田中麻紗巳 撰

(日本大學(xué)，日本)

秦 祺，鄧 紅 翻譯

(北九州市立大學(xué) 研究生院社會(huì)系統(tǒng)研究科，日本)

關(guān)于《春秋繁露》五行諸篇的考察*

田中麻紗巳 撰

(日本大學(xué)，日本)

秦 祺，鄧 紅 翻譯

(北九州市立大學(xué) 研究生院社會(huì)系統(tǒng)研究科，日本)

一

關(guān)于董仲舒時(shí)代的五行思想，首先可以舉出約百年前的《呂氏春秋》十二紀(jì)的各首篇，其按照所謂相生順序，將五行配當(dāng)四季。但是在五行之外，還以方位、數(shù)量、顏色、味道、音律等配置于四季，可見五行只是被當(dāng)作配置四季的要素之一。換言之，《呂氏春秋》十二紀(jì)的各首篇里，并沒有形成有組織、成體系的五行思想，但是包含了相生的順序和方位、顏色等組合，包含了后來的構(gòu)成五行思想的主要因素。(《呂氏春秋》十二紀(jì)首篇是以時(shí)令說為基礎(chǔ)的，所以在那里能看出五行的要素與時(shí)令說有著潛在的關(guān)系。所謂時(shí)令說，是指四個(gè)季節(jié)的自然影響是固定的，政治措施也必須與之相對(duì)。)其次，與《呂氏春秋》十二紀(jì)同時(shí)，也存在講王朝之德的五德終始說①。這是相當(dāng)明確的五行思想，以相勝說為基礎(chǔ)。只是應(yīng)注意的是，這個(gè)五德終始說里面，五德所配置的顏色和數(shù)量等，和《呂氏春秋》十二紀(jì)首篇的篇章包含著共通的要素?？梢娢宓陆K始說和《呂氏春秋》十二紀(jì)首篇的五行要素，都同樣以五行為基礎(chǔ)②。再次，在五德終始說形成時(shí)，還存在著《尚書》中的《洪范》篇，這篇文章里陳述的五行思想，我認(rèn)為也應(yīng)該和當(dāng)時(shí)的其他學(xué)說同步③。換言之，大致存在三種五行思想，這就是根據(jù)相勝的順序來講王朝之德的五德終始說，與王朝德性無關(guān)的講相生順序的五行思想要素，以及屬于《尚書》學(xué)的一部分的五行思想，它們并存于秦代，在漢代得到了繼承。

進(jìn)入漢代后，五德終始說在文帝時(shí)期被朝廷所采納④，在漢武帝的太初元年有了現(xiàn)實(shí)性功用⑤?！秴问洗呵铩肥o(jì)首篇的五行思想要素，為《淮南子·時(shí)則篇》繼承，后來幾乎就以原有的形式被《禮記·月令篇》所采用?！渡袝ず榉丁返奈逍械乃枷耄瑒t被《尚書》系統(tǒng)的學(xué)者運(yùn)用于災(zāi)異說。這在《漢書·五行志》里有著總結(jié)性記載，那些被稱作“傳曰”“說曰”的文字，應(yīng)該就是漢武帝時(shí)候的東西，其中也包括一些時(shí)令思想⑥，可說是受到了《月令》篇的(指《呂氏春秋》十二紀(jì)首篇的內(nèi)容為后來的《禮記·月令篇》采用)影響吧⑦。其同五德終始說一樣，都是些把五行的思想運(yùn)用于其他的理論方法和手段那樣的具有實(shí)際應(yīng)用性的東西。在這個(gè)時(shí)代，還出現(xiàn)了與這些不同的五行思想，那就是《淮南子》的月令部分以外的東西，在那里，不但有明確的五行相生論，相勝也與王朝之德分割開來⑧，且隨著相生、相勝的思想的深化，兩者有機(jī)地結(jié)合起來了⑨。這些是將五德終始說的相勝理論和《呂氏春秋》十二紀(jì)首篇的五行思想的要素加以深化的結(jié)果，而并不是在別的方面上利用五行的思想的結(jié)果，可稱為五行說的理論性探索吧。(關(guān)于類似的記述，在比《準(zhǔn)南子》晚四五十年的政論性文章《鹽鐵論》中也可看到）⑩。

