李 金 坤

(江蘇大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

孟浩然詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》情結(jié)原論

李 金 坤

(江蘇大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

孟浩然詩(shī)歌具有很深的《詩(shī)經(jīng)》情結(jié)，詩(shī)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受主要體現(xiàn)在“詞匯樂用”“典故活用”“比興巧用”“風(fēng)格化用”等四個(gè)方面。詩(shī)人如此鐘情《詩(shī)經(jīng)》，古為今用，故而形成了其詩(shī)歌清淡中蘊(yùn)古樸、自然中涵雅致的審美風(fēng)格與藝術(shù)境界，由此熔鑄出詩(shī)人自己山水田園詩(shī)的獨(dú)特精神與審美特征。

唐詩(shī)的接受；孟浩然 ；《詩(shī)經(jīng)》；情結(jié)

孟浩然是歷來(lái)公認(rèn)的盛唐著名山水田園詩(shī)派的主要作者之一，對(duì)于他的生平事跡、山水田園詩(shī)尤其是山水詩(shī)的精神世界與藝術(shù)價(jià)值及其文學(xué)史之地位、詩(shī)人之交游、作品考辨與箋注等，研究成果已頗為豐碩。至于孟浩然對(duì)前代詩(shī)歌的承傳問題，尤其是對(duì)我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的承傳問題，學(xué)界關(guān)注則甚少。本文擬就此問題作一初步探析，以窺孟浩然詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》情結(jié)之一斑。

明人胡震亨《唐音癸簽》引《吟譜》云：“孟浩然詩(shī)祖建安，宗淵明，沖淡中有壯逸之氣?！盵1]賀貽孫《詩(shī)筏》所指則更為明確，他認(rèn)為：“儲(chǔ)、王、孟、劉、柳、韋五言古詩(shī)淡雋處皆從《十九首》中出?！盵2]今人王達(dá)津亦嘗指出，孟浩然對(duì)前代詩(shī)歌有繼承有創(chuàng)造，“率性任真處有的學(xué)陶，豪放曠逸有左思之風(fēng)，同時(shí)對(duì)嵇康、鮑照、大小謝、陳子昂都有所繼承，并在此基礎(chǔ)上已形成了自己的豪逸風(fēng)格，可以說(shuō)已啟典型的盛唐詩(shī)風(fēng)。他也有得力于民歌的地方，如《問舟子》……《大堤行》……《鸚鵡洲送王九之江左》，這幾首詩(shī)寫得敞朗活潑，都很接近于民歌情韻”[3]。以上所引數(shù)例，皆認(rèn)同孟浩然詩(shī)歌中蘊(yùn)涵前代詩(shī)歌的精神風(fēng)貌，然只字未提及對(duì)《詩(shī)經(jīng)》精神的承繼，這是不符合孟浩然詩(shī)歌實(shí)際的。稍有可幸者，唐人殷璠《河岳英靈集》論及孟浩然接受《詩(shī)經(jīng)》方面則透露了些許信息。其云：“浩然詩(shī)文彩蘴茸，經(jīng)緯綿密，半遵雅調(diào)，全削凡體?！彼^“雅調(diào)”，即指《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)雅”格調(diào)與精神。此處之“雅調(diào)”，與李白《古風(fēng)五十九首》其一“大雅久不作”之“大雅”所指是相同的?！把拧奔粗浮对?shī)經(jīng)》中的“大雅”與“小雅”，殷璠與李白詩(shī)所說(shuō)的“雅調(diào)”“大雅”，則代指《詩(shī)經(jīng)》。然而，殷璠僅僅透露了點(diǎn)孟浩然詩(shī)歌與《詩(shī)經(jīng)》關(guān)系的一絲信息，未能具體論述。而王士源《孟浩然集序》對(duì)孟浩然詩(shī)歌與《詩(shī)經(jīng)》精神與特質(zhì)元素的關(guān)系，則頗有明確的認(rèn)同，其云：“山南采訪使本郡昌黎韓朝宗，謂浩然間代清律，置諸周行，必詠穆如之頌?！边@是說(shuō)孟浩然的詩(shī)具有清雅的韻致與旋律，倘若他生在周代，必定會(huì)吟頌像《詩(shī)經(jīng)》中《雅》《頌》那樣的“穆如”清風(fēng)的詩(shī)歌?！澳氯纭币辉~，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》。詩(shī)云：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)?！笨梢姡虾迫辉?shī)歌中是頗含《詩(shī)經(jīng)》“穆如清風(fēng)”之韻味的。就孟浩然善于學(xué)習(xí)承繼《詩(shī)經(jīng)》精神之事實(shí)而言，其本人早有鮮明而積極的體認(rèn)。其《書懷遺京邑故人》：“惟先自鄒魯，家世重儒風(fēng)?！对?shī)》《禮》襲遺訓(xùn)，趨庭紹末躬。晝夜常自強(qiáng)，辭賦頗亦工……執(zhí)鞭慕夫子，捧檄懷毛公?！笔锥浔砻髅献邮窃?shī)人的祖先，世代重儒，家風(fēng)綿遠(yuǎn)。“《詩(shī)》《禮》襲遺訓(xùn)”二句，直言自己承傳《詩(shī)》《禮》精神的優(yōu)良傳統(tǒng)；所謂“趨庭”，即指《論語(yǔ)·季氏》中孔子教育兒子孔鯉學(xué)《詩(shī)》《禮》的故事。一次，孔鯉在庭院中小步快走至孔子面前，孔子問他學(xué)習(xí)《詩(shī)》《禮》的情況，并告訴他說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以立”。后來(lái)人們稱子承父教為“趨庭”(或稱“鯉庭”“鯉趨”)?！皶円钩Ｗ詮?qiáng)”二句，表明詩(shī)人學(xué)習(xí)《詩(shī)》《禮》等極為刻苦勤奮，因此寫作辭賦就甚為工整而氣象不凡?！皥?zhí)鞭慕夫子”二句，表達(dá)自己向往孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》的崇高事業(yè)以及對(duì)《詩(shī)經(jīng)》傳播者大毛公毛亨與小毛公毛萇的敬仰之情。有學(xué)者將此句中之“毛公”釋為“東漢廬江毛義”，并認(rèn)為其“家貧，以孝行著稱。官府征召他去做官，毛義捧著檄文，喜形于色。母死，便辭官守服。后來(lái)官府又征召他，他再也不出來(lái)作官了。詩(shī)人用此典故說(shuō)明自己是為侍養(yǎng)老母而求官”[4]13。就本詩(shī)所流露的詩(shī)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的情感及其詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)處境等因素觀之，“毛公”當(dāng)指?jìng)鞑ァ对?shī)經(jīng)》的大小毛公無(wú)疑，以此體現(xiàn)出詩(shī)人深厚的《詩(shī)經(jīng)》情結(jié)。在其他好多詩(shī)歌中，孟浩然常常提及《詩(shī)》《禮》及與之相關(guān)的“六義”等概念。如：“念爾習(xí)《詩(shī)》《禮》”(《送莫氏外生兼諸昆季從馬入西軍》)，“《詩(shī)》《書》孔氏門”(《夜登孔伯昭南樓時(shí)沈太清朱升在座》)，“談天光六義，發(fā)論明三倒”(《襄陽(yáng)公宅飲》)，等等，孟浩然詩(shī)歌受《詩(shī)經(jīng)》影響之深是毋庸置疑的。

