曾瑩

（韓山師范學(xué)院潮州師范分院，廣東潮州 521000）

高師美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美能力及人文精神培養(yǎng)研究
——以嶺南水彩畫欣賞教學(xué)實踐為例

曾瑩

（韓山師范學(xué)院潮州師范分院，廣東潮州 521000）

審美能力教育與人文精神培養(yǎng)在本質(zhì)上具有一致性，高師美術(shù)教育要重視學(xué)生審美能力和人文精神的培養(yǎng)。為了培養(yǎng)高師美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的審美能力及人文精神，必須對高師美術(shù)教育課程和評價體系進(jìn)行改革，并采用諸如嶺南水彩畫欣賞教學(xué)中的剖析法、辨析法、借鑒法、實踐檢驗法等課堂教學(xué)方法。

高師美術(shù)教育；嶺南水彩畫欣賞教學(xué)；審美能力；人文精神；培養(yǎng)

眾所周知，高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)主要是為基礎(chǔ)教育輸送合格的美術(shù)師資，使其成為中小學(xué)人文美育的具體實施者。師資水平的高低直接關(guān)系著中小學(xué)素質(zhì)教育的目標(biāo)能否實現(xiàn)，也關(guān)系到我國教育改革的進(jìn)展，因此，如何正確認(rèn)識和把握高師美術(shù)的審美教育和人文精神相結(jié)合的作用，在教學(xué)實踐中探索高師美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美能力及人文精神的培養(yǎng)，顯得十分重要。

當(dāng)前很多高師院校美術(shù)教育專業(yè)，主要以培養(yǎng)學(xué)生技能技巧為目的，注重“技術(shù)熟練”、反復(fù)“實操”；重視專業(yè)技能，忽視人文關(guān)懷，重視專業(yè)劃分，忽視學(xué)術(shù)視野，重視模仿經(jīng)驗，忽視能力創(chuàng)造，重視專業(yè)技法的涉獵，忽視綜合藝術(shù)的融會貫通。[1]或一味強調(diào)學(xué)生審美個性，把審美看成是與生俱來的東西，忽視了教師的傳授和指導(dǎo)作用，存在著人文精神教育和審美能力培養(yǎng)嚴(yán)重缺失的弱點。因此探討美術(shù)教育與審美能力及人文精神的內(nèi)涵，研究其相互關(guān)系，正確把握美術(shù)教育的人文性，是每一個美術(shù)教育工作者的重要使命，應(yīng)該引起我們足夠的重視。

一、美術(shù)教育與審美能力及人文精神

《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》（2010年7月）指出：“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑。是九年義務(wù)教育階段全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用?！盵2]作為具有人文性質(zhì)的美術(shù)課程如何實現(xiàn)人文精神培養(yǎng)，近年來已成為美術(shù)教育改革的熱門話題，受到人們的普遍關(guān)注。

首先，美術(shù)教育具有審美性。審美教育關(guān)注的是人的意義、人的價值，目的不在于傳授單一的知識和專業(yè)技能，而是直指人的生存質(zhì)量和整體素質(zhì)的提高，使人正視生命的意義和價值，追求真善美的人生理想，使自身全面發(fā)展。如果忽略了學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，使學(xué)生缺少學(xué)習(xí)過程與方法的體驗，學(xué)生未能在教學(xué)過程中獲得系統(tǒng)的審美認(rèn)知和學(xué)科知識結(jié)構(gòu)，美術(shù)教育就不能把傳授知識與開拓學(xué)生整個精神世界統(tǒng)一起來，使學(xué)生得到良好的審美教育和全面發(fā)展。

