魯 彩 蘋(píng)

(蘭州城市學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

關(guān)于“修辭”與“立誠(chéng)”的啟示
——讀任火先生《漢字百味》

魯 彩 蘋(píng)

(蘭州城市學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

任火先生的《漢字百味》借助表意文字的獨(dú)特構(gòu)造，從文化的角度探索漢字的起源、發(fā)展，通過(guò)多種修辭手段的描摹把對(duì)漢字的解讀指向“生命”的內(nèi)涵，回味每一個(gè)漢字所蘊(yùn)含的精神智慧。之所以如此，根本來(lái)說(shuō)，導(dǎo)源于作者對(duì)自己身為一個(gè)寫(xiě)作者的身份的尊重，對(duì)自己寫(xiě)作時(shí)所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任感的探索和認(rèn)同。可以說(shuō)《漢字百味》是對(duì)寫(xiě)作原點(diǎn)理論“修辭立其誠(chéng)”的一個(gè)具體詮釋和論證。

任火；《漢字百味》；漢字；寫(xiě)作；“修辭”；“立誠(chéng)”

最近，筆者在做一個(gè)課題，研究大學(xué)生寫(xiě)作“術(shù)”“道”分離的現(xiàn)狀和原因。究其根本，就是探討大學(xué)生乃至每一個(gè)寫(xiě)作者如何做到“修辭立其誠(chéng)”的問(wèn)題，恰逢此時(shí)，得以品讀任火先生的《漢字百味》。本文談一談《漢字百味》的“修辭”“立誠(chéng)”問(wèn)題。

一、《漢字百味》的“修辭”之美

“修辭立其誠(chéng)”最早出自于《周易》的《文言傳》，是用來(lái)解釋《周易》的《乾》卦“九三”爻辭的。何為“修辭”？將其本義置于《易傳》的大背景下，放在《文言》解釋《乾》卦爻辭的語(yǔ)境中?？鬃咏忉屨f(shuō)：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！?《周易·乾·九三爻·文言》)這樣看來(lái)，孔子所謂“修辭”的“辭”具有溝通人神的宗教內(nèi)涵，以及從祝史作辭向士大夫修辭的官守職業(yè)的演變，含有政、教兩方面的含義，不是一般的語(yǔ)言修飾，而是一種職務(wù)活動(dòng)。后來(lái)隨著歷史的變遷和文化的演變，“修辭立其誠(chéng)”的觀點(diǎn)逐漸被引入文章學(xué)，也就是我們今天所研究的寫(xiě)作學(xué)領(lǐng)域，“修辭”的概念相對(duì)于它的本義發(fā)生了很大的改變。在寫(xiě)作學(xué)中，何為“修辭”？“修”是修飾的意思，“辭”的本來(lái)意思是辯論的言詞，后引申為一切的言詞。修辭就是修飾言論，也就是在使用語(yǔ)言的過(guò)程中，利用多種語(yǔ)言手段以收到盡可能好的表達(dá)效果的一種語(yǔ)言活動(dòng)。文章是以語(yǔ)言為工具傳情達(dá)意的藝術(shù)，那么，品讀《漢字百味》不妨先從它的修辭入手。

誠(chéng)然，如任火先生所言：“我輕輕地?fù)崮χ鴿h字，仿佛是在撫摩一個(gè)不朽的生命?！盵1]14《漢字百味》不是一本傳統(tǒng)意義上的說(shuō)文解字，而是借助表意文字的獨(dú)特構(gòu)造，更多地把對(duì)漢字的解讀指向“生命”的內(nèi)涵。也就是說(shuō)《漢字百味》用一篇篇飽含作者情感和探索精神的文字，從文化的角度探索漢字的起源、發(fā)展，回味每一個(gè)漢字所蘊(yùn)含的先賢智慧。為了挖掘漢字中五彩紛呈的味道，作者不光對(duì)每一個(gè)漢字的意蘊(yùn)細(xì)細(xì)體“味”，而且，為了讓它們值得讀者玩“味”，在語(yǔ)言修辭上也下了不少功夫。

