李 懿

(清華大學(xué)國學(xué)研究院，北京100084)

文化呈現(xiàn)與權(quán)力運(yùn)作
——宋代冬至南郊詩的文本闡釋

李 懿

(清華大學(xué)國學(xué)研究院，北京100084)

冬至祭天是中國古代帝王最為重要的祭祀活動之一，隨著南郊制度在宋代的漸趨完備，大量記錄帝王至日郊天景象的詩作應(yīng)之而生。全文就冬至祭天的重大寓意略作分析，并重點(diǎn)圍繞南郊詩作的審美內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行解析，指明其以組詩形式動態(tài)表現(xiàn)宏偉闊大的祭儀場景，以詩歌為觸媒，將詩、禮、樂融而為一，并描繪禮德樂和的氛圍，通過對莊重儀式的記述來稱美王德圣治，傳達(dá)天授皇權(quán)的思想，旨在揭示出詩性書寫中所蘊(yùn)藏的權(quán)力運(yùn)作策略，闡明詩人之書寫對于現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的象征意義與文化功能。

宋代;冬至;南郊;文本;闡釋;權(quán)力

《左傳·成公十三年》有云:“國之大事，在祀與戎?！保?］1911《國語·魯語上》亦曰:“夫祀，國之大節(jié)也?！保?］165祭祀是古代王者政治活動的必要構(gòu)成部分和國家禮制體系不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一，而祭天禮則是祭祀禮儀中最為核心的一項(xiàng)。祭天禮的主要內(nèi)容三歲一親郊指的便是每三年一次由帝王親自到南郊或明堂主持祭天之儀以敬昊天大帝。南郊原指帝王在京城南面的郊外修筑圜丘以祭天的地方，后用“南郊”特指帝王祭天的大禮。

在宋代，宋人主要以冬至日行事于南郊，然其它時(shí)間亦可行此禮。周密《武林舊事》:“三歲一郊，預(yù)于元日降詔，以冬至有事于南郊;或用次年元日行事?！痹?“明堂止于半年前降詔，用是歲季秋上辛日?！保?］12廣義的親郊包括冬至圜丘南郊禮、季秋吉辛日明堂禮和正月圜丘祈谷禮，從仁宗末年至南宋滅亡祈谷禮僅舉行過兩次，故廣義親郊主要指南郊大禮和明堂大禮兩類。本文只就狹義的親郊即冬至南郊大禮［4］143詩歌進(jìn)行探討。

一

根據(jù)文獻(xiàn)所載，冬至祭天歷史悠久、由來有之，如下所示:

《周禮·大宗伯》:“以禋祀祀昊天上帝。”玄謂昊天上帝，冬至于圜丘所祀天皇大帝。［5］451

《晉書·禮儀志》:“十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圜丘，以始祖有虞帝舜配?！保?］583

《隋書·禮儀志》:“帝曰:‘圜丘自是祭天，先農(nóng)即是祈谷。但就陽之位，故在郊也。冬至之夜，陽氣起于甲子，既祭昊天，宜在冬至。祈谷時(shí)可依古，必須啟蟄。在一郊壇，分為二祭?！允嵌林^之祀天，啟蟄名為祈谷?！保?］109

三條材料皆表明宋前即有至日祀天的禮儀，而且冬至日祭天在整個(gè)祭天禮體系中尤其占據(jù)著重要的位置。

首先，冬至祭天表征著近陽遠(yuǎn)陰、懿德萌生和君道勃興的積極意義，郊天的過程表示對天無比尊崇?！抖Y記·郊特牲》云:“郊之祭也，迎長日之至也，大報(bào)天而主日也?！保?］688天道以陽為尊，《周易·干卦》就以陽德、陽道比擬天德、天道。董仲舒《陰陽義》:“天地之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也?！保?］341又董仲舒《陽尊陰卑》曰:“此皆天之近陽而遠(yuǎn)陰，大德而小刑也。是故人主近天之所近，遠(yuǎn)天之所遠(yuǎn);大天之所大，小天之所小。”［9］327－328故祭天亦表親陽之意。