鑒于前人對(duì)孟浩然詩(shī)中《詩(shī)經(jīng)》情結(jié)論述零散而簡(jiǎn)略之況，本文擬就此問題進(jìn)行一次全方位、多角度的探索與考論，以期窺見孟浩然詩(shī)歌與《詩(shī)經(jīng)》情結(jié)之一斑。以下即從“詞匯樂用”“典故活用”“比興巧用”“風(fēng)格化用”四個(gè)方面論析之。權(quán)為引玉之磚，誠(chéng)祈方家同仁鑒而教之。

一、詞匯樂用——古色古香氣象新

檢閱孟浩然傳世的200多首詩(shī)歌，其中每每可見詩(shī)人喜歡引用《詩(shī)經(jīng)》詞匯之處，為其詩(shī)歌平添了一分古色古香的色彩與氣象。如：《送張子容赴舉》云：“茂林余偃息，喬木爾翻飛。無(wú)使《谷風(fēng)》誚，須令友道存”；《歸至郢中》：“日夕見喬木，鄉(xiāng)關(guān)在伐柯”?！皢棠尽薄啊豆蕊L(fēng)》”，出自《小雅·谷風(fēng)》的詩(shī)題與《小雅·伐木》“出自幽谷，遷于喬木”；“伐柯”‘出自《豳風(fēng)·伐柯》“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得”。《荊門上張丞相》云：“共理分荊國(guó)，招賢愧楚材。召南風(fēng)更闡，丞相閣還開。覯止欣眉睫，沉淪拔草萊”； 《荊門上張丞相》：“覯止欣眉睫，沉淪拔草萊?！薄罢倌稀薄坝M止”，分別出自《國(guó)風(fēng)·召南》之總題與《召南·草蟲》“亦既覯止，我心則降”?！断尻?yáng)公宅飲》：“窈窕夕陽(yáng)佳?！薄榜厚弧保鲎浴吨苣稀りP(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。《宿業(yè)師山房，期丁大不至》：“之子期宿來(lái)，孤琴候蘿徑”；《送元公之鄂渚，尋觀主張驂鸞》：“桃花春水漲，之子忽乘流?！薄爸印?，出自《周南·桃夭》“逃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”、《邶風(fēng)·燕燕》“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野”等。《行至汝墳寄盧征君》：“行之憩予駕，依然見汝墳?！薄叭陦灐?，出自《周南·汝墳》“遵彼汝墳，伐其條枚”等?！端晚n使君除洪州都曹》：“峴首晨風(fēng)送，江陵夜火迎”；《臨渙裴明府席遇張十一房六》：“晨風(fēng)理歸棹，吳楚各依然”；“晨風(fēng)”出自《秦風(fēng)·晨風(fēng)》“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”。“晨風(fēng)”，即一種鷹類猛禽?！抖枷滤驼麓笾酢罚骸耙蚓枢l(xiāng)去，遙寄式微吟”?！笆轿ⅰ?，出自《邶風(fēng)·式微》“式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？”?！端屯跷謇ゼ臼∮P》：“平生急難意，遙仰鹡鸰飛”；《送表十嶺南尋弟》：“早聞牛渚詠，今見鹡鸰心”；《洗然弟竹亭》：“俱懷鴻鵠志，共有鹡鸰心”；《送莫氏甥兼諸昆弟從韓司馬入西軍》：“壯志吞鴻鵠，遙心伴鹡鸰?！鄙狭兄T多“鹡鸰”一詞，皆出自《小雅·常棣》“脊令在原，兄弟急難”?！凹沽睢?，即“鹡鸰”，一種水鳥?！额}長(zhǎng)安主人壁》：“授衣當(dāng)九月，無(wú)褐竟誰(shuí)憐”；《九日得新字》：“落帽恣歡飲，授衣同試新?！薄笆谝隆?，出自《豳風(fēng)·七月》“七月流火，九月授衣?！瓱o(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？”《游精思觀迴王白云在后》：“樵子暗相失，草蟲寒不聞。衡門猶未掩，佇立待夫君?！薄安菹x”“衡門”，分別出自《召南·草蟲》“喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽”與《陳風(fēng)·衡門》“衡門之下，可以棲遲”。《萬(wàn)山潭作》：“游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松?。求之不可得，沿月棹歌還”。詩(shī)中的“游女”“求之不可得”分別出自《周南·漢廣》“漢有游女，不可求思”與《周南·關(guān)雎》“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服”，等等。

以上所列舉的孟浩然詩(shī)歌中的部分詞匯，都是原封不動(dòng)地直接引用于《詩(shī)經(jīng)》，不妨權(quán)稱之“直引型”。此外，孟浩然詩(shī)歌中還有部分詞匯是采自于《詩(shī)經(jīng)》而稍加改造者，這些詞匯形貌稍異而精神意脈則仍與《詩(shī)經(jīng)》保持一致，此類引用可名之曰“稍化型”。如《陪張丞相祠紫蓋山，途經(jīng)玉泉寺》：“青衿列胄子，從事有參卿”?！扒囫啤保鲎杂凇多嶏L(fēng)·子矜》“青青子矜，悠悠我心”，將“青青子矜”簡(jiǎn)化為“青衿”。《登望楚山最高頂》：“晴明試登陟，目極無(wú)端倪。”“登陟”，則由《魏風(fēng)·陟岵》“陟彼岵兮，瞻望父兮”變化而來(lái)。《初年樂城館中臥疾懷歸作》：“蟄蟲驚戶穴，巢鵲眄庭柯。”“巢鵲”，變化于《陳風(fēng)·防有鵲巢》“防有鵲巢，邛有旨苕”?！顿?zèng)蕭少府》：“鴻漸升儀羽，牛刀列下班?！薄傍櫇u升儀羽”，簡(jiǎn)化于《小雅·鴻雁》“鴻雁于飛，肅肅其羽”?！稓w至郢中作》：“遠(yuǎn)游經(jīng)海嶠，返棹歸山阿?！薄吧桨ⅰ?，變化于《衛(wèi)風(fēng)·考槃》“考槃在阿”?！吧桨ⅰ迸c“在阿”，皆指士君子之隱居之所。《南還舟中寄袁太?！贰昂雎勥w谷鶯，來(lái)報(bào)武陵春”?！斑w谷”出自《小雅·伐木》“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木”，將“出自幽谷，遷于喬木”二句壓縮為“遷谷”二字，極其精要而又頗具青藍(lán)寒寒水之妙，孟浩然“雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭”(劉勰《文心雕龍·辨騷》)的承繼與創(chuàng)新之功于此可見一斑。