（一）修辭美之排比

初讀《漢字百味》，給讀者印象最為深刻的當(dāng)屬它均齊而密集的排比。比如所謂“辭”，就是舌辛，“辭，朗朗上口，文采飛揚(yáng)；辭，聲情并茂，鏗鏘作響”。而“為辭者，辛矣”“辛，絞盡腦汁、捻斷莖須；辛，廢寢忘食、夜不能寐；辛，如切如磋，如琢如磨……辛，只為二三佳句、幾許精神”[1]91。誠(chéng)然，美好的言辭就是這樣一個(gè)苦盡甘來(lái)、冥思苦想的結(jié)果。對(duì)讀者而言，這一連串韻律整齊、詞采優(yōu)美的文字不僅朗朗上口，而且強(qiáng)化了對(duì)“辭”本身意義的挖掘和拓展。那何謂“孝”呢？答案也是簡(jiǎn)單：“子上有老。”而越是簡(jiǎn)單的事情把它做好卻是很難，因而作者對(duì)此展開(kāi)了一連串語(yǔ)勢(shì)很強(qiáng)的排比：“孝，老在上，子在下；老相隨，子相依；老不舍，子不棄……孝，為老人送上米面、送上美味；孝，為老人送上蒲扇、送上棉衣；孝，為老人送上開(kāi)心、送上安慰……”[1]106這樣的排比句式，呈現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)具體的場(chǎng)景和行動(dòng)，對(duì)“孝”字的闡釋既形象生動(dòng)又情感充沛。在《漢字百味》中，諸如此類的例子不勝枚舉?？偟膩?lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為都達(dá)到了以下兩點(diǎn)修辭效果：其一，句式整齊，韻律和諧，或用短句排比，語(yǔ)勢(shì)充足，讀起來(lái)鏗鏘有力；或長(zhǎng)句排比，音韻婉轉(zhuǎn)，讀起來(lái)情深意長(zhǎng)。其二，文章語(yǔ)言的終極目的是為了挖掘一個(gè)又一個(gè)漢字的文化意蘊(yùn)。通過(guò)排比，一連串或并列或遞進(jìn)，或陳述或抒情的文字對(duì)有“生命”的漢字展開(kāi)了深入而細(xì)致的探索和思考。

（二）修辭美之設(shè)問(wèn)

《漢字百味》中，解釋“斃”，是“一個(gè)生命被另一個(gè)生命滅亡。何以竟至如此呢”，作者自問(wèn)自答，原來(lái)，“比是較勁，比是較量”“一比，就有了高低不平黑白兩樣；一比，就有了大小不同尊卑分檔；……比，敗者為寇勝者為王；比，看誰(shuí)是冠中冠強(qiáng)中強(qiáng)；比，看誰(shuí)是人中人王中王”[1]67。讀到此處，深感工作、生活壓力的讀者，不禁被作者的觀點(diǎn)所折服，原來(lái)，“斃”就是被比死了?。∷^“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”的意義即在此處。這一篇對(duì)“斃”的闡述何以如此精彩，發(fā)人深省呢？從語(yǔ)言形式上講，當(dāng)歸功于設(shè)問(wèn)這一修辭手段。所謂設(shè)問(wèn)，無(wú)疑而問(wèn)，自問(wèn)自答，能吸引讀者的注意力，以啟發(fā)讀者思考。能夠突出文章的某些內(nèi)容，使讀者更好地領(lǐng)會(huì)作者所要表達(dá)的內(nèi)容和情感。同時(shí)，設(shè)問(wèn)的使用，也使得大量使用排比句的文章，語(yǔ)言布局起了波瀾，富于變化。使文章對(duì)于漢字的意思表達(dá)更加具有針對(duì)性和啟發(fā)性?！稘h字百味》中，采用設(shè)問(wèn)修辭的還有對(duì)“侈”“多”“認(rèn)”“扯”“館”“送”等諸多漢字的品讀，此處不再一一例舉。

（三）修辭美之反問(wèn)