換言之，從形態(tài)上看董仲舒時(shí)代的五行思想，大致可以分為《月令》關(guān)于五行思想要素的記述，將相生、相勝的思想以復(fù)雜理論化那樣的非應(yīng)用性和非實(shí)用的東西，以及運(yùn)用于災(zāi)異說和歷史理論的五德終始說那樣的應(yīng)用性、實(shí)用性的東西，它們之間也有一定的相互聯(lián)系。

二

讀了這九篇講五行的文章，可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容可大致分為《五行對(duì)第三十八》《五行之義第四十二》《五行相生第五十八》《五行相勝第五十九》的前四篇，和剩下的五篇兩個(gè)部分。前四篇和后五篇在內(nèi)容上有著本質(zhì)上的區(qū)別。這里我們想分別考察前四篇和后五篇各篇的內(nèi)容，再對(duì)照《漢書》董仲舒本傳(卷五六)和《五行志》等，考察其和董仲舒的關(guān)聯(lián)。

前四篇中，首先《五行對(duì)第三十八》是以問答形式，解說《孝經(jīng)》的“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也”這一句話。前段講“孝”為“天之經(jīng)”之處，首先說天有“木火土金水”五行，“木生火、火生土、土生金、金生水”，敘述了相生，再講“水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春”，以五行配對(duì)四季，最后講“春主生，夏主長(zhǎng)，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏”之季節(jié)的自然現(xiàn)象。這樣的思想是在《月令》《準(zhǔn)南子》等里也能見到的一般性東西，而以“生”配置春，“長(zhǎng)”配置夏，則可于《漢書》本傳記載的董仲舒對(duì)策文中里的“春者天之所以生也，……夏者天之所以長(zhǎng)也”，在先前提到過的《鹽鐵論》記載的董仲舒的話里也可以看到。但是這篇文章的特色，在于其在此之上講“是故父之所生，其子長(zhǎng)之，父之所長(zhǎng)，其子養(yǎng)之，父之所養(yǎng)，其子成之”，根據(jù)季節(jié)的變化講子承父業(yè)，闡述“諸父所為，其子皆奉承而續(xù)行之，不敢不致如父之意盡為人之道也”，最后得出“由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰，夫孝者天之經(jīng)也。此之謂也”結(jié)論。也就是說，對(duì)五行相生的構(gòu)造加以了具體的季節(jié)變化，以此來講父子關(guān)系，說明孝為“天之經(jīng)”。這樣以季節(jié)的變化來講父子關(guān)系的思想，按照《鹽鐵論·論葘篇》“始江都相董生推言陰陽，四時(shí)相繼，父生之，子養(yǎng)之，母成之，子藏之。故春生、仁。夏長(zhǎng)、德。秋成、義。冬藏、禮。此四時(shí)之序，圣人之所則也”的記載，可認(rèn)為是董仲舒的想法。《五行對(duì)第三十八》的后半段，講大地發(fā)出風(fēng)雨等實(shí)際性動(dòng)作，但又把這個(gè)榮譽(yù)歸結(jié)于天，講“土者火之子也”，得出“此謂孝者地之義也”的結(jié)論。文章里也有一些不甚明了之處，但以地為天盡力，來說明火之子土盡孝，所以孝是“地之義”，使用的是相生原理(我認(rèn)為以“地之義”為忠的說法更妥當(dāng)一些，這里是對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行了強(qiáng)辯性詮釋)。換言之，這篇文章關(guān)于五行的思考，不出《月令》《淮南子》之外，但其特點(diǎn)在于以五行思想來解釋《孝經(jīng)》里的一句話，說明孝的德目，也就是以五行來解釋四季的變化這樣的支配人的自然原則，再以這樣的原則來證明人類道德存在的根據(jù)。

