(xué)苑出版社2003年7月出版的《董仲舒集》等。曾振宇與傅永聚于2010年合作注釋《春秋繁露》，在商務(wù)印書館出版《春秋繁露新注》，精擇前人注釋考證成果，信、達、雅兼具，內(nèi)容翔實，簡煉便用。

（二） 博士論文

以董仲舒哲學(xué)研究為博士論文主題的研究成果，直到20世紀80年代末才隨著大陸博士學(xué)位制度的建立而出現(xiàn)?？傮w而言，董仲舒哲學(xué)研究的博士論文一出現(xiàn)就基本擺脫了政治意識形態(tài)的影響，并在同時代研究成果中保持一定的學(xué)術(shù)前沿性。據(jù)所見博士論文成果，大致可分為泛哲學(xué)式研究、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)式研究、政治哲學(xué)研究三類。

泛哲學(xué)研究，指根據(jù)作者的學(xué)術(shù)興趣，將董仲舒哲學(xué)思想置于某一學(xué)術(shù)論域的泛化研究。山東大學(xué)歷史系黃樸民博士1988年答辯通過的《董仲舒與新儒學(xué)》，2013年6月修訂后以《天人合一：董仲舒與兩漢儒學(xué)思潮研究》書名在岳麓書社出版。該文把董仲舒思想和《白虎通義》視為漢代儒學(xué)的主要代表，通過對董仲舒思想體系的淵源、形成、內(nèi)容、特點、影響及其歷史命運的分析、闡述，以期認識和把握漢代儒學(xué)思潮演變發(fā)展的基本面貌和歷史地位，認為以董仲舒為代表的兩漢儒學(xué)具有強大的生命力，表現(xiàn)在兩個方面：在理論建構(gòu)上充分汲取其它學(xué)說的長處，豐富和完善儒家的思想體系；在實踐上有效克服早期儒學(xué)的某些弊端，適應(yīng)了漢代封建統(tǒng)治的最大需要。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系余治平博士于2001年答辯通過的博士論文《唯天為大：建基于信念本體的董仲舒哲學(xué)研究》，用西方哲學(xué)的本體論、生活世界、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)等熱門主題范圍龐雜的董仲舒政治哲學(xué)體系，雖有一定獨到之處，但效仿西方哲學(xué)概念體系和分析方法進行理論架構(gòu)略顯牽強。首都師范大學(xué)中文系劉國民博士在2003年答辯通過的博士論文《董仲舒的經(jīng)學(xué)詮釋及天的哲學(xué)》，從漢代思想文化建設(shè)的角度研究董仲舒哲學(xué)思想，借鑒西方解釋學(xué)理論和方法分析董仲舒對《春秋公羊?qū)W》的詮釋，又系統(tǒng)論述董仲舒天道思想的哲學(xué)建構(gòu)過程。

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)式研究，是指基本保持傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究視角和概念體系，按照經(jīng)學(xué)內(nèi)在理路研究董仲舒哲學(xué)的研究。中山大學(xué)哲學(xué)系許雪濤博士2003年答辯通過的《公羊?qū)W解經(jīng)方法——從〈公羊?qū)W〉到董仲舒春秋學(xué)》，把孔子修纂《春秋》理解為“編碼”的過程，而把公羊傳和董仲舒的闡釋當(dāng)作“解碼”的過程，從中探析公羊?qū)W的經(jīng)典解釋方法。該文廣泛采用中西有關(guān)研究方法，對甚為復(fù)雜的公羊?qū)W解經(jīng)做出很有條理的分類分析，為后來公羊?qū)W和董仲舒研究者做了有意義的基礎(chǔ)性工作。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院黃銘博士2013年答辯通過的《董仲舒春秋學(xué)研究》，旨在從《公羊》學(xué)內(nèi)部的理路來研究董仲舒的《春秋》學(xué)，研究方法是“以何解董”，通過《公羊傳》，特別是何休對于《公羊傳》的解讀，來研究董仲舒的《春秋》學(xué)，同時先于辨析董何之別以免混淆，認為董、何最大的差別是解經(jīng)方式的不同，董仲舒“以義解經(jīng)”，而何休則是“以例解經(jīng)”，兩種不同的方式可能會帶來義理上的差異。該文深入探討董仲舒《春秋》學(xué)的詮釋方法是對于《春秋》之“辭”本身的論述，把“辭”分為“常辭”與“變辭”兩大類?！俺＾o”所要體現(xiàn)的是應(yīng)然的價值體系，而“變辭”則是因為事情以及情感發(fā)生了變化，文辭也必須作相應(yīng)的變化，以彰顯事件背后的義理。此外還論述董仲舒《春秋》學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)即天的概念，討論董仲舒《春秋》學(xué)誅討亂臣賊子的大義和改制的微言。