其次，藝術(shù)審美以情感為手段促進(jìn)人文精神的內(nèi)化，藝術(shù)審美有助于人文精神的培養(yǎng)。審美教育是充滿情感性的教育活動，而情感教育是人文知識內(nèi)化為人文精神的途徑。培養(yǎng)人文素養(yǎng)是對生命類生存與終極意義的探尋，是對人類生存與命運全方位的深層觀照，而美育具有解放心靈的功能，也是對生命的關(guān)懷，是由內(nèi)向外關(guān)注人，由心靈自由到人的價值的外在發(fā)揮，從而構(gòu)筑人文素質(zhì)和塑造全面發(fā)展的人，因此，審美教育為人文教育打開了通往心靈的通道。

藝術(shù)屬于人文學(xué)科，具有強烈的審美教育功能，又凝聚著深厚的人文精神，不同國度、不同歷史時期的藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品都不同程度地蘊含著人類美好理想、意志情感、道德價值、個性尊嚴(yán)、博愛和自由等方面的人文精神。美術(shù)是一門藝術(shù)學(xué)科，它在培養(yǎng)學(xué)生審美能力和人文精神中起著重要的引導(dǎo)作用。審美能力是現(xiàn)代文明人的重要素養(yǎng)之一，人的審美能力雖然和人的先天生理和心理有關(guān)，但本質(zhì)是人在生活和審美活動中長期受到教育和訓(xùn)練的結(jié)果。高師美術(shù)教育作為美育的載體，在美術(shù)教育日益人文化的背景下，要在重視知識技能傳授訓(xùn)練的同時，引導(dǎo)學(xué)生體驗學(xué)習(xí)過程，逐步形成學(xué)習(xí)方法，通過美術(shù)教育活動把傳授知識和開拓學(xué)生精神世界統(tǒng)一起來，促進(jìn)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提高，培養(yǎng)具有較高審美能力、人文素養(yǎng)和高尚人格的未來教育工作者。

再次，人文精神包含著審美活動，審美本身是人文精神的表現(xiàn)形式之一。審美教育與人文精神培育在本質(zhì)上具有一致性。人文是有別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會的事物，其核心是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神。人文精神關(guān)注于人的精神世界、關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價值、道德、文化傳統(tǒng)，以及人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧，體現(xiàn)在人是否能夠正確地對待自我、他人、社會和自然等等，應(yīng)該說，沒有人文精神的引導(dǎo)，美術(shù)教育培養(yǎng)出來的人只能是因循應(yīng)試教育模式、迎合世俗功利目的的人。[3]人文精神的培養(yǎng)對于全面發(fā)展的理想人格的塑造具有重要的意義。

教育的人文精神培養(yǎng)強調(diào)以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，使人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大限度的實現(xiàn)和發(fā)展。因此，美術(shù)教育作為人文學(xué)科的屬性必然要承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重任。

二、培養(yǎng)高師美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美能力及人文精神的途徑

由于我國美術(shù)鑒賞教育起步晚，缺少可借鑒的教學(xué)經(jīng)驗和理論研究，尤其師范院校美術(shù)教學(xué)本身存在著重技術(shù)輕理論的缺陷，其畢業(yè)生進(jìn)入中小學(xué)任教后，在需要理論知識支撐的美術(shù)鑒賞教學(xué)中顯得先天不足，對鑒賞、史論缺乏把握理解，常把評論文章背給學(xué)生聽，一旦學(xué)生提出疑問便不知如何應(yīng)對，更談不上作出針對性指導(dǎo)。因此，在技能課上也只能傳授些零碎、孤立的知識，沒能貫穿審美教育以形成系統(tǒng)學(xué)科知識結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)普遍的“灌輸式”或者走向極端的“虛無式”教育模式。高師美術(shù)教育作為美育的載體，同時也是基礎(chǔ)教育的母體，其教育模式?jīng)Q定了高師美術(shù)教育的定位和職責(zé)，關(guān)系著素質(zhì)教育的推行和實施。如何開闊視野，結(jié)合教育學(xué)、心理學(xué)等教育科學(xué)知識，創(chuàng)設(shè)新的教育理念，通過美術(shù)教育實踐把傳授知識和開拓學(xué)生精神世界統(tǒng)一起來，培養(yǎng)有正確的審美觀、有較高審美能力和人文精神的學(xué)生尤為重要。構(gòu)建由注重教師的“教”轉(zhuǎn)向強調(diào)學(xué)生的“學(xué)”、強調(diào)學(xué)生主觀能動性和自主學(xué)習(xí)的“建構(gòu)式”教育模式，走出高師美術(shù)教育的認(rèn)識誤區(qū)，使高師美術(shù)教育在培養(yǎng)全面發(fā)展的人方面得到進(jìn)一步的提升。