《五行之義第四十二》的思想和《五行對(duì)第三十八》相符合，我認(rèn)為兩篇有著密切的關(guān)聯(lián)。所以兩篇類似的詞語也很多，譬如《五行之義第四十二》里的“天有五行”,“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也”之類，但《五行之義第四十二》和《五行對(duì)第三十八》相比，對(duì)五行相生有著更深入的考察和合理的詮釋?！笆枪誓臼芩?，而火受木，土受火，金受土，水受金也。諸授之者，皆其父也。受之者，皆其子也。……土之事火，竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也”，不僅以五行來講孝，也講忠，“是故木居?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣”，將五行和四季、方位都組合在一起，這些都比《五行對(duì)第三十八》更為詳細(xì)。《五行之義第四十二》的內(nèi)容有一些不一致的地方，也很難找出一貫的主張，但主要是以五行相生來說明孝和忠。只是應(yīng)該注意的是，這篇文章有一些“土者五行之主也”那樣重視土的文字?！段逍袑?duì)第三十八》也有“五行莫貴于土”“土者，五行最貴者也”之類的主張，這篇更加強(qiáng)調(diào)“是故圣人之行莫貴于忠，土德之謂也”。這是因?yàn)樵谑ト说男袨橹?，忠最為重要，而忠為土德。最先主張漢之土德的是賈誼和公孫臣，倪寬和司馬遷接受了這一理論。他們的主張以五德終始說為基礎(chǔ)，司馬遷雖是其中之一，但他另外還有“太史公曰，夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以塞，故救塞莫若以忠。三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始。周秦之間，可謂文敝也。秦政不改，反酷刑法，豈不謬乎。故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣”(《史記》卷八高祖本紀(jì))等。也就是說，司馬遷在講漢之土德時(shí)，也主張運(yùn)用政治上的忠。前者是繼承了賈誼、公孫臣的說法，后者則是接受了其師董仲舒的思想。這可從董仲舒的對(duì)策文中的“然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之捄，當(dāng)用此也?！駶h繼大亂之后，若宜少損周之文，致用夏之忠者”，看到這一點(diǎn)。董仲舒沒有在理論上直接運(yùn)用五德終始說的痕跡，但在那個(gè)時(shí)代可以認(rèn)為其受到過賈誼等人的主張的影響。講漢代的忠，可以想見他是贊成漢之土德說的。從這個(gè)意義出發(fā)，重視土而以忠為土德的《五行之義第四十二》，是與董仲舒多少有些關(guān)聯(lián)的一篇文章。

《五行相生第五十八》以相生的順序，講述了五行各行的官位職務(wù)內(nèi)容之間的相互關(guān)系，值得注意的是“東方者木，農(nóng)之本。司農(nóng)尚仁，……南方者火，本朝也。司馬尚知，……西方者金，大理司徒也。司徒尚義，……北方者水，執(zhí)法司寇也。司寇尚禮，……”，將相應(yīng)的德目配置于五行之官。這樣的仁知信義禮在董仲舒的對(duì)策文中也可以看到：“夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！焙笫澜?jīng)常提及這樣的五常其無疑是在孟子的仁義禮知四德中加了一個(gè)信而來的。在董仲舒之前，也有把五常和五行作為同樣的意義使用的?！秴问洗呵铩肥o(jì)首篇也對(duì)五行配置過德目，其德目也是仁義禮知信。盡管如此，將五行稱作五常、對(duì)五行配以各自德目，由此可見是董仲舒運(yùn)用五行說將五常和五個(gè)德目結(jié)合在一起的。因?yàn)樵诙偈嬷?，看不到以五常為五德那樣的例子?！段逍邢嗌谖迨恕钒凑瘴逍欣锝o官員配置德目的方式(這和《漢書·律歷志》見到的劉歆的配置方法是一致)，和《呂氏春秋》十二紀(jì)首篇所記載的配置五行的形式有所不同?！秴问洗呵铩芬远Y為火配夏，以知為水配冬，《五行相生第五十八》則是以禮為水配司寇，以知為火配司馬，禮和知的配當(dāng)相反。前面考察《五行對(duì)第三十八》時(shí)提到的《鹽鐵論·論葘篇》中的董仲舒的說法，是“冬藏、禮”，以禮為水配冬。也就是說，《五行相生第五十八》中給五行之官配以德目這一點(diǎn)上，可以看到董仲舒把仁義禮知信稱為五常以前的，以仁義禮知信配置五行那樣的說法。另外，這一篇除了上述五行思想外，還有“木生火”“火生土”“土生金”“金生水”“水生木”等講相生的地方。