還有孟浩然在一首詩(shī)中連續(xù)簡(jiǎn)化《詩(shī)經(jīng)》詞匯者，可稱之為“連化型”。如，《送桓子之郢成禮》云：“摽梅詩(shī)有贈(zèng)，羔雁禮將行。今夜神仙女，應(yīng)來(lái)感夢(mèng)情。”其中的“摽梅”，則簡(jiǎn)化于《召南·摽有梅》“摽有梅，其實(shí)七兮”；“羔雁”合并于《召南·羔羊》“羔羊之皮，素絲五紽”與《小雅·鴻雁》“鴻雁于飛，肅肅其羽”；“神仙女”(有時(shí)稱“神女”，如《陪獨(dú)孤使君同與蕭員外證登萬(wàn)山亭》：“神女鳴環(huán)佩，仙郎接獻(xiàn)酬”；《登安陽(yáng)城樓》：“向夕波搖明月動(dòng)，更疑神女弄珠游”等)此“神女”則變化于《周南·漢廣》“漢有游女，不可求思”?！坝闻?，即傳說(shuō)中的漢水女神，即孟浩然所稱之“神女”。又《游精思觀迴王白云在后》云：“出谷未停午，至家巳夕曛。回瞻山下路，但見牛羊群?！痹?shī)中的“出谷”“夕曛”“牛羊群”則分別簡(jiǎn)化于《小雅·伐木》“出自幽谷，遷于喬木”與《王風(fēng)·君子于役》“日之夕矣，牛羊下來(lái)”?！端晚n使君除洪州都曹》：“勿翦棠猶在，波澄水更清?！俑付噙z愛，羊公有令名?！逼洹拔痿逄莫q在……召父多遺愛”，則化自于《召南·甘棠》“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”，“召伯”即“召父”。

由上考察可知，孟浩然詩(shī)歌中自覺、自然而自由引用《詩(shī)經(jīng)》詞匯的頻率是較高的，其應(yīng)用方式既有“直引型”“簡(jiǎn)化型”，也有“連化型”，因詩(shī)而定，因情而設(shè)，自由靈活，恰到好處。不難想見，孟浩然對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受與引用，如此嫻熟與自如，委實(shí)已成為他吟詩(shī)作歌的一種思維習(xí)慣與生活常態(tài)了。學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》如此見效，可謂深入骨髓矣。

二、 典故活用——殆同己出蘊(yùn)涵深

李白曾十分醉心于他那獨(dú)與天地精神相往來(lái)的隱逸生活，如《山中問答》云：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”耽樂山隱，無(wú)以言表。他不僅得意于自己的隱逸生活，而且還特別欣賞友人的隱士風(fēng)神。其《贈(zèng)孟浩然》云：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，百首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！睔J慕之情，溢于紙背。由大詩(shī)人李白對(duì)隱士孟浩然的高度稱頌可知，孟浩然之隱委實(shí)是大名鼎鼎矣?！杜f唐書·文苑傳》云：“隱鹿門山，以詩(shī)自適。年四十，來(lái)游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，還襄陽(yáng)。張九齡鎮(zhèn)荊州，署為從事，與之唱和。不達(dá)而卒?！痹?shī)人的仕宦生涯甚為短暫，大半生是在襄陽(yáng)隱居度過的。正如他三十歲時(shí)所吟《田園作》說(shuō)的那樣：“蔽廬隔塵喧，惟先養(yǎng)怡素。卜鄰近三徑，植果盈千樹。”正是基于詩(shī)人這樣一個(gè)長(zhǎng)期嘯傲山林、遺世獨(dú)立的隱士身份，孟浩然似乎便格外青睞于《詩(shī)經(jīng)》中的隱逸典故，并將它們自然而然地運(yùn)用于描寫隱逸情懷的山水田園詩(shī)中，成為表情達(dá)意的重要意象與元素。

《詩(shī)經(jīng)》中常常以特定的事物、現(xiàn)象、地點(diǎn)與處所來(lái)指代賢人隱逸的精神家園，如：草蟲、夕曛、式微、樵子、考槃在澗、考槃在阿、魚潛于淵、魚在于沼、衡門、九皋、空谷、幽谷、丘中等，無(wú)不成為賢人隱逸的特定符號(hào)。這里僅就“衡門”“式微”“考槃在阿”三個(gè)隱逸典故在孟浩然隱逸詩(shī)中的成功運(yùn)用情況，試作粗淺之論析。

首先看“衡門”運(yùn)用之情況。孟浩然《游精思觀回王白云在后》云：

出谷未停午，至家巳夕曛。

回瞻山下路，但見牛羊群。

樵子暗相失，草蟲寒不聞。

衡門猶未掩，佇立待夫君。

這是一首敘述詩(shī)人出游歸來(lái)等待友人相聚而未至的詩(shī)。前六句描寫夕陽(yáng)余暉、牛羊下山、樵夫歸家、蟲寒未鳴的所見所感，襯托出詩(shī)人隱居之所的清冷與寂寞之境，以景寫情，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。末二句直抒詩(shī)人久盼友人來(lái)訪的一腔深情，由衷而發(fā)，誠(chéng)摯感人。

孟浩然《游精思觀回王白云在后》中“衡門”一詞，最早出于《陳風(fēng)·衡門》，詩(shī)云：

衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。

豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？

豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？

此詩(shī)乃隱者抒發(fā)安于貧賤、知足常樂、隨遇而安之詩(shī)。如朱熹《詩(shī)集傳》云：“此隱居自樂而無(wú)求者之詞。言衡門雖淺陋，然亦可以游息；泌水雖不可飽，然亦可以玩樂而忘饑也?！盵5]姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》亦云：“此賢者隱居甘貧而無(wú)求于外之詩(shī)。一章甘貧也，二、三章無(wú)求也。唯能甘貧，故無(wú)求。唯能無(wú)求，故甘貧?！盵6]82詩(shī)首二句是全詩(shī)之總綱，突出作者安于貧賤的知足心態(tài)，以下則是從生活與家庭的各個(gè)層面來(lái)進(jìn)一步彰顯知足心態(tài)而已。尤其是四個(gè)反問句的連續(xù)引用，更凸顯出作者知足常樂隱逸心態(tài)之美好，堪稱中國(guó)隱逸詩(shī)之祖也。從此，“衡門”一詞便成為后代詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中樂用不疲的隱逸符號(hào)。應(yīng)該說(shuō)，孟浩然是唐代詩(shī)人中運(yùn)用此符號(hào)的佼佼者之一。

其次看“式微”運(yùn)用之情況?！笆轿ⅰ?，亦是《詩(shī)經(jīng)》中最早表示士人歸隱的一個(gè)極其鮮明的典故?！囤L(fēng)·式微》云：

式微式微！胡不歸？

微君之故，胡為乎中露？

式微式微！胡不歸？

微君之躬，胡為乎泥中？

對(duì)于此詩(shī)主旨，可謂眾說(shuō)紛紜?！睹?shī)序》認(rèn)為是黎侯為狄所逐，流亡于衛(wèi)，臣下歌吟此詩(shī)勸其歸國(guó)。劉向《列女傳·貞順篇》則以為是衛(wèi)侯之女嫁黎國(guó)莊公，卻不為其所納，故有人勸其歸國(guó)，她則“終執(zhí)貞一，不違婦道，以俟君命”，因此賦詩(shī)以明志。二說(shuō)均有牽強(qiáng)附會(huì)之處，然同言“勸其歸國(guó)”之意，倒是合乎詩(shī)歌作者之題旨的。余冠英《詩(shī)經(jīng)選》指出：“這是苦于勞役的人所發(fā)的怨聲?！盵7]此說(shuō)是大致切合詩(shī)旨的。