董仲舒政治哲學(xué)研究則因應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系，較為本原地研究董仲舒思想。中山大學(xué)哲學(xué)系賴美琴博士于1999年答辯通過的博士論文《韓非與董仲舒政治哲學(xué)比較研究》，認為韓非政治哲學(xué)以法治主義、功利主義為基本價值取向和思維特征，董仲舒政治哲學(xué)以德治主義、道義主義為基本價值取向和思維特征。前者產(chǎn)生于動蕩紛爭的戰(zhàn)國時代，后者形成于安定統(tǒng)一的漢武時期，韓非和董仲舒的政治哲學(xué)，是時代精神的產(chǎn)物，是取守異術(shù)的政治實踐經(jīng)驗的總結(jié)和理論提升，從韓非的刑罰至上到董仲舒的德主刑輔、以儒統(tǒng)法、儒表法里，標志著先秦以來儒法政治哲學(xué)由對立到合流的完成；以法為本和唯禮是從，分別是韓非和董仲舒政治哲學(xué)的特質(zhì)和歸依；功利主義和道義主義的悖反，強權(quán)政治與王道政治的互補，形成了適度的張力，構(gòu)成了中國古代政治哲學(xué)的獨特風(fēng)貌，對后世產(chǎn)生了深刻的影響。吉林大學(xué)行政學(xué)院張文英博士2008年答辯通過的博士論文《董仲舒政治哲學(xué)研究》，該文以政治哲學(xué)是每個時期的思想家對社會政治生活所做的應(yīng)然判斷為理論基點，考察了董仲舒政治哲學(xué)的時代背景和思想淵源，重點探討董仲舒哲學(xué)中的天人關(guān)系、人性論和循天而治三個方面，認為董仲舒使儒學(xué)更加貼近政治現(xiàn)實，同時仍然保有先秦儒家的人文精神以及對王道理想政治的追求。該文認為董仲舒思想存在邏輯缺陷和神秘化元素，應(yīng)對漢代經(jīng)學(xué)日益走向僵化和讖緯負一定責(zé)任。浙江大學(xué)古籍研究所崔濤博士在2004年答辯通過的博士論文《董仲舒政治哲學(xué)發(fā)微》，在2010年評審?fù)ㄟ^的武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后出站報告《董仲舒宇宙論思想研究》，2013年7月一并由光明日報出版社以《董仲舒的儒家政治哲學(xué)》為書名出版。作者發(fā)揮中國古典文獻學(xué)專業(yè)的優(yōu)勢，在原著考證辨析和材料運用上頗見功力，同時作者對西方哲學(xué)的濃厚興趣和廣泛涉獵，使得博士論文研究內(nèi)容豐富而新穎，董仲舒的宇宙論思想，頗具哲學(xué)前沿性。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳龍燦博士在2012年5月答辯通過的博士論文《天命、正義與倫理——董仲舒政治哲學(xué)研究》，2013年5月在人民出版社出版，該書從嚴格學(xué)理意義上的政治哲學(xué)視域重新詮釋董氏，從參通天命（天）、正義（地）和倫理（人）三個維度的儒家王道觀考察和詮釋董仲舒的政治哲學(xué)體系，認為董仲舒立足漢初，綜羅百家，承先啟后，繼往開來，涵攝華夏上古政治文明，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化先秦政治哲學(xué)智慧，以天命為政治正當(dāng)性根據(jù)，以正義為政治運行原則，以倫理為社會行為規(guī)范，開辟了兩千年以儒家王道政治為主流的中國古代政治哲學(xué)基本模式，奠定了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)范式和主流文化學(xué)術(shù)形態(tài)。