《五行相勝第五十九》敘述了五行之官搞亂了職務(wù)時(shí)的狀況，以及此時(shí)其他官必須要誅滅這個(gè)官。其構(gòu)成與《五行相生第五十八》是一樣的，兩篇的內(nèi)容互為表里。其中也可以看到“金勝木”“水勝火”“木勝土”“火勝金”“土勝水”那樣的相勝之說。

綜上所述，前四篇的內(nèi)容是利用五行相生來說明德目，用五行相生和相勝之說來闡述官職的相互關(guān)系，其中使用的五行思想，沒有比《月令》和《淮南子》等更復(fù)雜的東西，所以沒有必要將他們看作是《淮南子》之后的東西。再就是參照第一部分所考察的內(nèi)容，這些文章和《月令》《淮南子》等一樣，不是單純的五行說，而是運(yùn)用于歷史理論和災(zāi)異說(在利用相生、相勝之理這一點(diǎn)上接近于運(yùn)用歷史理論)，同樣都是些具有應(yīng)用性和實(shí)用性的東西。而且它們的重點(diǎn)都不在于五行說本身，而在于使用它們來說明事情的緣由。

在后五篇中，首先是《五行順逆第六十》，其講按照五行的各自的季節(jié)，人君在為政方面的好的行為和壞的行為，以及與之相應(yīng)的自然界的作用，從五行方面來看，也就是將五行配置于四季，再講人君好的行為恩及到各自的五行，帶來蟲類方面的實(shí)惠和嘉瑞，以及人君壞的行為給五行帶來的惡劣影響，帶來相應(yīng)蟲類時(shí)的災(zāi)害和異變。這一篇在論述配置五行的每個(gè)季節(jié)時(shí)，使用了和《漢書·五行志》中的“傳曰”“說曰”部分相同或類似的語言，和《淮南子》的也非常相像。例如這一篇文章在論述“木”時(shí)這樣說道：“如人君出入不時(shí)，走狗試馬馳騁不及宮室，……飲酒沉緬，縱恣不顧政治，事多發(fā)役以?shī)Z民時(shí)，作謀増稅以?shī)Z民財(cái)，……工匠之輪多傷敗”，這部分和《五行志》相通。而“挺群禁，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞”，以及“出入不時(shí)，走狗試馬馳騁”，則與《準(zhǔn)南子》有共通點(diǎn)。而在火的地方，說“如人君……至殺世子，……逐功臣，以妾為妻，棄法令”和《五行志》相通。而“舉賢良，進(jìn)茂才，……賞有功，封有德，出貨財(cái)，振困乏，……使四方”，又和《淮南子》有相通之處?！稘h書·五行志》的“傳曰”，是伏生的《洪范五行傳》的文章，“說曰”是記載歐陽、大小夏侯的話，雖然尚存在疑義，至少也是前漢武帝時(shí)期利用五行思想來解釋災(zāi)異的《尚書》系統(tǒng)的學(xué)者們的見解。(“傳曰”應(yīng)該比“說曰”更早)。只是基于《尚書·洪范》的記述的，既存在于“傳曰”，也被記載于“說曰”的《尚書》系統(tǒng)關(guān)于“土”的部分的“稼穂不成”，以及講金的“金不從革”等思想，在《五行順逆第六十里》看不到，可見這篇文章的內(nèi)容與《尚書》的內(nèi)容不是那么接近，但關(guān)于土還是有“五谷不成”，關(guān)于金有“鑄化凝滯，凍堅(jiān)不成”(蘇輿認(rèn)為這是“金不從事”之意)等意思相同的語言,所以也可以說這篇與“傳曰”“說曰”是相吻合。另外，雖然《五行志》也收入了董仲舒的學(xué)說，但可確切說是屬于他的內(nèi)容來看，有六成是在講作為災(zāi)異直接的原因是強(qiáng)臣的專制等導(dǎo)致人事方面的不正當(dāng)行為，使用陰陽的東西不到三成，而且解釋不算太復(fù)雜。因此它們和董仲舒關(guān)于災(zāi)異的解釋以及《五行順逆第六十》的內(nèi)容，似乎不太吻合。這篇文章中與《淮南子》語言相同或類似的東西，看起來都是和時(shí)令有關(guān)的慣用句。譬如先前我們提到的講春為木的個(gè)別地方與《淮南子》里春的言詞有相通的地方，講夏之火也與《淮南子》中的講夏的地方有相通之處，關(guān)于《月令》似乎也有這種的傾向。再就是此篇具有劉歆《洪范五行傳》的特征，這就是對(duì)木火土金水的五行，分別配置“鱗蟲”“羽蟲”“倮蟲”“毛蟲”“介蟲”，劉歆的《洪范五行傳》也是如此。劉歆的說法和《月令》配置一致，反之與伏生的《洪范五行傳》有所不同，可以認(rèn)為是劉歆對(duì)伏生以來的《洪范五行傳》以《月令》的說法加以整理的結(jié)果。既然如此，《五行順逆第六十》可謂劉歆《洪范五行傳》的先驅(qū)?？傊@一篇文章中五行的配置方法，與《月令》多少有點(diǎn)關(guān)系。再就是根據(jù)先前的考察，從《五行相生第五十八》可以看到與《呂氏春秋》十二紀(jì)首篇、以及劉歆的說法有著不同的五行配置，可見其與董仲舒有些關(guān)聯(lián)。也可認(rèn)為劉歆對(duì)董仲舒的說法有著冷淡的一面和不同之處吧。也即《五行順逆第六十》和《尚書》系統(tǒng)的災(zāi)異學(xué)者們以及劉歆有相通的內(nèi)容，在這一點(diǎn)上也能理解成他們和春秋學(xué)者董仲舒之間的不同。