反問(wèn)，表面上看來(lái)是疑問(wèn)句，實(shí)則是陳述句。如此修辭的意思無(wú)非是加強(qiáng)語(yǔ)氣，把本來(lái)已確定的內(nèi)容和思想表現(xiàn)得更加鮮明、強(qiáng)烈。如作者在對(duì)漢字“囚”做了一系列的闡釋之后，篇末發(fā)問(wèn)“我們和口中的那個(gè)人——囚，有什么不同呢？”這個(gè)問(wèn)題的確引人深思，值得玩味。其實(shí)，文中早就有了答案：“哦，人只要被什么圍住了，就會(huì)成為囚徒。我們不是整天被什么圍著嗎？我們被大大小小的欲望圍??；我們被形形色色的誘惑圍?。晃覀儽贿@樣那樣的貪婪圍??；我們被這樣那樣的厲害圍住；我們不是被這圍住，就是被那圍住。”[1]186從此一篇文章可見(jiàn)，反問(wèn)句式不但比一般陳述句語(yǔ)氣更為有力，而且感情色彩更為鮮明。這樣對(duì)“囚”意蘊(yùn)的闡釋也就更加令讀者心有所感，思考體味。

另外，值得在此處一提的是，任火先生在《漢字百味》的寫(xiě)作當(dāng)中，特別善于將排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)三種修辭手法綜合應(yīng)用，上述對(duì)“囚”的描摹就是其中經(jīng)典一例。這樣以來(lái)，通過(guò)排比，文章對(duì)漢字意蘊(yùn)的挖掘既深刻又全面；通過(guò)設(shè)問(wèn)，又能引起讀者的思考和探索；反問(wèn)的修辭，更是起到了加強(qiáng)語(yǔ)氣、升華思想的作用。

（四）《漢字百味》之語(yǔ)言美

任何事物都是具有兩面性的。排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)諸如此類的修辭手法固然能從不同的角度發(fā)揮語(yǔ)言的音韻美、思想美和情感美，強(qiáng)化文章的語(yǔ)言表達(dá)效果。但是，如若寫(xiě)作者在表意行文的過(guò)程中不加節(jié)制地使用，難免過(guò)猶不及，反而使文章的語(yǔ)言生澀單調(diào)。不難看出，任火先生在寫(xiě)作《漢字百味》的過(guò)程中也注意到了這一點(diǎn)，而通過(guò)其他的語(yǔ)言修辭方式，使《漢字百味》的語(yǔ)言更加富于變化，更具可讀性，具體表現(xiàn)如下：

1) 詞語(yǔ)的情感美

語(yǔ)言是寫(xiě)作者表情達(dá)意的工具，其基本單位是詞語(yǔ)。可以說(shuō)，每一個(gè)鮮活的詞匯不僅表達(dá)著作者的“意”，還凝聚著作者的“情”。如，“秋，一個(gè)走向寒冷的季節(jié)，前面就是漫天的飛雪、凜冽的北風(fēng)。秋，一個(gè)走向死寂的季節(jié)，前面就是寂寥的天空、僵硬的大地”[1]185，這段文字中，“寒冷”“漫天”“凜冽”“死寂”“寂寥”“僵硬”，這一連串的詞匯傳遞的是怎樣的一個(gè)信息，怎樣的一種情感呢？它一定是悲傷的、感嘆的，一定是憂慮苦悶的，果不其然，“心上是秋”便是一個(gè)“愁”字！白居易曾云：“感人心者，莫先乎情。”筆端有情，方能文如泉涌。文貴情真，抒真情，寫(xiě)實(shí)意，方能打動(dòng)讀者。如果缺乏真純之心而徒事雕琢，不管辭藻多么華麗，也頂多是一支缺乏生命光彩的紙花而已。