三、港臺和海外董仲舒哲學(xué)研究

（一）港臺

牟宗三20世紀60年代在臺北出版的“新外王三書”(《政道與治道》《歷史哲學(xué)》《道德的理想主義》），對董仲舒政治思想有所論及，此三書“意在分析中國文化的特殊價值及其局限與缺失。這一時期，牟氏主要趨向是以西方價值批評、改造中學(xué)，尤其是引進西學(xué)，倡導(dǎo)啟蒙意識、知識理性與現(xiàn)代制度建構(gòu)方面，不遺留余力”[4]3。牟氏有很強的理論框架建構(gòu)和判教癖好，董仲舒政治思想也被放在他衡定的坐標上，在《歷史哲學(xué)》第四部第二章“仲舒對策、漢武更化”中，把漢武帝的復(fù)古更化，納入“綜合的盡氣之精神”境界，認為“由漢武之‘發(fā)揚的理性人格’配之以董仲舒之以超越理性為中心之大系統(tǒng)，遂構(gòu)成大漢帝國之統(tǒng)一，而成為‘超越的構(gòu)造’之局”[4]252。

徐復(fù)觀在20世紀70年代在港臺陸續(xù)出版的三卷本《兩漢思想史》，是漢代思想研究的扛鼎之作，第二卷中以“先秦儒家思想的轉(zhuǎn)折及天的哲學(xué)大系統(tǒng)的完成”為題，用全書四分之一強的篇幅專論董仲舒《春秋繁露》的思想，介紹董仲舒的生平、時代，考證《春秋繁露》成書經(jīng)過及其真?zhèn)?，正文分“春秋學(xué)”和“天的哲學(xué)”兩個系列研究董仲舒思想，說明董仲舒的哲學(xué)思想與政治的關(guān)聯(lián)，最后還在余論中研究《賢良三策》，對董仲舒的研究可謂全面和詳實。

1984年，臺灣商務(wù)印書館出版賴炎元注釋的《春秋繁露今注今譯》，以蘇輿義證為底本，參證清代以來校本成果，斟酌采用清民大家注釋，并加?？毖a正，是臺灣地區(qū)學(xué)者中至今做得最好的《春秋繁露》校釋版本。

較有影響的研究著述有：韋政通在1986年出版《董仲舒》，是世界哲學(xué)家叢書中的一本。此書首先介紹董仲舒生平以及與先秦諸子的思想關(guān)聯(lián)，其次重建董仲舒的思想系統(tǒng)，最后探討尊儒運動以及儒家與專制關(guān)系問題。李熊威1978年在臺北出版的《董仲舒與西漢學(xué)術(shù)》，以董仲舒為中心線索來貫穿漢書研究課題，詳盡介紹董仲舒思想及其在西漢的影響。賴慶鴻在1981年出版的博士畢業(yè)論文《董仲舒政治思想之研究》(文史哲出版社1981年)，主要討論董仲舒的人性論、天人關(guān)系和統(tǒng)治手段。張瑞穗2005年由文津出版社出版的《西漢公羊?qū)W研究》，從春秋公羊傳的崇讓觀、經(jīng)權(quán)觀和董仲舒的經(jīng)權(quán)觀闡釋西漢公羊?qū)W的核心觀念，并探求武帝經(jīng)學(xué)首重《春秋經(jīng)》的原因，以及董仲舒對《春秋經(jīng)》歷史內(nèi)涵的詮釋。臺灣地區(qū)學(xué)者龔鵬程2008年在商務(wù)印書館出版的《漢代思潮》，論述漢代思想特征和流變，其中在第五章“文字意義的探索”中，以“深察名號”為題，從文字學(xué)角度專節(jié)討論董仲舒思想，頗有深意。