我們以嶺南水彩畫欣賞教學(xué)為例，依托實踐教學(xué)這一平臺，通過以下四種方法進(jìn)行審美能力和人文精神培養(yǎng)的探索。

1．剖析法。通過創(chuàng)設(shè)嶺南水彩畫欣賞教學(xué)活動情景，剖析藝術(shù)作品的審美要素、人文內(nèi)涵與藝術(shù)作品的技能之間的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生按照審美需要的要求對客體進(jìn)行加工、處理，主動建構(gòu)審美對象，使學(xué)生感受到各種形式要素相互關(guān)系所構(gòu)成的整體形象與韻律，引起心靈上的感應(yīng)與審美感知力。

例如，首先展示嶺南水彩畫作為我國水彩畫的策源地的歷史文化背景：18—19世紀(jì)廣州作為中國通商貿(mào)易最大口岸，由于社會經(jīng)貿(mào)發(fā)展的需求而產(chǎn)生了“外銷畫”，它奠定了嶺南水彩畫的傳播基礎(chǔ)，作品內(nèi)容描繪中國社會風(fēng)物主題，把藝術(shù)審美建立在豐富的歷史文化基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生具有客觀的審美意識。

再之，分析水彩作品《遠(yuǎn)眺廣州城》及嶺南水彩畫派創(chuàng)始人高劍父、林風(fēng)眠等作品的時代背景，領(lǐng)悟嶺南文化的精華和內(nèi)涵，剖析嶺南水彩藝術(shù)“折衷中西、融合古今”，反對清末以來一味摩古、陳陳相因的流弊的革新精神。認(rèn)識他們的作品反映了嶺南文化和嶺南水彩畫一脈相承的對外來文化和西方文明接納、傳承和創(chuàng)新的精神，使學(xué)生形成良好的人文修養(yǎng)和審美意識。

2．辨析法。通過將嶺南水彩畫和有針對性的學(xué)生作品作為比較，讓學(xué)生感受、鑒賞、辨析兩者之間的異同，“在情景中感受到要解決問題的暗示”。培養(yǎng)學(xué)生對審美對象表象的直接理解不僅在于“懂”，而且還在于能透過形象把握更深的內(nèi)涵，理解對象形式中的“意味”的深層的審美特質(zhì)。

例如，展示嶺南水彩畫主要代表性畫家李鐵夫早期作品《溪邊柳》及后期作品《四川峨嵋》等，引導(dǎo)學(xué)生感受、欣賞畫家爐火純青、嫻熟扎實的藝術(shù)功力，學(xué)習(xí)大師的修養(yǎng)風(fēng)范。指導(dǎo)學(xué)生鑒賞、辨析大師后期作品中藝術(shù)家的東方文化內(nèi)涵和氣質(zhì)，不拘泥于形似而注重其神似的韻味。培養(yǎng)學(xué)生對對象“形式意味”的深層理解力，從而讓學(xué)生分析自己作品內(nèi)涵和功力的不足，自主學(xué)習(xí)。