2) 句子的詩(shī)意美

真正的美文是充滿詩(shī)意的。那么什么是文章的詩(shī)意美呢？從本質(zhì)上講，是文章語(yǔ)句的辭藻美和作者濃郁的情感相結(jié)合的產(chǎn)物?！巴＃粋€(gè)人靠在亭旁。靠山面水，閑云野鶴，牧童短笛，芳草青青，燕舞鶯歌，魚(yú)躍蟬鳴。在亭中歇息，你能不感到愜意嗎？來(lái)，寫(xiě)首詩(shī)吧?！盵1]192多美的語(yǔ)言！“山”“水”“牧童”“芳草”等一系列意象無(wú)不傳遞著停靠人悠然閑適、享受生活的姿態(tài)和心境，飽含著作者對(duì)“也不要做起事來(lái)沒(méi)完，該歇就歇，該停就?！盵1]192的人生哲理性的思考。因?yàn)?，我們知道追求文章的理趣也是散文富有?shī)意的一種表現(xiàn)。比如“腐，仿佛是懸掛在政府門(mén)前的一口大鐘，我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的鐘聲。幾千年前，僅用一個(gè)腐字，就提出了一個(gè)社會(huì)學(xué)的重要命題，這是何等的政治智慧！”[1]93這就是作者對(duì)社會(huì)、人生飽含深沉的情感，爾后思考、熔鑄所流露的濃郁的詩(shī)情。

綜上所述，在對(duì)《漢字百味》關(guān)于“修辭”問(wèn)題的討論中，不難發(fā)現(xiàn)，作者用優(yōu)美的語(yǔ)言，有意把漢字當(dāng)作生命去體味、探索和推演。究其根本來(lái)說(shuō)，源于作者對(duì)漢字、人生和生命的敬畏，對(duì)自己身為一個(gè)寫(xiě)作者的身份的尊重，對(duì)自己寫(xiě)作時(shí)所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任的探索和認(rèn)同。因而在任火先生百味漢字的時(shí)候，筆者又從其中體會(huì)到了文章“修辭”背后的更多滋味。這便又涉及到一個(gè)寫(xiě)作者“立誠(chéng)”的問(wèn)題。

二、《漢字百味》的“立誠(chéng)”之真

何謂“誠(chéng)”？甲骨文有“成”字，無(wú)“誠(chéng)”字，“誠(chéng)”是“成”的孳乳字?！吨芏Y·地官·大司徒》：“以五禮防萬(wàn)民之偽，而教之中?！辟Z公彥疏：“使得中正也?！薄爸姓奔床粋?，不偽就是誠(chéng)。那么，這里就可以把“立誠(chéng)”理解為一種和卜筮文化心態(tài)一脈相承的“敬慎持中”的文化心理，和強(qiáng)調(diào)歷史傳承的官守職業(yè)精神?！靶揶o立其誠(chéng)”便是要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用最好的方式予以表達(dá)，并預(yù)期達(dá)致成功，由此形成了中國(guó)文化中“敬言”“謹(jǐn)言”“慎言”的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一具有豐富歷史文化內(nèi)涵的思想觀念對(duì)中國(guó)文章學(xué)、修辭學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！傲⒄\(chéng)”的意義在《漢字百味》中具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）寫(xiě)作動(dòng)機(jī)之真

朱熹在其《周易本義》中提道：“修辭見(jiàn)于事者，無(wú)一言之不實(shí)也。雖有忠信之心，然非修辭立其誠(chéng)，則無(wú)以居之。”可見(jiàn)“修辭”要“立其誠(chéng)”，就是要求寫(xiě)作者做到“無(wú)一言之不實(shí)”，這不僅和篇章結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作技巧、命意謀篇有關(guān)，更和“修辭立其誠(chéng)”所強(qiáng)調(diào)的寫(xiě)作者的職業(yè)精神有關(guān)，和傳統(tǒng)文論所倡導(dǎo)的“人與文一”的寫(xiě)作主體的人格品位有關(guān)。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中論述了“作文”和“做人”的關(guān)系：