“式微”：“式”，發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義；“微”，幽暗，指天黑。全詩(shī)意思是說(shuō)，天黑了天黑了，為什么還不趕緊回家？如果不是為了君主的事情，不是為了養(yǎng)活君主的貴體，何必要年復(fù)一年、日復(fù)一日地在露水和泥漿中奔波勞苦呢？短短兩章數(shù)十字，則將受奴役者自身無(wú)休止的苦難生活及其對(duì)統(tǒng)治者無(wú)比怨恨之情緒淋漓盡致地宣泄了出來(lái)，頗具藝術(shù)感染力。

由《毛詩(shī)序》釋解《邶風(fēng)·式微》“勸歸”之意的推演，后來(lái)“式微”一詞便逐漸衍變?yōu)橹袊?guó)古典詩(shī)歌中的“歸隱”意象。如唐王維“即此羨閑逸，悵然吟式微”《渭川田家》)；貫休“東風(fēng)來(lái)兮歌式微，深云道人召來(lái)歸”(《別杜將軍》)等，可見影響之深遠(yuǎn)。

而孟浩然《都下送辛大之鄂》則承襲《邶風(fēng)·式微》中“式微”之“勸歸”意緒，融入時(shí)代思潮、人生經(jīng)歷與情感因素，借助送友人返歸故鄉(xiāng)、有志難伸而無(wú)奈隱逸田園之機(jī)，抒發(fā)惺惺相惜、同病相憐之深情厚誼。詩(shī)云：

南國(guó)辛居士，言歸舊竹林。

未逢調(diào)鼎用，徒有濟(jì)川心。

予亦忘機(jī)者，田園在漢陰。

因君故鄉(xiāng)去，遙寄式微吟。

此詩(shī)前四句即題言說(shuō)，表達(dá)對(duì)友人懷才不遇、歸隱竹林的憐惜之情；后四句由友及己，自勉勉人，體現(xiàn)出詩(shī)人古道熱腸的誠(chéng)摯友情，讀之令人動(dòng)容。尤其末了“遙寄式微吟”一句，真切表達(dá)了兩位友人同隱山林、各適其情的曠達(dá)胸襟，品讀再三，其味愈出。從《詩(shī)經(jīng)》之“式微”到孟浩然之“式微”，可謂蕭條異代處、詩(shī)脈千載連、古今同為隱、獨(dú)善志清蓮。

再次看“考槃在阿”的運(yùn)用情況?！翱紭勗诎ⅰ背鲎浴缎l(wèi)風(fēng)·考槃》。這是一首描寫隱者獨(dú)善其身、自得其樂的隱士之歌。全詩(shī)云：

考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。

考槃在阿，碩人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過。

考槃在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。

全詩(shī)三章，章四句。首章敘述盤桓山澗、獨(dú)眠自語(yǔ)之樂；二章描寫盤桓山凹、獨(dú)眠自歌之歡；三章抒發(fā)盤桓山臺(tái)、獨(dú)眠自臥之娛。詩(shī)人直將隱居山林、逍遙自在、任性隨意、悠哉悠哉之隨心所欲之快樂之情表現(xiàn)得淋漓盡致，與《陳風(fēng)·衡門》之隱逸情趣具有異曲同工之妙。

《衛(wèi)風(fēng)·考槃》中的“考槃在阿”典故，直接影響了孟浩然的《歸至郢中作》，其詩(shī)云：

遠(yuǎn)游經(jīng)海嶠，返棹歸山阿。

日夕見喬木，鄉(xiāng)園在伐柯。

愁隨江路盡，喜入郢門多。

左右看桑土，依然即匪佗。

此詩(shī)表達(dá)詩(shī)人周游列國(guó)而隱逸家鄉(xiāng)、與本鄉(xiāng)人親如兄弟的喜悅之情?！吧桨ⅰ?，指隱居之所。阿，山角。《三國(guó)志·魏志·常林傳》云：“林乃避地上黨，耕種山阿?！薄皢棠尽保睹献印ち夯萃跸隆罚骸懊献右婟R宣王曰:‘所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也?！贝嘶闷湟?，以“喬木”指故鄉(xiāng)之物?！胺タ隆?，《豳風(fēng)·伐柯》云:“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！迸嗽馈逗雨?yáng)縣作》云：“引領(lǐng)望京室，南路在伐柯?！贝颂幹蝗　安贿h(yuǎn)”之意?！吧Ｍ痢?，《孟子·梁惠王上》云:“五畝之宅，樹之以桑?！贝酥腹释??！胺速ⅰ?，即“匪他”?！缎⊙拧ろ熪汀吩疲骸柏M伊異人，兄弟匪他?！敝^都是兄弟而非他人，后用為兄弟的代稱。曹植《求通親親表》云：“遠(yuǎn)慕《鹿鳴》君臣之宴，中詠《棠棣》匪他之誡，下思《伐木》友生之義，終懷《蓼莪》罔極之哀?！北R諶《贈(zèng)劉琨》云：“義由恩深，分隨昵加，綢繆委心，自同匪他。”杜甫《湖中送敬十使君適廣陵》云：“幾年一會(huì)面，今日復(fù)悲歌。少壯樂難得，歲寒心匪他。”此詩(shī)除了“喬木”“伐柯”“桑土”“匪佗”等詞直接引用于《詩(shī)經(jīng)》外，其實(shí)“山阿”一詞也是取自于《詩(shī)經(jīng)》?！缎l(wèi)風(fēng)·考槃》云：“考槃在阿”?？住妒琛氛J(rèn)為山“阿有曲者，于隱遁為宜”。孟浩然于《歸至郢中作》中將“考槃在阿”之“阿”借用過來(lái)并加一“山”字而成“山阿”，從而使得詩(shī)人“返棹歸山阿”之隱逸之旨較之于“考槃在阿”則更為鮮明磊落矣。此正可見出詩(shī)人引用《詩(shī)經(jīng)》典故的嫻熟、巧妙與精到之處。

由上“衡門”“式微”“考槃在阿”三個(gè)隱逸典故考察可知，孟浩然對(duì)《詩(shī)經(jīng)》精神的領(lǐng)悟與接受是甚為成功的，達(dá)到了殆同己出、爐火純青的思想境界。