另外略提一下在臺北出版的董仲舒研究成果：王儒松的《董仲舒天道觀》（教育文物出版社1985年)、孫長祥的《董仲舒思想述評》(中國文化大學(xué)哲學(xué)研究所1985年)、林麗雪的《董仲舒》(中國歷代思想家，臺北商務(wù)印書館1987年)、楊濟襄的《董仲舒春秋學(xué)義法思想研究》(《董仲舒春秋學(xué)義法思想研究(上)：文獻回顧與方法論》《董仲舒春秋學(xué)義法思想研究(下)：考辨與詮釋》，中國學(xué)術(shù)思想研究輯刊十一編第六、七冊，臺北花木蘭文化出版社2011年)等。

（二） 海外

日本的董仲舒哲學(xué)思想研究是海外較多的國家。中國留日學(xué)者鄧紅1995年在日本出版《董仲舒思想研究》(中文版2007年在臺北文津出版社出版)，2001年在工人出版社出版《董仲舒的春秋公羊?qū)W》。前者是作者的博士論文，主要研究董仲舒的天道和陰陽五行思想。后者論述《春秋繁露》對春秋公羊?qū)W大義的闡釋，并尋找此書與《春秋公羊傳》對應(yīng)的經(jīng)文依據(jù)。后書第四節(jié)《日本的董仲舒研究》詳述日本董子研究現(xiàn)狀，說明日本20世紀40年代以來的董仲舒研究，最有特色的是《春秋繁露》辨?zhèn)慰甲C和思想研究。近期鄧紅教授在國內(nèi)分論題陸續(xù)翻譯和介紹日本學(xué)術(shù)界董仲舒研究大量著述，值得關(guān)注。田中麻紗巳的《兩漢思想史之研究》一書以考證和思想研究結(jié)合討論董仲舒的自然觀和五行思想，以新田幸治為代表的“春秋繁露研究會”有一定影響。1943年弘文堂出版的《周漢思想研究》收有重澤俊郎《董仲舒研究》一文，日原利國有系列董仲舒研究文章。

歐美研究董仲舒的學(xué)者，以美國學(xué)者桂思卓為代表。1996年他在劍橋大學(xué)出版社出版的《從編年史到經(jīng)典：董仲舒的春秋闡釋學(xué)》(2010年在中國政法大學(xué)出版社出版，朱騰譯)，從生平、流傳和作者等三個視角審視《春秋繁露》的可靠性，并探討對春秋公羊傳的詮釋和經(jīng)典化問題。還考釋了董仲舒生卒年和著作版本。美國漢學(xué)家安樂哲教授在讀碩士期間即英譯了《春秋繁露》，雖未正式出版，但多年來一直用打印手稿本在課堂上作為教材使用，或贈送董仲舒研究者參考，翻譯精到，為西方學(xué)者研究董仲舒和中西學(xué)者學(xué)術(shù)溝通提供了便利。Michael Loewe著、2011年出版的《董仲舒：儒家的承襲者和〈春秋繁露〉》(Dong Zhongshu，a ‘Confucian’ Heritage and the Chunqiu fanlu，Leiden，Boston：BrilL，2011)，主要從歷史事實考據(jù)、文獻文本梳理和概念命題分析來研究董仲舒生平及其著述。法國華裔作家、法蘭西學(xué)院首位華裔院士程抱一(Fran?ois Cheng, 1929- )先生的女兒程艾蘭(Anne Cheng)在1997年出版的《中國思想史》中也有董仲舒思想研究內(nèi)容。