文，虛器也；道，指實(shí)也。文欲其工，猶弓矢欲其良也。弓矢可以御寇，亦可以為寇，非關(guān)弓矢之良與不良也。文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也。陳琳為袁紹草檄，聲曹操之罪狀，辭采未嘗不壯烈也；他日見(jiàn)操，自比矢之不得不應(yīng)弦焉。使曹操檄袁紹，其工亦必猶是爾。然則徒善文辭，而無(wú)當(dāng)于道，譬彼舟車(chē)之良，洵便于乘者矣，適燕與粵，未可知也。

這說(shuō)明，一篇僅僅注重“修辭”的文章是沒(méi)有或缺乏價(jià)值的。而之所以沒(méi)有價(jià)值，就是因?yàn)閷?xiě)作者“立誠(chéng)”不足，即所謂寫(xiě)作者的人格不足稱道。所以，要追求文章的價(jià)值，首先要追求人自身的價(jià)值——要提高寫(xiě)作者的人格品位和職業(yè)操守。這就涉及到一個(gè)文章價(jià)值論的問(wèn)題，正如法國(guó)著名作家喬治·桑所說(shuō)：“我們的作品有沒(méi)有價(jià)值，永遠(yuǎn)只看我們自己有沒(méi)有價(jià)值?！庇谑?，寫(xiě)作理論研究者在此基礎(chǔ)上概括出：寫(xiě)作行為的最佳控制，是寫(xiě)作者的一種人格控制。寫(xiě)作是寫(xiě)作者生命狀態(tài)的一種自覺(jué)呈現(xiàn)。

任火先生作為知名編輯，不因?qū)憰?shū)而寫(xiě)作，而力爭(zhēng)從“紛紛擾擾、喧喧嚷嚷的世事之中”[1]10，只要“稍得閑空”，便“帶著一身的疲憊，走進(jìn)漢字世界”[1]10。他寫(xiě)作《漢字百味》的動(dòng)機(jī)是因?yàn)椤翱粗鴿M眼的漢字，我忽然感到，每個(gè)漢字都是一種神奇，都有一種奧秘。我有了一種沖動(dòng)，是不是應(yīng)該系統(tǒng)地發(fā)掘一下漢字的奧秘，讓世人領(lǐng)略漢字的神奇”[1]4。這里，有著以挖掘先賢智慧為己任的寫(xiě)作者的社會(huì)責(zé)任感，有著“這么想著，腦子里便閃過(guò)一串漢字——仁、義、禮、智、信。這幾個(gè)字可是中國(guó)文化的精髓啊，琢磨一下吧”[1]4的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的歷史使命感?！稘h字百味》所反映出來(lái)的寫(xiě)作者以漢字為載體，對(duì)生命個(gè)體的關(guān)照，對(duì)宇宙規(guī)律、社會(huì)文化探索的“文以載道”的精神，恰恰和上述一系列的觀點(diǎn)相吻合，作為一個(gè)鮮活的例證有力地佐證了寫(xiě)作學(xué)的原點(diǎn)理論，文章要“修辭立其誠(chéng)”。