三、比興巧用——?jiǎng)e具境界情意真

孟浩然《襄陽(yáng)公宅飲》嘗云：“談天光六義，發(fā)論明三倒?！痹?shī)人與友人暢飲闊論《詩(shī)經(jīng)》“六義”，不時(shí)碰撞出思想火花，每每驚嘆友人之高見而為之絕倒?！叭埂钡涔室娭凇妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)下》：“(王平子)每聞衛(wèi)玠言，輒嘆息絕倒”。劉孝標(biāo)注引《衛(wèi)玠別傳》云：“玠少有名理，善通莊老?，樞巴跗阶?，高氣不群，邁世獨(dú)傲；每聞玠之語(yǔ)議，至于理會(huì)之間，要妙之際，輒絕倒于坐，前后三聞為之三倒。時(shí)人遂曰：‘衛(wèi)君談道，平子三倒?！焙笠蛞浴叭埂钡涔市稳莅l(fā)論一再令人傾服。由孟浩然與友人高談“六義”興致如此濃烈之事觀之，詩(shī)人精通詩(shī)學(xué)“六義”之概念，自是不言而喻的。“六義”說(shuō)，出自《毛詩(shī)序》：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄傲x”亦稱“六詩(shī)”，《周禮·春官·大師》云：“教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音?！焙髞?lái)，唐代大儒孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》又將“六義”歸納為“三體三用”說(shuō)，即：“風(fēng)”“雅”“頌”為《詩(shī)經(jīng)》之體，“賦”“比”“興”為《詩(shī)經(jīng)》之用?！百x”“比”“興”，是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》所創(chuàng)造的具有鮮明民族特色的詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)手法，沾溉后世文學(xué)影響極其深遠(yuǎn)。孟浩然詩(shī)歌十分善于運(yùn)用比興象征藝術(shù)手法，正是其善用《詩(shī)經(jīng)》比興藝術(shù)手法的鮮明體現(xiàn)。

男女君臣之喻，是《毛詩(shī)》解讀《詩(shī)經(jīng)》的一種重要闡釋策略，如《〈關(guān)雎〉序》云：“是以《關(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉?！睂ⅰ榜厚皇缗?，君子好逑”的男女之逑闡釋為一種“哀窈窕，思賢才”的男女君臣之喻的詩(shī)學(xué)理論。盡管《關(guān)雎》作者的本意原非如此，但后世讀者便可以從中解讀出另外的意旨來(lái)，此乃讀者的權(quán)利，無(wú)可厚非。正如清人譚獻(xiàn)所云：“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”。故《毛詩(shī)》能從本是男女愛情之作的《關(guān)雎》中解讀出具有君臣之喻的政治意味來(lái)，這是《毛詩(shī)》解讀的一家之言，后人自可認(rèn)同附和，亦可反對(duì)批駁，仁、智互見，各取所需。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，貴在包容。孟浩然詩(shī)中多有“游女”“神女”“神仙女”意象，她們幾乎皆具有 “君王”及“賢才”(具有引薦權(quán)重的賢才)的比興象征意義。此僅以《萬(wàn)山潭作》為代表試加論析。詩(shī)云：

垂釣坐磐石，水清心亦閑。

魚行潭樹下，猿掛島藤間。

游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松健?/p>

求之不可得，沿月棹歌還。

這是詩(shī)人早年隱居家鄉(xiāng)時(shí)的一首詩(shī)，表面上看似描寫詩(shī)人心境淡泊、超然物外的隱居生活，而骨子里卻是抒發(fā)自己君臣不合、懷才不遇而不得不隱居山林的怨憤之情與無(wú)奈之舉。欲知原委如何，有必要將孟浩然之生平與理想簡(jiǎn)論之。詩(shī)人出生于“家世重儒風(fēng)”的孟家，常以孟子后裔為榮。作為儒家創(chuàng)始人孔子思想的承傳者孟子，他是“以天下為己任的”，是必須汲汲于仕途的。所以，孟浩然少年時(shí)代即立下“鴻鵠之志”。其《洗然弟竹亭》詩(shī)：“俱懷鴻鵠志，共有鹡鸰心。”《田園作》云：“沖天羨鴻鵠，爭(zhēng)食羞雞鶩?！彼孟胱约耗芟翊簌i、鴻鵠翱翔于天地之間?！吨傧臍w南園寄京邑舊游》云：“忠欲事明主，孝思侍老親?！毕Ｍ倚扇?，一方面是建功立業(yè)，效忠于皇上，一方面又能侍奉父母。為了實(shí)現(xiàn)鴻鵠壯志和崇高理想，少年孟浩然讀書、寫作頗為努力?！赌详?yáng)北阻雪》云：“少年弄文墨，屬意在章句?！薄肚刂锌嘤晁?xì)w贈(zèng)袁左丞賀侍郎》云：“若學(xué)三十載，閉門江漢陰。”“昔吾與汝輩，讀書常閉門。”從這些詩(shī)句中，我們看到了少年孟浩然為學(xué)的刻苦和勤奮。

孟浩然是個(gè)身在江湖、心存魏闕的有志之士。即使京師求仕屢屢失利，他也從未放棄立足朝堂的希望。他的生死之交張子容(或王維)曾經(jīng)寫詩(shī)勸勉曰：“杜門不復(fù)出，久與世情疏。以此為長(zhǎng)策，勸君歸舊廬。醉歌田舍酒，笑讀古人書。好是一生事，無(wú)牢獻(xiàn)子虛?！笨墒?，他義無(wú)反顧，許多首詩(shī)中依然不息表達(dá)那種“不忘魏闕”的心聲。其《初下浙江舟中口號(hào)》云：“回瞻魏闕路，無(wú)復(fù)子牟心?！薄蹲詽￡?yáng)泛舟經(jīng)明海作》云：“魏闕心常在，金門詔不忘?！薄毒脺街匈?zèng)謝南池會(huì)稽賀侍郎》又云：“未能忘魏闕，空此滯秦稽?！薄侗R明府送鄭十三還京兼寄之什》還云：“寄語(yǔ)朝廷當(dāng)世人，何時(shí)重見長(zhǎng)安道？”不僅如此，他還勸勉友人不要忘了魏闕，忘了大濟(jì)蒼生的抱負(fù)。如《將適天臺(tái)留別臨安李主簿》云：“枳棘君尚棲，匏瓜吾豈系？”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中載孔子云：“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食！”鄭玄注云：“我非匏瓜，焉能系而不食。冀往仕而得祿?！泵虾迫粌叭灰钥鬃幼杂?，渴望隨時(shí)入仕。關(guān)于這一點(diǎn)，王達(dá)津的評(píng)價(jià)則甚切孟浩然生平與思想之情理。他說(shuō)：“從生平經(jīng)歷和思想品格來(lái)看，孟浩然的一生還是光明磊落的。他自始至終抱著濟(jì)時(shí)用世的思想，愈到老年愈濟(jì)蒼生的念頭就愈明顯。在政治上，他也始終站在張九齡一邊，向往政治清平，反對(duì)權(quán)貴專權(quán)。遭到打擊便翻然引退，遨游江海山林，以示不屈。他在生活中則以自然為宗，通脫放曠，自有清高孤潔的情操。但最可貴的還是不論在什么情況下，他都沒有放棄施展政治抱負(fù)的愿望?！盵3]354在基本掌握了孟浩然的生平事跡與思想懷抱之后，我們?cè)倩仡^來(lái)解讀《萬(wàn)山潭作》這首寓意深婉的詩(shī)作，其主旨精神便迎刃而解、豁然開朗了。