《治水五行第六十一》《治亂五行第六十二》與《準(zhǔn)南子》天文篇的文章比較類似。以下列舉其中的一部分。

日冬至七十二日，木用事，其氣燥濁而青。七十二日，火用事，……七十二日，復(fù)得木。木用事，則行柔惠，挺群禁。至于立春，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞，存幼孤，矜寡獨(dú)，無伐木。（《治水五行》)

壬午冬至，甲子受制，木用事，火煙青。七十二日，丙子受制，……七十歲而復(fù)至甲子。甲子受制，則行柔惠，挺群禁，開闔扇，通障塞，毋伐木。(《天文篇》)

火干木，蟄蟲蚤出，蚿雷蚤行；土干木，胎夭卵毈，鳥蟲多傷；金干木，有兵；水干木，春下霜。(《治亂五行》)

丙子干甲子，蟄蟲早出，故雷早行。戊子干甲子，胎夭卵毈，鳥蟲多傷。庚子干甲子，有兵。壬子干甲子，春有霜。(《天文篇》)

《天文篇》以甲子、丙子等來展開論述，而《治水五行》《治亂五行》則以五行來展開論述，是為兩篇的不同之處，其它方面則非常相似?！吨嗡逍械诹弧泛汀吨蝸y五行第六十二》在《春秋繁露》中前后放置的位置一樣，《天文篇》相應(yīng)的文字也以同樣的順序記載。再就是《治水五行第六十一》講“木用事，……”“火用事，……”等，以木火土金水的順序敘述各個(gè)季節(jié)的執(zhí)政時(shí)期，這和《五行順逆六十》考察時(shí)令時(shí)的語言是同樣的(引用木的地方說，“挺群禁，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞”等)?！吨蝸y五行第六十二》論述的是五行各行受到其他四行干犯時(shí)會(huì)發(fā)生的災(zāi)害與異變，例如“金干木，有兵”，用金去預(yù)想秋，“水干木，春下霜”，用水去預(yù)想冬，然后雙方都用木去預(yù)想春，這些和《月令·季春紀(jì)》的“(季春)行秋令，……兵革并起”，《孟春紀(jì)》里是“(孟春)行冬令，……雪霜大摯”有相通之處，都是以時(shí)令的思想為基礎(chǔ)。根據(jù)時(shí)令的思想用五行解說災(zāi)異的地方比較引人注目?！吨嗡逍小泛汀吨蝸y五行》兩篇的內(nèi)容在《淮南子》時(shí)就已經(jīng)存在了，不像某個(gè)人特有的東西。