同時，使學(xué)生從審美和人文的層面體會：李鐵夫“將藝術(shù)與人生融合一片，不知道什么叫功名利祿”的藝術(shù)人生、畫品、人品在其藝術(shù)作品中的顯現(xiàn)。他的藝術(shù)都是高雅中充滿真情實感，在完全掌握英國水彩畫表現(xiàn)技巧的同時，加入東方藝術(shù)家奔放豪邁的靈性，具有中華民族藝術(shù)特質(zhì)。他運用嫻熟的水彩畫技法表現(xiàn)大自然，傳達(dá)的是一種對現(xiàn)實生活的“愛”，使人獲得一種精神上的愉悅，能夠激發(fā)人們對生活的一種積極向上的力量。

3．借鑒法。例如學(xué)習(xí)、借鑒“中國現(xiàn)代畫家中起承前啟后作用的大師”嶺南水彩畫代表性畫家王肇民作品：如“詠物精神”的靜物畫，悟詩有比，畫也有比，賦予花木果實以生命、以品格，具人格化的意味；學(xué)習(xí)他“傳神寫照”的人物畫，理解他強調(diào)傳達(dá)人物的精神世界，“畫人表情重要，品質(zhì)更重要”，以“玩石”、“美玉”比喻人，反映現(xiàn)實又再造“現(xiàn)實”；欣賞他“意境雋永”的風(fēng)景畫。王肇民的水彩風(fēng)景畫，善從平凡中發(fā)掘美。縱然涉筆名山大川，格調(diào)意趣總是意境雋永、樸實自然，為詩與畫的最高境界；欣賞他撰寫的精辟的詩詞畫語，體會大師作品如何多角度通過情感發(fā)展、審美想象、類比聯(lián)想進(jìn)行創(chuàng)作的過程。通過這樣的借鑒學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生不只是依靠現(xiàn)成的自然描述，而是將記憶中的表象改造、加工、綜合、創(chuàng)造出嶄新的與主題思想、目的“同型”的藝術(shù)形象，培養(yǎng)學(xué)生按照審美情感、審美理想創(chuàng)造審美對象的審美想象力。

王肇民先生對祖國和人民的熱愛、對藝術(shù)的執(zhí)著與追求、對美術(shù)事業(yè)的無私的貢獻(xiàn)、高尚的藝術(shù)情懷，是我們借鑒學(xué)習(xí)、培養(yǎng)審美能力和人文素養(yǎng)的最佳教材。著名美術(shù)家惲圻蒼先生曾經(jīng)介紹說：“王肇民一生刻苦，在他年事已高甚至不幸車禍?zhǔn)軅麜r仍頑強堅持畫畫，生活清淡儉樸，對煙、酒或文玩俱無所好，除了畫畫，就愛詩詞。吟詩手跡五大冊，看出他的平生境遇和對祖國對人民的深厚感情?！蓖跽孛裨f：“作畫偶然畫得好靠靈感，一生畫得好靠學(xué)問”。為人誠篤的他，言則真言，否則不言，繪畫以真實為美，流露童稚及詩的境界。他在《自傳》中揮寫藝術(shù)真諦：“在極左思潮影響下，人多無條件地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，我則有批判地接受；人多以內(nèi)容決定形式，強調(diào)內(nèi)容永恒的重要性，我則認(rèn)為內(nèi)容、形式、技術(shù)三者互相依存、互相制約，無固定不變的輕重和主次關(guān)系；人多將寫生畫貶為習(xí)作，以示輕蔑，我則非寫生畫不畫，認(rèn)為寫生是創(chuàng)作的路徑之一；人多以神為本質(zhì)，以形為現(xiàn)象，重神輕形，我則特別注重學(xué)生的基本功訓(xùn)練。雖意在矯正時弊，但有違時尚，其不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，是勢所必然的?！彼凉嵌稊\，寬厚正直，在多年的政治風(fēng)云變化中從不隨波逐流、無私無畏為藝術(shù)貢獻(xiàn)一切的精神，讓我們充分領(lǐng)略畫家的藝術(shù)成就與風(fēng)范，借鑒學(xué)習(xí)可提高藝術(shù)審美和人文道德修養(yǎng)。