此詩(shī)前四句描寫詩(shī)人垂釣磐石、水清心賢、魚游潭樹、猿掛島藤的天人諧和之安樂景象，詩(shī)人看似十分自在、極其逍遙，然而其內(nèi)心之深處則“別有一番滋味在心頭”。后四句筆鋒一轉(zhuǎn)，則將詩(shī)人的情感推進(jìn)了另一個(gè)讓人無(wú)比失落、孤寂無(wú)依的世界。由前面四句詩(shī)中詩(shī)人所見所感的現(xiàn)實(shí)情景，突轉(zhuǎn)為后四句詩(shī)中詩(shī)人所聞所嘆的神話傳奇，由實(shí)而虛，意緒轉(zhuǎn)向，比興象征，意味深長(zhǎng)。四句詩(shī)，涉及《詩(shī)經(jīng)》元典的兩個(gè)重要精神元素。一是“游女”，出自《周南·漢廣》，詩(shī)云：

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

二是“求之不可得”，出自《周南·關(guān)雎》，詩(shī)云：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女， 寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，鐘鼓樂之。

兩首詩(shī)同在《周南》中，都是著名的愛情詩(shī)?！稘h廣》詩(shī)寫一位青年男子熱戀一個(gè)美似仙女的姑娘，渴望與她完婚，但最終不能如愿以償而苦惱失望。《關(guān)雎》寫青年男子思慕一個(gè)采摘荇菜的美麗女子，朝思暮想，夢(mèng)想著與她結(jié)婚。孟浩然自覺將《漢廣》《關(guān)雎》二詩(shī)中的“游女”意象與“求之不可得”的詞匯融入自己的詩(shī)作之中，很顯然，它們已不是原先詩(shī)中男主人尋覓戀人以求成婚的意旨了，而是注入了自己懷才不遇、仕途乖蹇的比興象征意義了。詩(shī)人40歲時(shí)應(yīng)進(jìn)士不第還襄陽(yáng)后嘗作《歲暮歸南山》云：“北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽(yáng)逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛?！痹?shī)中滿篇是懷才不遇的失落與憤慨，句句是光陰荏苒、事業(yè)無(wú)成的焦慮與無(wú)奈。如果說(shuō)此詩(shī)是以寫實(shí)手法直抒君臣不遇、壯志難酬的悲懷愁緒的話，那么《萬(wàn)山潭作》則是借助于神話傳說(shuō)故事中“游女”“求之不可得”的比興象征手法，委婉表達(dá)了詩(shī)人君臣乖違、理想破滅的不幸遭遇，具有異曲同工之妙。

孟浩然還寫過一些美人不遇的抒情詩(shī)，如《秋宵月下有懷》詩(shī)中秋月盼人不至的怨曠佳人，《長(zhǎng)樂宮》中思君不至而苦夜難熬的寂寞美女，《賦得盈盈樓上女》中空望夫歸的青樓思婦，等等，如許不幸美女子們的不幸命運(yùn)的抒寫，倘若說(shuō)是詩(shī)人為命運(yùn)可悲的婦女在歌唱，倒不如說(shuō)自己是一位“粵余任推遷，三十猶未遇”“三十既成立，嗟吁命不通”“士有不得志，悽悽吳楚間”的詩(shī)人，善用男女君臣之巧喻的比興象征藝術(shù)，像偉大愛國(guó)主義詩(shī)人屈原那樣行吟澤畔、俯仰天地，強(qiáng)烈抒發(fā)自己懷才不遇、壯志難酬的悲慨情懷。這些正是孟浩然詩(shī)善用男女君臣之喻比興象征手法的思想價(jià)值與藝術(shù)魅力之所在。

四、風(fēng)格化用——穆如清風(fēng)釀詩(shī)心

宋人林景熙云：“天地間唯正氣不撓，故清氣不渾。清氣與正氣合而為文，可以化今，可以傳后。而詩(shī)其一也?！鼻迦诵苁岿i云：“詩(shī)，清物也，勿囂而雜，勿昏而濁，勿粗而膚，勿冗而散?！似渌詾榍逦镆??！泵魅撕鷳?yīng)麟對(duì)詩(shī)歌具有“清”之特質(zhì)的論述頗為詳明，其《詩(shī)藪》外編卷四云：“詩(shī)最可貴者清，然有格清，有調(diào)清，有思清，有才清。才清者，王孟儲(chǔ)韋之類是也。若格不清則凡，調(diào)不清則冗，思不清則俗。王楊之流利，沈宋之豐蔚，高岑之悲壯，李杜之雄大，其才不可概以清言，其格與調(diào)與思，則無(wú)不清者。”可見，“清”已成為中國(guó)詩(shī)歌的一種難能可貴的藝術(shù)風(fēng)格與審美境界。

而作為詩(shī)歌“清”的藝術(shù)風(fēng)格與審美境界，在中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中便可見其端倪。宋咸熙《耐冷談》卷三認(rèn)為：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。《三百篇》言詩(shī)之旨，亦如是已。清非一無(wú)采色之謂也，昔人評(píng)《離騷》者：曰清絕滔滔，讀陶詩(shī)者曰香艷入骨。會(huì)得此旨，可以追蹤風(fēng)雅矣。”所論甚是。《詩(shī)經(jīng)》中所用“清”字有10余處，基本包括本義與比喻義兩種義項(xiàng)。本義多指水清，如：“溱與洧，瀏其清矣”(《鄭風(fēng)·溱洧》)；“坎坎伐檀兮，寘之河之側(cè)兮，河水清且漣猗”“坎坎伐輻兮，寘之河之干兮，河水清且直猗”“坎坎伐輪兮，寘之河之漘兮，河水清且淪猗”(《魏風(fēng)·伐檀》)。比喻義多指人物容貌的清秀、清雅、清靈與祭祀場(chǎng)所的清靜肅穆及典章制度的清明嚴(yán)正等。前者如：“有美一人，清揚(yáng)婉兮，邂逅相遇，適我愿兮”“有美一人，婉如清揚(yáng)，邂逅相遇，與子偕臧”(《鄭風(fēng)·野有蔓草》)；“猗嗟名兮，美目清兮”“猗嗟孌兮，清揚(yáng)婉兮”(《齊風(fēng)·猗嗟》)。后者如：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)”(《大雅·烝民》)；“於穆清廟，肅雝顯相”(《周頌·清廟》)；“維清緝熙，文王之典”(《周頌·維清》)；“古清命武湯，正域彼四方”(《商頌·玄鳥》)。盡管“清”字在《詩(shī)經(jīng)》中的運(yùn)用頗為有限，但從中不難發(fā)現(xiàn)，我們可愛的先人們已經(jīng)從自然界中“水”之清澈明凈特征聯(lián)想到人物容貌的清秀靈動(dòng)及其祭祀與典制的清穆莊嚴(yán)的審美意義，這無(wú)疑是人們審美觀念的質(zhì)的飛躍，同時(shí)，亦為中國(guó)詩(shī)歌“清”的藝術(shù)風(fēng)格與審美境界的形成起到了啟蒙發(fā)喤、導(dǎo)夫先路之重要作用。