冬至具有陰氣竭、一陽乃生的自然特征，因而古人認(rèn)為至日宜于陽德、君道的興長。田況《成都遨樂詩二十一首·冬至朝拜天慶觀會太慈寺》云:“陽德比君子，吾道實(shí)可慶?！保?0］第5冊，3448謝逸《冬至日陳倅席上分賦一陽來復(fù)探得復(fù)字》曰:“陽進(jìn)君子升，陰退小人伏。此理洞然明，不疑更何卜?！保?0］第22冊，14829又袁燮《冬至二首》其一:“朝來云物效嘉祥，和氣初萌日漸長。相慶紛紛緣底事，由來人道貴陽剛?！保?0］第50冊，31012冬至陽氣萌，與天之尊陽有著內(nèi)在的一致性，因此在適合君道、陽德萌生之日祭祀昊天、法天之道勢在必行。

其次，冬至祭天更意味著承天之統(tǒng)的深刻內(nèi)涵，最高統(tǒng)治者自詡為天之子，故其經(jīng)國治世道法天意。祭天代表帝王的威嚴(yán)與權(quán)力，帝王通過祭天儀式向世人證明自己是上天在人間的化身，代替“天”統(tǒng)御下民，以此說明政權(quán)的合法性、神圣性。故統(tǒng)治者最重視此祭禮:

《易通卦驗(yàn)》:“冬至始，人主與群臣左右從樂五日，天下亦家家從樂五日，以迎日至之禮?！编嵭⒃?“從者，就也。冬至，君臣俱就大司樂之宮，臨其肆樂，祭天圜丘之樂，以為祭事莫大于此?！保?1］433

《漢書·郊祀志》:“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王盡心極慮以建其制。祭天于南郊，就陽之義也;瘞地于北郊，即陰之象也?！保?2］第4冊，1254

歷朝無不以穩(wěn)固政權(quán)、維持統(tǒng)治為首要任務(wù)，在所有祭祀中冬至祭天所寓示的政治意義即“得天統(tǒng)”、承大運(yùn)，最符合帝王的政治需要和心理期待，因此深為統(tǒng)治者重視。

早在《史記》中便有黃帝冬至日得寶鼎神策后得天之紀(jì)的傳說，此傳說從漢代以至后世都深入人心，政治影響極為深遠(yuǎn)，這也更加突出至節(jié)祭天的重要性。文曰:

《史記·孝武本紀(jì)》:“其秋，上幸雍，且郊?；蛟弧宓郏┮恢粢?，宜立泰一而上親郊之?！弦晌炊?。齊人公孫卿曰:‘今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時(shí)等?！溆性龝?‘黃帝得寶鼎宛朐，問于鬼臾區(qū)?！瘏^(qū)對曰:‘帝得寶鼎神筴，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始?！谑屈S帝迎日推筴，后率二十歲得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登于天?！保?3］第2冊，467

黃帝承天運(yùn)的傳說從時(shí)間與政治的角度含蓄地揭示了冬至與帝位正統(tǒng)的緊密聯(lián)系，此日舉行南郊祭天更寓示著統(tǒng)治者試圖以儀式象征、思想認(rèn)同等形式統(tǒng)御下民的政治謀略。

二

和前代相比較，宋代南郊詩的創(chuàng)作數(shù)量明顯增多，這和南郊禮的頻繁實(shí)施不無關(guān)聯(lián)。南郊禮在宋代祭天禮中占據(jù)著相當(dāng)大的比例，如徽宗朝行18次祭天禮其中8次南郊禮，高宗朝12次祭天中有7次南郊，孝宗9次祭天中有6次南郊，具體執(zhí)行情況可參見楊高凡《宋代祭天禮中三歲一親郊制探析》中的統(tǒng)計(jì)。這些詩作典型地反映出當(dāng)時(shí)祭祀的完整畫面，綜合性地體現(xiàn)詩、禮、樂三位合一的祭祀情境，從儀式、禮樂、詩歌等多重交叉性情境中透射出詩人對隆重莊嚴(yán)祭儀和清平盛世的稱頌，尤其是盡情感發(fā)對崇高王德與天賦皇權(quán)的贊美和宣示，其審美內(nèi)涵與藝術(shù)形式具體表現(xiàn)為以下特征。

第一，為了表現(xiàn)宏偉闊大的祭儀場景，起到歌頌圣德的目的，詩人常常采用組詩形式動態(tài)呈現(xiàn)連貫性的祭祀畫面，將祀天的關(guān)鍵環(huán)節(jié)一一顯現(xiàn)，例如王禹偁《南郊大禮詩》十首、蘇頌《南郊大禮慶成詩》五首、蔡京《恭和御制己亥十一月十三日南郊祭天齋宮即事賜詩》四首、周紫芝《郊祀紀(jì)事》十首、《高宗建炎初祀昊天上帝》十七首等等。