（二）關(guān)注內(nèi)容之真

不管是對(duì)各種事物的探索(如“禪”“仙”“怪”“佛”“僧”)，抑或是對(duì)很多現(xiàn)象的思考(如“孝”“抄”“懦”“惑”“侈”），還是借漢字對(duì)世情百態(tài)的體味(如“誹”“謗”“嚇”“偽”“斃”)，作者都飽含情感，深入思考。《漢字百味》不光積極領(lǐng)略外面的世界，探討由漢字折射出來(lái)的紛紛擾擾，它還回歸到個(gè)體本身，體味人生的價(jià)值、人格的光輝、生命的意義等一系列深刻而永恒的問(wèn)題。人生在世，離不開(kāi)一個(gè)“說(shuō)”字。“說(shuō)，言字旁，一個(gè)兌，意思是用話表達(dá)意思”“言，言談、言語(yǔ)；兌，兌付、兌現(xiàn)。言兌為說(shuō)，說(shuō)為言兌?！杂袃叮艜?huì)有說(shuō)；言有兌，才當(dāng)有說(shuō)”[1]105。原來(lái)，“說(shuō)”不能只圖一時(shí)之快，也不能想說(shuō)就說(shuō)，隨便說(shuō)說(shuō)，真正有意義的言說(shuō)是要以“兌”為準(zhǔn)繩的。這番對(duì)“說(shuō)”的體味，正是在探討人生“說(shuō)”的最高價(jià)值。諸如此類的還有對(duì)“慌”“忙”“智”“謙”“否”等字的釋義。正因?yàn)槎昧巳松膬r(jià)值，個(gè)人才會(huì)注重其人格的高低?！稘h字百味》也探討了其中的意蘊(yùn)?！巴幔徽?。為什么？原來(lái)是因?yàn)椤罢匆?guī)矩辦事、不差分毫；正，憑本事吃飯、誰(shuí)也不靠；……不正了，就臺(tái)上捧場(chǎng)、臺(tái)下踢腳；不正了，就陽(yáng)奉陰違、兩面三刀；……不正了，就不知廉恥、不知害臊，不問(wèn)手段、只要得到；不正了，就德也不要了、臉也不要了”[1]80。如此由“歪”字演化出來(lái)的對(duì)于“正”和“不正”二元人格的辯證探討，正是在警醒讀者內(nèi)省自己，拷問(wèn)人格。還有“跪”，“危在其中”的原因是“跪是一個(gè)畸形的姿勢(shì)，跪是一個(gè)別扭的舉動(dòng)，跪是一個(gè)可悲的形象，跪是一個(gè)屈辱的象征。一跪，就摧毀了一個(gè)人格；一跪，就傷害了一個(gè)自尊；一跪，就扭曲了一個(gè)靈魂；一跪，就糟踐了一個(gè)生命”[1]82?！巴帷弊值戎v述的道德，“跪”字等背負(fù)的人格內(nèi)涵如此沉重，筆者認(rèn)為這正是《漢字百味》娓娓道來(lái)對(duì)生命意義的玩味和挖掘。

人生的價(jià)值、人格的光輝匯聚成燦爛的高級(jí)生命，但一個(gè)寫(xiě)作者如若把探索的情懷停留在“為生民立命”的層面，那說(shuō)明他對(duì)文章意義的開(kāi)掘是不夠的。曹丕就曾說(shuō)“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛世”，《漢字百味》不僅僅立足一個(gè)又一個(gè)個(gè)體人生，而且還站在歷史的長(zhǎng)河中，“為天地立心”。探索人類作為一個(gè)群體，所構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)的規(guī)律和對(duì)各種價(jià)值的訴求。譬如任火先生對(duì)“眾”的闡釋，“被大人遮蔽的是小人，被小人捧起的是大人”[1]86，一語(yǔ)道破人這種群居動(dòng)物組織結(jié)構(gòu)的奧秘，即在“眾”這個(gè)群體中，人和人之間并不是平等的，在“眾”中，總是有人騎在他人的頭上。而對(duì)“仁”字意義的追溯就更顯中華文化的博大精深。正所謂“一人無(wú)仁，二人有仁。有了二人，就有了聯(lián)系；有了二人，就有了關(guān)系。有了二人，就有了君臣關(guān)系、官民關(guān)系；有了二人，就有了父子關(guān)系、母女關(guān)系……”[1]100。的確，一個(gè)人的“親善友愛(ài)”不就是在“兄弟”“姊妹”“夫妻”“婆媳”等“一堆關(guān)系”中得以體現(xiàn)的嗎？還有“諧”者，“皆言”也?！敖匝裕樁难?，不順耳的也言；皆言，擁護(hù)的言，不擁護(hù)的也言……皆言，世人都語(yǔ)、世人都言”[1]151。對(duì)漢字“諧”的推演，不正和中華“和而不同”的古老文明一脈相承嗎？