中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展至唐代，尤其是在許多隱逸詩(shī)人的詩(shī)歌中，其“清”的風(fēng)格特征已甚為鮮明。如王績(jī)、王之渙、王維、儲(chǔ)光羲、劉長(zhǎng)卿、錢起、司空曙、張志和、韋應(yīng)物、皎然、孟郊、賈島、柳宗元、許渾、司空?qǐng)D、貫休等，他們的詩(shī)歌正所謂“乾坤有清氣，散入詩(shī)人脾”(釋貫休 《古意九首》之四)、“此道真清氣”(釋貫休《貽王秀才》)。即使一貫務(wù)實(shí)寫真的大詩(shī)人杜甫，也總常喜歡以“清”字來(lái)評(píng)價(jià)同時(shí)之詩(shī)友，如：“詩(shī)清立意新”(《奉和嚴(yán)中丞西城晚眺十韻》)，“清新庾開府，俊逸鮑參軍”(《春日憶李白》)，“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”(《戲?yàn)榱^句》其五)，“清詩(shī)近道要”(《貽阮隱居》)，“不意清詩(shī)久零落”(《追酬故高蜀州人日見寄》)等。尤其對(duì)孟浩然詩(shī)歌“清”之風(fēng)格美學(xué)價(jià)值，杜甫更是推崇備至：“復(fù)憶襄陽(yáng)孟浩然，清詩(shī)句句盡堪傳”(《解悶十二首》其五)，可見，在眾多唐代詩(shī)人中孟浩然詩(shī)歌“清”之風(fēng)格是出類拔萃、別具魅力的。

與孟浩然同時(shí)而稍后的王士源于其《孟浩然集序》中評(píng)價(jià)其詩(shī)歌“清”之風(fēng)格時(shí)指出：“(孟浩然)學(xué)不為儒，務(wù)掇清藻，文不按古，匠心獨(dú)妙，五言詩(shī)天下稱其盡美矣。間游秘省，秋月新霽，諸英華賦詩(shī)作會(huì)，浩然句‘微云淡河漢，疏雨滴梧桐’，舉座嗟其清絕，咸閣筆不復(fù)為繼。”“清絕”二字，可謂道盡了孟浩然山水田園詩(shī)的風(fēng)格審美特質(zhì)。他確實(shí)是一位十分喜歡以“清”入詩(shī)的詩(shī)人，通檢其200余首詩(shī)，純用“清”字就有50余處，正可謂“清詩(shī)句句盡堪傳”矣。在詩(shī)人的筆下，世界萬(wàn)物皆浸潤(rùn)著“清”的風(fēng)情與韻味，從而使得孟浩然的詩(shī)呈現(xiàn)出一片“清”氣氤氳的獨(dú)特景象。詩(shī)人的筆下，水是清水，江是清江，風(fēng)是清風(fēng)，響是清響，音是清音，曉是清曉，秋是清秋，“清”字滿紙，別有清韻。如：“垂釣坐磐石，水清心亦閑”(《萬(wàn)山潭作》)，“二月湖水清，家家春鳥鳴”(《晚春》)；“野曠天低樹，江清月近人”(《宿建德江》)，“悠悠清江水，水落沙嶼出”(《登江中孤嶼贈(zèng)白云先生王迥》)；“清曉因興來(lái)，乘流越江峴”(《題鹿門山》)；“阮籍推名次，清風(fēng)坐竹林”(《聽鄭五愔彈琴》)，“落日池上酌，清風(fēng)松下來(lái)” (《裴司士員司戶見尋》)，“逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林”(《洗然弟竹亭》)；“愁因薄暮起，興是清秋發(fā)”(《秋登萬(wàn)山寄張五》)；“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”(《夏日南亭懷辛大》)，“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽”(《宿來(lái)公山房期丁大不至》)，“風(fēng)泉有清音，何必蘇門嘯”(《題終南翠微寺空上房人》)；“八月湖水平，涵虛混太清”(《岳陽(yáng)樓》)，等等。由此可見，孟浩然的山水田園詩(shī)歌確實(shí)為人們營(yíng)造了一個(gè)“清氣滿乾坤”的清幽境界，即便那些“風(fēng)急天高猿嘯哀”(杜甫《登高》)的凄涼悲戚的猿啼，在詩(shī)人清寧的心靈世界里，亦依然呈現(xiàn)出“坐聽閑猿嘯，彌清塵外心”(《武陵泛舟》)清閑灑脫的姿態(tài)?！翱傊?，不論客觀的還是主觀的，一切都‘清’，一切無(wú)不可‘清’。他欣賞的是清景，抒發(fā)的是淸興，探求的清靜之理。……讀這類詩(shī)，有如喝低度的醇釀，余香滿口，越品越有滋味”[4]8。

作為“余意在山水，聞之諧夙心”(《聽鄭五愔彈琴》)、“日耽田園趣、自謂羲皇人”(《仲夏歸南園寄京邑舊游》)的清心寡欲之詩(shī)人孟浩然，其詩(shī)歌蘊(yùn)涵清靈幽雅之藝術(shù)審美風(fēng)格與境界是必然的。仇福昌《靜修齋詩(shī)話》春卷云：“人之心不可不清。不清則利欲熏心，了無(wú)佳趣；清則風(fēng)云月露，皆可作詩(shī)詞歌賦觀，所謂無(wú)聲之詩(shī)也?！鼻宕R桐芳《憨齋詩(shī)話》卷四云：“詩(shī)家體格詞意最要大方，而以清氣行之，古之名公無(wú)不如此。”方回《馮伯田詩(shī)集序》云：“天無(wú)云謂之清，水無(wú)泥謂之清，風(fēng)涼謂之清，月皎謂之清。一日之氣夜清，四時(shí)之氣秋清?！?shī)人之詩(shī)亦有所謂清焉。清矣，又有所謂新焉。”皮日休對(duì)孟浩然詩(shī)歌的“清”之審美特質(zhì)體悟則尤為深刻，其云：“先生之作遇景入詠，不拘奇抉異，令齷齪束人口者，涵涵然有干霄之興，若公輸氏當(dāng)巧而不巧者也。北齊美蕭愨‘芙蓉露下落，楊柳月中疏’，先生則有‘微云澹河漢，疏雨滴梧桐’。樂府美王融‘日霽沙嶼明，風(fēng)動(dòng)甘泉濁’，先生則有‘氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城’。謝朓之詩(shī)句精者有‘'露濕寒塘草，月映清淮流’，先生則有‘荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響’。此與古人爭(zhēng)勝于毫厘也。”(《郢州孟亭記》)嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)，謂浩然之詩(shī)“一味妙悟而已”(《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》)。清代王士禛推衍嚴(yán)氏緒論，標(biāo)舉“神韻說(shuō)”，宗尚王孟，曾舉浩然《晚泊潯陽(yáng)望廬山》一詩(shī)作為范本，認(rèn)為：“詩(shī)至此，色相俱空，正如羚羊掛角，無(wú)跡可求，畫家所謂逸品是也?！?《分甘馀話》)孟浩然詩(shī)別具“神韻”風(fēng)采，實(shí)質(zhì)是他詩(shī)歌清逸空靈獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的生動(dòng)體現(xiàn)。試品其《晚泊潯陽(yáng)望廬山》清逸空靈的審美特質(zhì)。詩(shī)云：