《五行變救第六十三》論述了五行各行出現(xiàn)異常情況時(shí)的災(zāi)害和異變，將其原因看做是人君的惡政和不義，講究為了挽救這些災(zāi)變?nèi)司仨氁扇〉拇胧?。這一篇和前篇以及與《淮南子》，有著類似的、共通的地方。這篇關(guān)于火的地方，有“舉賢良，……賞有功，封有德”，和《治水五行順逆第六十》有關(guān)火的“舉賢良，封有德，賞有功”，《治水五行第六十一》有關(guān)火的地方的“舉賢良，封有德，賞有功”，這些和《淮南子》都是一致的?？梢娛钱?dāng)時(shí)在一定領(lǐng)域里經(jīng)常被使用的語言吧。這篇文章記述木火土金水時(shí)，設(shè)想了春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，可以認(rèn)為是以關(guān)于時(shí)令的想法作為基礎(chǔ)，運(yùn)用五行來解釋災(zāi)異的。

《五行五事第六十四》運(yùn)用五行五事論述了王者執(zhí)政和自然界的作用的關(guān)系，可以認(rèn)為這個(gè)五行五事之說，是以《尚書·洪范》《漢書·五行志》收錄的據(jù)說是伏生寫的《洪范五行傳》為基礎(chǔ)的。這篇的內(nèi)容可分成三節(jié)。第一節(jié)有關(guān)于五行的各行的“木不曲直”“火不炎上”等，使用了和《五行志》的“傳曰”相同之語言(在第三節(jié)里也有“金從事”“水潤(rùn)下”等類似的用語)。第二節(jié)的“五事，一曰貌，二曰言，……各得其宜也”則明顯為《洪范》的解說文，與第三節(jié)的貌言視聽相當(dāng)?shù)牡胤絼t有“于時(shí)陰氣為賊”“于時(shí)陽氣為賊”“于時(shí)寒為賊”“于時(shí)暑為賊”，“陰氣”“陽氣”“寒”“暑”說的分別是秋春冬夏(秋春冬夏對(duì)應(yīng)的是春夏秋冬)，與五行中的金木水火相當(dāng)，所以可以得知是根據(jù)“傳曰”里講貌言視聽對(duì)應(yīng)“金沴木(服虔曰，沴，書也”)，“木沴金”“水沴火”“火沴水”的(也就是說，《洪范五行傳》在“貌”的地方，在春里活動(dòng)的是屬于木的“龜”，春和木的顏色為青，所謂“青眚青祥”，也有關(guān)于“金沴木”的句子，這個(gè)木為春，所以金為秋，故貌作為季節(jié)相當(dāng)于春，相對(duì)于此則以秋為害。另一方面，《五行五事第六十四》第三節(jié)，也是在貌之處配置春，以“陰氣”即秋為害。在第一節(jié)中也將貌言視聽配置木金火水)。被認(rèn)為是伏生的作品的《洪范五行傳》中，五事和五行的組合還有不清晰之處，既有剛才提到過的以貌言視聽思配置木金火水土的，也有配置木土火金水的地方。然而同樣著述《洪范五行傳》一書的劉歆，用月令整理了他之前的理論，以木金火水土的順序加以配置和總結(jié)。從這一點(diǎn)來看，《五行五事第六十四》采用了木金火水土的順序，和劉歆的理論相近。另外，這篇文章的一、三兩節(jié)也有時(shí)令的要素。如第三節(jié)中的“秋行春政，則華。行夏政，則喬(孫詒讓云，喬，疑稿之借字，謂枯槁也)。行冬政，則落”，和《月令·仲秋紀(jì)》的“仲秋行春令，……草木生榮，……行夏令，則其國(guó)乃旱，……行冬令，……草木早死”，雖然非常簡(jiǎn)單，但內(nèi)容相通。且第一節(jié)的五行和商角之類的五音結(jié)合，和月令也是一致的。