以蘇頌《南郊大禮慶成詩》五首為例，這一組詩的五個(gè)副標(biāo)題分別為其一朝享景靈宮、其二薦享于太廟、其三有事于南郊、其四賜赦宣德門、其五發(fā)冊文德殿，標(biāo)題即是對詩歌意旨的概況，五首詩彼此獨(dú)立，分述南郊當(dāng)天及其前后的某一項(xiàng)重要的祭儀典禮安排，其后再組成一個(gè)完整的文本。類似的記載見于孟元老《東京夢華錄》卷一○，其詳載三年南郊大禮之年的全部準(zhǔn)備活動和祭祀儀典:“大禮預(yù)教車象、車駕宿大慶殿、駕行儀衛(wèi)、駕宿太廟奉神主出室、駕詣青城齋宮、駕詣郊壇行禮、郊畢駕回、下赦、駕還擇日詣諸宮行謝?！保?4］883－942比較詩歌和筆記可知，二者所記內(nèi)容極為相似，但組詩之表述明顯帶有作者的主觀情感，詩人認(rèn)為“上意專愨，熙事備成，宜有詠歌，被之金石”，因此他們用格制宏大的組詩寫作來強(qiáng)化和表達(dá)頌美之情。蘇頌在詩序中強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作目的:

臣幸塵詞館，恭睹禮文，思所以攄發(fā)精微，形容萬一，愧無鴻筆藻潤之美，徒有蕪音累句之慚。出于至誠，不敢自蔽，謹(jǐn)夙夜齋祓，課成《大禮慶成詩》五首，繕寫隨狀上進(jìn)。［10］第10冊，6307－6309

和筆記相對客觀的記載相比，組詩的敘述更傾向于“形容萬一”、“鴻筆藻潤”之功，且數(shù)首相連的形式比單首詩作更能表現(xiàn)儀式宏大的場景和突顯帝王圣德。

第二，詩人以詩歌為觸媒，將詩、禮、樂融而為一，全面呈現(xiàn)冬至祭天的儀式過程，他們試圖通過再現(xiàn)壯闊的祭禮儀式來彰顯帝王的權(quán)威和體現(xiàn)禮樂相合、樂與政通的清明社會政治環(huán)境。

《高宗建炎初祀昊天上帝》十七首分別列舉從降神到望燎祭儀完畢整個(gè)過程中的重要步驟，每首詩的副標(biāo)題具有概括說明詩歌正文意義的作用，如下所示:

其一降神用《景安》。其二降神用《景安》。其三降神用《景安》。其四降神用《景安》。其五皇帝盥洗用《正安》。其六升壇用《正安》。其七上帝位奠玉幣用《嘉安》。其八太祖位奠幣用《定安》。其九皇帝還位用《正安》。其一○捧俎用《豐安》。其一一上帝酌獻(xiàn)用《嘉安》。其一二太祖位酌獻(xiàn)用《英安》。其一三文舞退、武舞進(jìn)用《正安》。其一四亞、終獻(xiàn)用《文安》。其一五徹豆用《肅安》。其一六送神用《景安》。其一七望燎用《正安》。［10］第71冊，44843

這十七首詩歌作于公元1128年?！端问贰じ咦诒炯o(jì)》云:“(建炎二年十一月)壬寅，冬至，祀昊天上帝于圜丘，以太祖配，大赦。”［15］第2冊，458詩歌彼此前后相續(xù)，將南宋初期帝王冬至祭天過程中降神、盥洗、升壇、奠玉幣、捧俎、酌獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、徹豆、送神、望燎等一系列莊嚴(yán)肅穆的祭祀活動娓娓道來。每一首詩歌都顯示出宮廷禮樂的繁復(fù)、典雅與隆重，每一組樂章都標(biāo)示著禮行樂奏、禮樂備舉的過程，同時(shí)禮樂合奏之時(shí)還伴有優(yōu)雅的文舞、武舞?！抖Y記·樂記》云:“詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！保?］1006

全組詩作刻畫出帝王至日祀天儀典中詩、禮、樂、舞彼此滲透、融合的儀式場景，揭示出禮樂備舉、詩禮交融、詩樂相合的審美情境。禮樂在古代社會具有輔助王治、教化人心的正面作用。韓元吉《禮樂論》:“夫天下一日而無禮，則君臣、父子、夫婦、長幼之節(jié)將大亂而不可為矣;一日而無樂，則陵暴、斗怒、爭奪、賊殺之禍將接跡而起矣。”［16］第216冊，148當(dāng)詩歌按照現(xiàn)實(shí)儀式順序依次進(jìn)行論述，向世人完美地重現(xiàn)帝王祭天恢宏磅礴的場景時(shí)，也以文字形式揭示了祭祀典禮背后的象征意義。