結(jié)語

上述百年來董仲舒哲學(xué)研究概況提要式介紹，可見無論是被作為社會變革的基礎(chǔ)，還是遭遇巨大的誤解和批判，或者能夠被同情地了解，董仲舒哲學(xué)都與孔子和儒家的歷史境遇直接相關(guān)。晚清時期應(yīng)對“中西古今”之爭，董仲舒哲學(xué)成為變法維新的理論基礎(chǔ)。清民之際內(nèi)憂外患、民族存亡而引發(fā)文化自信危機，董仲舒哲學(xué)研究隨著儒家成為反傳統(tǒng)對象而成為反思熱點。而新中國董仲舒哲學(xué)研究更具戲劇性的變遷，因為現(xiàn)實政治指導(dǎo)思想“儒法之爭”和學(xué)術(shù)研究意識形態(tài)化批判，導(dǎo)致董仲舒哲學(xué)成為政治、學(xué)術(shù)的負面批判對象，直到改革開放之后，董仲舒哲學(xué)還沒有脫去政治神學(xué)、封建迷信、專制皇權(quán)意識形態(tài)等污名。經(jīng)過反右到文革對傳統(tǒng)的毀滅性破壞之后，中國學(xué)術(shù)面臨艱難的靈根自植和范式重建過程，當(dāng)代學(xué)人對傳統(tǒng)哲學(xué)的理解還不夠深入到位，許多移植西方學(xué)術(shù)模式的研究還非常生硬，在董仲舒哲學(xué)研究中都有所體現(xiàn)。中華民族偉大復(fù)興意味著中華文化的偉大復(fù)興，中華文化重建的滯后將會成為拖住“中國夢”實現(xiàn)的后腿，而包括董仲舒在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化研究是中華文化重建的基礎(chǔ)工作。我們有必要反思百年來董仲舒哲學(xué)研究歷程，重新回歸正當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)范式和研究態(tài)度，以撥亂反正，更好地傳承轉(zhuǎn)化優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化。

[1] 嚴北溟.談“天不變道亦不變”[J].復(fù)旦學(xué)報:社會科學(xué)版,1980(6):67-67.

[2] 河北省社會科學(xué)院,河北省哲學(xué)社會科學(xué)聯(lián)合會.董仲舒哲學(xué)思想研究[M].石家莊:河北人民出版社,1987.

[3] 金春峰.漢代思想史[M].增訂第三版.北京:中國社會科學(xué)出版社,2006.

[4] 牟宗三.歷史哲學(xué)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

Studies of Dong Zhongshu’s Philosophy in the Last Hundred Years

WU Longcan
( Sichuan Center for Thinkers Studies, Yibin University, Yibin, Sichuan 644000, China)

Closely related to the circumstances of Confucius and the Confucian, Dong Zhongshu’s philosophy has been encountered with great misunderstanding and criticism in the last hundred years. Therefore, it is necessary to reflect on the course of its study and take it to the right way so as to better inherit and transform the brilliant Chinese traditional culture. Because of the crisis of self-confidence in culture that was caused by the internal revolt and external invasion as well as the national survival between the Qing Dynasty and the Republic of China, the study of Dong Zhongshu’s philosophy became the hot topic because the Confucian tradition became the object of reflection and criticism. And it now has dramatic changes in New China. What’s more, under the inspiration of the Chinese dream of the great rejuvenation of China, Dong Zhongshu who played a significant role in history deserves remarkable concern.

Dong Zhongshu; Confucianism; Classics; philosophy

B234.5

A

1673-2065(2015)05-0027-07

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.05.005

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭)

2015-03-26

修回日期：2015-09-08

四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地儒學(xué)研究中心重點項目(RX13ZD02)；四川大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費項目(SKQY201424)

吳龍燦(1969-)，男，浙江永嘉人，宜賓學(xué)院四川思想家研究中心副研究員，哲學(xué)博士，歷史學(xué)博士后。