下面總結(jié)一下關(guān)于后五篇的研究考察結(jié)果。

后五篇關(guān)于五行的思想在武帝以前沒有出現(xiàn)過，五篇的內(nèi)容也不完全一樣，但是它們使用了基本一致的慣用句和常用句，也似乎使用了一些在公共場(chǎng)合才有的固定句型(后五篇中完全沒使用固有名詞，而前四篇中《五行之義第四十二》以外的三篇中則有固有名詞的出現(xiàn))。也沒有使用五行相生和相勝的詞語。換言之，在沒有使用相生說和相勝說方面，它們和前四篇是不同的。加之它們都用五行討論災(zāi)異，和《尚書》系統(tǒng)的災(zāi)異學(xué)者的文章有著類似性，和劉歆的文章有著共同點(diǎn)，都以時(shí)令思想作為基調(diào)。所以就此而論，這些文章跟董仲舒似乎沒有什么關(guān)聯(lián)(董仲舒還是有時(shí)令思想的，在被認(rèn)為和他有關(guān)聯(lián)的前四篇文章中也可以找到。其中，他和同時(shí)代的司馬談關(guān)于時(shí)令思想的論述也有共同點(diǎn)。只是司馬談將時(shí)令認(rèn)作是陰陽家的思想，且使用“陰陽”“四時(shí)”“八位”等詞語，卻沒有使用“五行”。就此而論，在司馬談和董仲舒的時(shí)代，五行思想還沒有和時(shí)令思想結(jié)合在一起的災(zāi)異說發(fā)生聯(lián)系，只是一部分學(xué)者的見解而已，至少可以推定董仲舒是沒有這些東西的)。

其次，我們想考察一下九篇以外的文章和五行關(guān)系九篇的關(guān)聯(lián)。《春秋繁露》中九篇以外提到五行的一共有八篇。其中，僅羅列五行的有《官制象天第二十四》和《天地陰陽第八十一》的一部分，部分提到過五行的有《十指第十二》《人副天數(shù)第五十六》和《天地陰陽第八十一》的個(gè)別地方，以五行說明四季循環(huán)和四季自然運(yùn)作的有《天辨在人第四十六》《陰陽終始第四十八》《循天之道第七十七》，其中以五行說明四季的變化的和《五行對(duì)第三十八》《五行之義第四十二》有相通之處。并且，以五行說孝、忠的，和這兩篇有聯(lián)系的，是講“土若地，義之至也?！贾x比于天，故地為人臣者，視地之事天也。為人子者，視土之事火也?！涤诨鹨哉{(diào)和養(yǎng)長(zhǎng)，然而弗名者，皆并功于火?；鸬靡允?，不敢與父分功美，孝之至也。是故孝子之行忠臣之義，皆法于地也”的《陽尊陰卑第四十三》，和以五行講官職的《五行相生第五十八》《五行相勝第五十九》相通的是《天地陰陽第八十一》的“列官置吏必以其能，若五行。……官職之事，五行之義也”這段話。以上的八篇看到的和五行有關(guān)的記述，雖然是些斷片性的東西，但可看到和九篇中的前四篇有相通的地方，但和后五篇沒有關(guān)聯(lián)。僅從五行方面來看，后五篇的內(nèi)容在《春秋繁露》中似乎是孤立的一群。

三

現(xiàn)將上面的考察總結(jié)如下?！洞呵锓甭丁分兄饕晕逍衼磉M(jìn)行論述的文章有九篇，這些五行說可認(rèn)為是和《淮南子》以及漢武帝時(shí)代同時(shí)代的，也就是董仲舒時(shí)代的東西。九篇的內(nèi)容可分成兩部分，《五行對(duì)第三十八》以下有四篇，《五行順逆第六十》以下有五篇。前四篇的內(nèi)容與董仲舒多少有些關(guān)聯(lián)，其用五行相生、相勝說講述德目和官職，而后五篇的內(nèi)容找不到與董仲舒相關(guān)的地方，并沒有采用相生、相勝的說法，解釋災(zāi)異時(shí)使用的幾乎都是時(shí)令說，比較符合《尚書》系統(tǒng)解釋災(zāi)異的文章。再就是前四篇的記述與《春秋繁露》的其他文章有類似之處，但是后五篇里則沒有。董仲舒時(shí)代的五行思想，一般都具有應(yīng)用性、實(shí)用性，后五篇?jiǎng)t利用五行來解釋災(zāi)異，而前四篇在利用五行說方面可以看出它們的獨(dú)特之處。