在古代，統(tǒng)治者大都非常重視日常生活中的祭祀儀式，其重要性就在于以象征的方式昭示了文化事件背后的深刻意義，宣示出一種制度與秩序的存在，并有益于安穩(wěn)人心，起到維持現(xiàn)況的作用:

儀式其實(shí)是一套象征……盡管象征本來是一種符號、一種暗示、一種隱喻，并不是事實(shí)本身，可是，在中國古代思想世界中，象征卻是極為重要的，在人們的思想中，象征有時(shí)竟取代了事實(shí)，成為意義之所在，在古代中國的幾千年中，象征形成了一整套復(fù)雜而有序的系統(tǒng)，由于人們對它的相信，它竟真的起了一種維系宇宙秩序和社會秩序，支撐只是體系和心理平衡的作用，因此，象征的崩潰常常就是秩序的崩潰。［17］57

儀式即是一種秩序的象征，違反儀式規(guī)定便意味著對秩序的破壞。古代祭祀往往和階級相對應(yīng)，例如祭天就是帝王才享有的特權(quán)，其它階層無權(quán)舉行祭天禮儀，若強(qiáng)行為之則是越禮之舉?！豆騻鳌べ夜荒辍芳丛?“魯郊何以非禮?天子祭天，諸侯祭土?！弊⒃?“郊者，所以祭天也。天子所祭，莫重于郊?！保?］2263張九齡上表云:“伏以天者，百神之君，而王者之所由受命也。自古繼統(tǒng)之主，必有郊配之義，蓋以敬天命以報(bào)所受?！保?8］2940

當(dāng)詩歌詳盡地記錄這一套禮、樂、舞交相渾融、紛繁復(fù)雜的儀式活動，論述的重點(diǎn)仍是以帝王為中心，寫其依照禮制在樂作舞起的背景下祭天的程序，詩歌不遺余力的細(xì)節(jié)描寫展示出帝王至日祭天儀式的莊嚴(yán)性、合理性。這種禮樂融融的情境描述歌頌帝王遵循禮樂之道的崇高品德，更間接昭示出帝王作為天之子祭拜昊天、繼承大統(tǒng)的合法性，這種完整的儀式書寫無疑有益于擴(kuò)大政治影響。

第三，宋代冬至南郊詩生動描繪禮德樂和的氛圍，并通過對莊重儀式的記述來稱美王德圣治，其最核心的內(nèi)容在于傳達(dá)天授皇權(quán)、福佑君主的天命思想，從而達(dá)到歌美王朝和教諭下民的目的。

章太炎曾經(jīng)入木三分地指出中國古時(shí)看重政治，并列舉祭天乃帝王特權(quán)的事實(shí):“中國自古即薄于宗教思想，此因中國人都重視政治?！袊硕嘁匀χ壅?，所以對宗教很冷淡?！胩斓厣琊?，古代人君確是遵行，然自天子以下，就沒有與祭的身份。須知宗教是須普及于一般人的，耶穌教的上帝，是給一般人膜拜的;中國古時(shí)所謂天，所謂上帝，非人君不能拜;根本上已非宗教了?！保?9］4在古代只有帝王才能祭天，王者以天之子自詡，當(dāng)其一次次煞有介事地舉行至日南郊大禮，無疑向世人宣告上天的眷顧與垂青，起到從精神上安撫、告誡臣民的作用?！皾M足人們內(nèi)在的心理需求和調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維持社會穩(wěn)定，是節(jié)日及其慶典的兩大功能?！保?0］45南郊大禮即試圖通過祭天、和天溝通的方式展現(xiàn)帝王權(quán)力，從而撫慰下民。

冬至南郊詩集中呈現(xiàn)出“日吉辰良，禮成樂備”、“禮崇禋祀，備物薦誠”［10］第71冊，44843－44844這種禮樂備舉的儀式景象?！墩撜Z·泰伯》云:“興于詩，立于禮，成于樂。”［21］104－105詩本性情而感人易入，禮以恭敬辭遜而節(jié)情度數(shù)，樂以養(yǎng)人性情而蕩滌邪穢、消融渣滓，這類詩歌在表現(xiàn)禮、樂對于現(xiàn)實(shí)儀式的重要性時(shí)，融入大量儀式禮樂意象，從一系列完備的祭祀“物質(zhì)構(gòu)成”來顯示祭天儀典的正式、莊嚴(yán)和統(tǒng)治階級的相當(dāng)重視。試看胡宿《郊祀慶成》:

齋輅虔郊報(bào)，祠宮就國陽。繁云猶待族，霽日忽迎長。圭璧紛佳氣，粢盛馥異香。人情欣眷佑，天意益端莊。被袞侵寒霧，升壇躡早霜。左方虛小次，午陛卻中黃。六樂干祇格，三登海宇康。千官森劍佩，萬里走梯航。神筴膺符命，天壺飲福祥。從今瓜瓞慶，鼎業(yè)熾彌

昌。［10］第4冊，2109

“霽日忽迎長”說明祭拜時(shí)間是至日，詩中齋輅、祠宮、圭璧、粢盛、六樂、千官、劍佩、神筴、符命、天壺等意象組成表現(xiàn)了祭祀者足夠的誠意，更標(biāo)示出禮德樂和、樂與政通的和諧景觀。這些意象符號大都兼具現(xiàn)實(shí)性與象征性雙重指向，并構(gòu)成儀式禮樂意象系統(tǒng)，而“符號體系的威力在于它很快便能把實(shí)用功能完全消除，而且進(jìn)一步用它自身的規(guī)范作用(modelling)為社會文化服務(wù)，使一個(gè)文化保持其凝聚力”［22］9。當(dāng)透過意象系統(tǒng)表層進(jìn)入詩歌極力所描繪的“天人合一”、“禮樂和美”、“人神相通”的理想世界時(shí)，就會自然聯(lián)想到“圣德”、“明德”、“馨德”、“盛德”等因素。

因?yàn)榈弁跛邆涞拿赖屡c奉神的誠意是溝通神明的必要條件，故在詩歌里面屢屢提到祀神的忠誠與嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，《高宗建炎初祀昊天上帝》其四云:“惟天為大，物始攸資。恭承禋祀，以報(bào)以祈。神不可度，日監(jiān)在茲?！保?0］第71冊，44844又《高宗建炎初祀昊天上帝》其五:“靈承上帝，厲意專精。設(shè)洗于阼，罍水以清。盥以致潔，感通神明。無遠(yuǎn)弗屆，其饗茲誠。”［10］第71冊，44844詩歌寫到精誠至極故能“靈承上帝，感通神明”，身懷仁德是通感神靈的另一關(guān)鍵因子，“禮”是德的外在形式，禮又借助“樂”來推行，而詩歌所述帝王往往是至德至仁之人:

楊億《奉和圣制南郊禮畢五言六韻詩》:“天心侔兌悅，皇澤比春融。帝享惟馨德，民蘇解慍風(fēng)?！保?0］第3冊，1320

《高宗建炎初祀昊天上帝》其一:“嘉我馨德，介茲繁祉?！?/p>

《高宗建炎初祀昊天上帝》其三:“昭格穹昊，明德惟馨?！?/p>

《高宗建炎初祀昊天上帝》其四:“有馨明德，庶其格思?！保?0］第71冊，44844

正因?yàn)榈弁跗返赂邼?，所以才能獲得神祇的佑護(hù)與賜福，這也再次凸顯了帝王承天之運(yùn)、受天之祜的尊貴地位?！陡咦诮ㄑ壮蹯腙惶焐系邸菲淞性?“皇矣上帝，神格無方。一陽肇復(fù)，典祀有常。豆登豐潔，薦德清香。棐誠居歆，降福穰穰?！薄陡咦诮ㄑ壮蹯腙惶焐系邸菲湟晃?“降福穰穰，時(shí)萬時(shí)億?！薄陡咦诮ㄑ壮蹯腙惶焐系邸菲湟黄?“神之聽之，福祿來崇?！保?0］第71冊，44844－44845

冬至南郊詩大體重在描寫祭祀之誠、帝王之德、神靈之佑、臣民之祝福等內(nèi)容，寇準(zhǔn)《奉和御制南郊禮成》即是這類詩的代表作，其曰:

薦降靈符昭瑞命，交修盛則薦清衷。朝真曲里揚(yáng)丕烈，類帝圓壇報(bào)昊穹。述職萬邦咸執(zhí)玉，來庭異域協(xié)占風(fēng)。禹功高大天無極，堯德明如日正中。福浸含生臻富壽，澤流綿宇霈龐鴻。粢盛豐潔神皆饗，金石和平政本通。鬰鬰云煙當(dāng)晝麗，熙熙景物共春融。群臣抃蹈瞻宸扆，愿比南山祝壽躬。［10］第2冊，992