（三）抒發(fā)情感之真

可以在此再舉一例，說(shuō)明任火先生寫(xiě)作《漢字百味》的至真至誠(chéng)?！皯摇?，只因“接過(guò)詔書(shū)，起身上轎。舉人要去做知縣，當(dāng)一縣百姓的父母官了，離京城越來(lái)越遠(yuǎn)，離繁華越來(lái)越遠(yuǎn)”，“越走，心越不安”[1]120。不安的原因，是因?yàn)檫@做了一縣百姓父母官的人“不知那一縣的百姓咋個(gè)耕作？不知那一縣的百姓咋個(gè)吃穿？”“唉，知縣知縣，心上壓著一個(gè)縣”[1]120，所以時(shí)時(shí)刻刻“懸”！這哪里是在分析漢字，這分明是在講一個(gè)以百姓的幸福安康為己任的父母官憂思難忘的故事。聽(tīng)故事的人在被“懸”字背后天下為公的精神所打動(dòng)的同時(shí)，一定會(huì)在眼前浮現(xiàn)出一個(gè)心里裝著百姓、文字里說(shuō)著天下的溫柔的講故事的人。再如釋義“壞”，作者“祈望上蒼，切莫土不”[1]122的呼告，不是中國(guó)老百姓幾千年的吶喊是什么？“憤”，“見(jiàn)官府巧取豪奪，便憤憤不平；憤，見(jiàn)權(quán)貴欺壓百姓，便憤然作色；憤，見(jiàn)世風(fēng)每況愈下，便憤世嫉俗……人之于世，豈可無(wú)憤乎？”[1]123面對(duì)不善、不良、不公、不平的過(guò)去和現(xiàn)在，作者又拍案而起，批判、吶喊。如若沒(méi)有自身人格的光輝，又哪里有如此鏗鏘有力的文字！

再結(jié)合筆者近十年的寫(xiě)作教學(xué)經(jīng)歷，縱觀當(dāng)代大學(xué)生的寫(xiě)作現(xiàn)狀，以及社會(huì)大眾對(duì)漢字文化的認(rèn)知狀況，不難發(fā)現(xiàn)：在科技高速發(fā)展，物質(zhì)文明空前繁榮的今天，現(xiàn)代人并不缺乏物質(zhì)層面的滿足，和對(duì)漢字技術(shù)層面的認(rèn)知。大家普遍缺乏的是對(duì)博大精深的漢字文化和對(duì)其所記錄、傳遞的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和體味。因而，很多大學(xué)生的文章普遍存在內(nèi)容空洞，情感貧乏，語(yǔ)言浮夸等諸多寫(xiě)作問(wèn)題。其根本原因在于文章“修辭”的時(shí)候缺乏對(duì)自我人格的塑造，缺乏對(duì)文章在社會(huì)文明傳承中的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，缺乏一個(gè)寫(xiě)作者應(yīng)有的“修辭立其誠(chéng)”的職業(yè)精神的養(yǎng)成。

而任火先生的《漢字百味》卻做到了這一點(diǎn)！由此而論，《漢字百味》可以為空洞的文章、無(wú)病呻吟的文章的作者帶來(lái)一絲鮮活的啟示。

[1] 任火.漢字百味[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2013.

Inspiration of “Rhetoric” and “Sincerity”——Reading A Taste of Chinese Characters Written by Ren Huo

LU Caiping
(College of Arts, Lanzhou City College, Lanzhou, Gansu 730070, China)

By means of the unique structure of ideograph, A Taste of Chinese Characters written by Ren Huo explores the origin and development of Chinese characters from a cultural perspective. It tastes the wisdom embodied in each Chinese character through the delineation of a variety of rhetorical devices used to dig out the living connotation of the Chinese Characters. The writing purpose of the author comes from his self-respect and self-identity of the social responsibility he shoulders. A Taste of Chinese Characters is a specific interpretation and argumentation to the basic theory of writing: rhetoric is dominated by sincerity.

Ren Huo; A Taste of Chinese Characters; Chinese characters; writing; rhetoric; sincerity

H05

A

1673-2065(2015)05-0124-05

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.05.024

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

2015-03-24

甘肅省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(GS[2014]GHB1169)

魯彩蘋(píng)（1981-），女，甘肅永登人，蘭州城市學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)碩士。