以上的考察內(nèi)容和結(jié)論，還需要從其他方面加以更為廣泛的考察。本考察的意義，在于指出了《春秋繁露》中和五行有關(guān)的論述有兩種，都是考察前漢思想時(shí)非常有價(jià)值的資料，后五篇的內(nèi)容則在考察前漢的災(zāi)異和時(shí)令說時(shí)有一定的作用，再就是明確指出了《春秋繁露》里面存在疑義的地方。

注 釋：

①《呂氏春秋》成立于西紀(jì)前239年，提倡五德終始說的鄒衍是前300-前245年左右的人物。（錢穆《先秦諸子系年》“諸子生卒年世先后一覽表”）。五德終始說可見于《呂氏春秋》的應(yīng)同篇，《史記》的封禪書、歷書和始皇本紀(jì)等。

② 小林信明著《中國(guó)上代陰陽五行思想研究》認(rèn)為，五德終始說和月令有著密切的關(guān)聯(lián)，前者在后者之下(講談社1951年版，第172、173頁)。

③ 關(guān)于《尚書·洪范》，松本雅明著《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尚書的展開》認(rèn)為成立于戰(zhàn)國(guó)中期(前四世紀(jì)末至前三世紀(jì)初)(風(fēng)間書房 1966版462頁)。前面提到的小林的著作也認(rèn)為，《洪范》的五行應(yīng)該比鄒衍更早一些，《洪范》的五行又先于《月令》的五行(第200、201、233頁)。

④ 在《史記》的孝文本紀(jì)、封禪書、張丞相傳、屈原賈生傳中，張蒼、公孫臣、賈誼等人都是根據(jù)五德終始說來論述漢之德的。

⑤ 在《史記·孝武本紀(jì)》和《漢書·郊祭志贊》等中都可以看到武帝太初元年時(shí)漢之土德說得到了公認(rèn)。

⑥ 在金的地方有一處講“說曰，金，西方，萬物既成，殺氣之始也。故立秋而鷹隼擊，秋分而微霜降。其于王事，出軍行師”。

⑦ 前面提到過的小林的著作認(rèn)為，伏生《洪范五行傳》的五行思想和月令相同，從《尚書·洪范》發(fā)展到《洪范五行傳》時(shí)，月令說起到了很大的作用(第89-92頁)。

⑧ “水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”(《天文篇》)，“木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木”(《地形篇》，“夫火熱而水滅之，金剛而火銷之，木強(qiáng)而斧伐之，水流而土遏之”(《主術(shù)篇》，“金勝木者，非以一刀殘林也。土勝水者，非以一墣塞江也”(《說林篇》)。另外，下面的引文和注釋使用劉文典的《淮南鴻烈集解》。

⑨ “木壯，水老火生，金囚土死?；饓眩纠贤辽?，水囚金死。土壯，火老金生，木囚水死。金壯，土老水生，火囚木死。水壯，金老木生，土囚火死”(《地形篇》)。

⑩ “文學(xué)言剛?cè)嶂悾鍎傧啻??！鸬猛炼桑没鸲馈?菑《論篇》)。

根據(jù)基本假定，孤石B的傾覆表現(xiàn)為繞O的轉(zhuǎn)動(dòng)，孤石抗傾覆力矩主要由重力提供，傾覆力矩主要由外力引起。則孤石的抗傾覆安全系數(shù)：

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬)

B234.5

A

1673-2065(2015)05-0014-08

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.05.003

2015-02-20

田中麻紗巳(1937-)，男，日本大學(xué)原教授。

譯者簡(jiǎn)介：秦 祺(1989-)，女，湖南常德人，日本北九州市立大學(xué)研究生院社會(huì)系統(tǒng)研究科語言文化專攻碩士研究生；鄧 紅(1958-)，男，重慶合川人，日本北九州市立大學(xué)研究生院社會(huì)系統(tǒng)研究科教授，衡水學(xué)院客座教授。

* 原載1969年《集刊東洋學(xué)》二二號(hào)。