掛席幾千里， 名山都未逢。

泊舟潯陽(yáng)郭， 始見香爐峰。

嘗讀遠(yuǎn)公傳， 永懷塵外蹤。

東林精舍近， 日暮空聞鐘。

由詩(shī)題可知，這是詩(shī)人日暮十分停泊于潯陽(yáng)江畔遙望廬山、懷想南朝名僧慧遠(yuǎn)而向往超塵脫俗世外生活的一首詩(shī)。前四句通過“掛席幾千里”而“未逢”“名山”與眼前“始見香爐峰”的鮮明對(duì)比，突出“香爐峰”在詩(shī)人心中非同尋常的地位，從而真切體現(xiàn)出詩(shī)人驚喜不已的愉悅之情。呂本中《童蒙詩(shī)訓(xùn)》評(píng)價(jià)此四句云：“但詳看此等語(yǔ)，自然高遠(yuǎn)?！焙笏木洌伞跋銧t峰”自然想到曾居于廬山東林寺的東晉高僧慧遠(yuǎn)，進(jìn)而想到要追蹤高僧出世蹤跡，在日暮傳來(lái)的悠悠古寺鐘聲里，詩(shī)人仿佛已高蹈出塵、沉浸于世外清幽之境界焉。全詩(shī)未對(duì)廬山本身情狀敘寫一字，而廬山幽靜之況、精舍壯肅之象與詩(shī)意空靈之美則如在目前，給人以無(wú)限遐想的余地。此所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”(司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》)者也。

如果說(shuō)《晚泊潯陽(yáng)望廬山》具有清逸空靈審美特質(zhì)的話，那么，《秋登萬(wàn)山寄張五》則具有清氣氤氳的審美境界，堪稱為孟浩然詩(shī)歌“清”之審美風(fēng)格的代表作之一。其詩(shī)云：

北山白云里，隱者自怡悅。

相望始登高，心隨雁飛滅。

愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。

時(shí)見歸村人，沙行渡頭歇。

天邊樹若薺，江畔舟如月。

何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)。

這是一首清秋日暮登高懷念隱士友人之作。首二句，由晉陶弘景《詔問山中何所有賦詩(shī)以答》“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”化來(lái)，想象友人隱居生活的“清娛”情狀。三、四句，描寫詩(shī)人登高見雁、望雁傳情的“清懷”意緒。五、六句，抒發(fā)詩(shī)人薄暮生愁、懷人不已的“清興”意味。七、八句，摹寫詩(shī)人所見村人晚歸、渡頭稍息的“清閑”畫面。九、十句，通過遠(yuǎn)處“天邊樹若薺”與近處“江畔舟如月”兩個(gè)精妙比喻，凸顯詩(shī)人的“清曠”胸襟。最后兩句，體現(xiàn)出詩(shī)人注重友誼的“清純”情感。全詩(shī)句句涵“清”，“清”意滿紙，“清”氣洋溢，“清”境怡人。不愧為體現(xiàn)詩(shī)人“清”之審美風(fēng)格與藝術(shù)境界的杰作。

對(duì)于如此鐘情于《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)人孟浩然，他所擅長(zhǎng)的山水田園詩(shī)中所具有的“清”之審美風(fēng)格與藝術(shù)境界，不難窺見其深受《詩(shī)經(jīng)》“清”之語(yǔ)言形式與精神風(fēng)格影響之蛛絲馬跡。這一點(diǎn)歷代學(xué)者皆未涉及，故本文遂就此多加闡論之。

由上觀之，孟浩然詩(shī)歌對(duì)《詩(shī)經(jīng)》精神的接受主要體現(xiàn)在“詞匯樂用”“典故活用”“比興巧用”“風(fēng)格化用”等四個(gè)方面，如此接受可謂是多角度、立體化、全面性的了，客觀證明了詩(shī)人具有濃厚的《詩(shī)經(jīng)》情結(jié)，故而形成了其詩(shī)歌清淡中蘊(yùn)古樸、自然中涵雅致的審美風(fēng)格與藝術(shù)境界。至于孟浩然何以如此鐘情于《詩(shī)經(jīng)》精神，一則由于其家庭原因，所謂“惟先自鄒魯，家世重儒風(fēng)。《詩(shī)》《禮》襲遺訓(xùn)，趨庭紹末躬”是也。一則由于其時(shí)代原因，唐代大儒孔穎達(dá)奉詔編撰的《毛詩(shī)正義》，朝廷直接頒布全國(guó)作為科舉士子們的必讀教材，并且將《詩(shī)經(jīng)》直接列入科舉考試的內(nèi)容之一。所以，孟浩然鐘情《詩(shī)經(jīng)》，汲取營(yíng)養(yǎng)，古為今用，豐富詩(shī)作，亦就自在情理、不言而喻了。

[1] 胡震亨.唐音癸簽[M].上海:上海古籍出版社,1981:47.

[2] 郭紹虞.清詩(shī)話續(xù)編[M].上海:上海古籍出版社,1983:138.

[3] 王達(dá)津.王維孟浩然選集[M].上海:上海古籍出版社,1990:363.

[4] 鄧生安,孫佩君.孟浩然詩(shī)選譯[M].成都:巴蜀書社,1990.

[5] 朱熹.詩(shī)集傳[M].上海:上海古籍出版社,1958:82.

[6] 姚際恒.詩(shī)經(jīng)通論[M].北京:中華書局,1958:82.

[7] 余冠英.詩(shī)經(jīng)選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979:146.

The Attachment of The Book of Songs and Meng Haoran’s Poetry

LI Jinkun
(School of Humanity and Law, Jiangsu University, Zhenjiang, Jiangsu 212013, China)

There is a deep attachment between The Book of Songs and Meng Haoran’s poetry, which is shown clearly in the acceptance of the features of The Book of Songs by the poet: the vividly used vocabulary, skillfully applied allusions, subtly adapted metaphors and creatively used styles and so on. Meng Haoran values The Book of Songs so deeply that he applies the old classics into reality, thus his poems are given the unique spirit and aesthetical features of landscape and idyll with tranquility and plain, natural and elegance.

acceptance of Tang-poem; Meng Haoran; The Book of Songs; affection

I222.2

A

1673-2065(2015)05-0081-010

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.05.017

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

2015-03-21

國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目《風(fēng)騷詩(shī)脈與唐詩(shī)精神》(13PZW010)

李金坤（1953-），男，江蘇金壇人，江蘇大學(xué)文法學(xué)院教授，文學(xué)博士。