寇詩先提到祭天之事，然后用相當(dāng)?shù)钠苯訒鴮懢鞫鞯?、政治和樂，最后滿懷高漲激昂之情恭祝帝王壽比南山。和此詩一樣，宣示“宋德承天序”、“皇祚千齡永，成能萬世宜”［10］第11冊，7508頌圣思想的同類作品在宋代頗多，且篇幅較長，如蔡襄所作《親祀南郊詩》四言古詩共一百七十六句、秦觀《進(jìn)南郊慶成詩》五言二十韻。蔡襄在詩中明言君主恩澤廣披四海，其曰:“皇帝慈孝，下民胥擬?；实鄱魅剩膰鴥A倚。皇帝日咨，群公卿士?！保?0］第7冊，4746蔡襄認(rèn)為大臣作為帝王隨從，“躬覩禮文之盛，職在詞掖”，以文字稱頌君主德業(yè)之光是其本分所在，故其以一百七十六句的長篇盛贊南郊祭禮與帝王恩德。

三

從現(xiàn)實(shí)儀式層面看，冬至祭天在宋代有著深厚的政治內(nèi)涵，統(tǒng)治者以“神道設(shè)教”的方法靈活地實(shí)施著御民策略:

神道設(shè)教的核心便是天命論。無論是感生說、五運(yùn)終始等，都是要證明皇帝的地位是授受于天，常人是不應(yīng)該非分覬覦，也是不可能僭分奪取的。感生說無法驗(yàn)之于常識，五運(yùn)始終也涉于幽玄。漢武帝時(shí)，大儒董仲舒確立了天人感應(yīng)學(xué)說，用現(xiàn)實(shí)生活中大家都可以感受到的

天時(shí)、地理、與物種的災(zāi)禍變異來進(jìn)行附會，其

欺騙性就大得多了。［23］28

祭天儀式中的每一個(gè)復(fù)雜細(xì)小的環(huán)節(jié)都從心理上暗示人們秩序的神圣性存在。既然祭天為帝王專享，儀式中的動作、姿勢、禮器、祭品等也不只是一種制度，這些由人類自我構(gòu)設(shè)出來的儀式組成漸漸失去其現(xiàn)實(shí)意義，而轉(zhuǎn)變?yōu)橹刃?，“保證這一秩序得以安定的是人對于禮儀的敬畏和尊重，而對禮儀的敬畏和尊重又依托著人的道德和倫理的自覺，沒有這套禮儀，個(gè)人的道德無從寄寓和表現(xiàn)，社會的秩序也無法得到確認(rèn)和遵守”［17］93。

冬至南郊詩詳盡記錄宋代“樂律本原，禮法根柢”［10］第7冊，4746的拜祭情境，試圖從禮樂融融的理想情境中彰顯帝王之德。帝王本人也作詩自贊恤民的恩澤，宋徽宗《己亥十一月十三日南郊祭天齋宮即事賜太師》曰:“肅雍顯相同元老，行慶均厘四海沾?！保?0］第26冊，17072紹興十九年(1149)宋高宗作《紹興己巳南郊禮成》，大臣為配合帝王積極進(jìn)行唱和，蔡京酬答徽宗作《恭和御制己亥十一月十三日南郊祭天齋宮即事賜詩》四首，詩中頻頻述及“共喜天心扶圣德，珠璣更誤寵恩沾”、“已見神光昭感格，鶴書恩下萬邦沾”［10］第18冊，11944等頌圣觀點(diǎn)。宋代詩人從文字書寫的角度，通過嚴(yán)肅繁復(fù)的冬至祭天儀式描繪來表現(xiàn)人神相通的神秘情境，有力地美化君德王治，并從中借勢鼓吹君權(quán)神授、順應(yīng)帝王的思想，進(jìn)而將權(quán)力運(yùn)作策略蘊(yùn)藏于詩性書寫中，達(dá)到服務(wù)政治的目的。

［1］十三經(jīng)注疏(下冊)［M］．阮元?？蹋本?中華書局，1980．

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［責(zé)任編輯:楊勇］

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1672－6219(2015)03－0040－05

2014－12－05

李懿，女，文學(xué)博士，清華大學(xué)國學(xué)研究院博士后。