4．實踐檢驗法。一是通過學(xué)生帶著“要解決的問題”回到實踐中自我檢驗，創(chuàng)作作品，實施“在行動中檢驗假設(shè)”，培養(yǎng)學(xué)生的審美表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。二是在指導(dǎo)畢業(yè)生到中小學(xué)教學(xué)實踐中，檢驗高師美術(shù)教育重視培養(yǎng)學(xué)生審美能力和人文精神的效果。三是通過師生的教學(xué)成果（獲獎、發(fā)表、展覽的作品）的觀摩、對外交流的審美活動來檢驗“建構(gòu)式”教育模式的成果。

綜上所述，嶺南水彩畫欣賞教學(xué)實踐，把學(xué)生帶進(jìn)了清新明快、淡雅絢爛的藝術(shù)殿堂。從審美和人文的層面我們可以看到：不論是李鐵夫、還是王肇民，他們在水彩畫藝術(shù)的探索中，無不把中國畫的筆法、油畫的色彩、素描的基礎(chǔ)、詩的境界融于一爐，其作品反映了嶺南文化特質(zhì)。他們的創(chuàng)作，崇尚自然美的力量，在“觀瞻自然”的同時，又不刻意于“形似”的一般寫生，而是以自己的美學(xué)修養(yǎng)和審美情趣去創(chuàng)造格調(diào)清新、造型簡練、極具現(xiàn)代感的作品。他們都將中國文化與哲學(xué)思想灌輸?shù)絼?chuàng)作中，使其作品具有“真境逼而神境生”之妙。更可貴的是人格畫品高尚，形成獨到的精神特色。這樣，通過美術(shù)教育活動，把傳授知識和開拓學(xué)生精神世界統(tǒng)一起來，培養(yǎng)有正確的審美觀、有較高審美能力和人文精神的美術(shù)師資。

三、高師美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美能力及人文素養(yǎng)培養(yǎng)的實踐探索

學(xué)生的審美能力以及人文素養(yǎng)的形成，是一個循序漸進(jìn)的過程，它對將來成為美術(shù)教師的美術(shù)專業(yè)學(xué)生來說更是一項必備素養(yǎng)。提升高師美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美能力和人文素養(yǎng)，可以從以下幾方面實踐。

1．以高師美術(shù)教育課程改革為契機，增強美術(shù)欣賞課的人文性

國家基礎(chǔ)教育教學(xué)改革中，對美術(shù)教育提出了明確的指導(dǎo)思想：即改變一種根深蒂固的觀念——美術(shù)教育只是技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，幫助學(xué)生通過美術(shù)課程的學(xué)習(xí)更好地汲取不同時代美術(shù)作品中所蘊含的豐富的人文精神。同時使學(xué)生通過美術(shù)的方法與媒材表達(dá)自己對人文精神的理解。

在高師美術(shù)教育中重視人文精神的熏陶，培養(yǎng)合格的基礎(chǔ)教育師資，最緊要的問題首先是改革高師美術(shù)教育教學(xué)課程——增強人文類課程設(shè)置。我們高興地看到，2005年在教育部頒發(fā)的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》中增加了“美術(shù)與人文教育”這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域，把《文化藝術(shù)名著導(dǎo)讀》、《藝術(shù)社會學(xué)》、《視覺文化與傳播》、《世界文化遺產(chǎn)》等作為課程學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這些課程的開設(shè)將對促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的形成起到積極的作用。

教師可從美術(shù)教學(xué)的實際出發(fā)，將此類課程相關(guān)內(nèi)容與基礎(chǔ)美術(shù)教育相互聯(lián)系，特別要注重“美術(shù)欣賞”課教學(xué)中的人文性內(nèi)容，因為優(yōu)秀的美術(shù)作品常常是藝術(shù)家文化修養(yǎng)以及對大自然、人類社會真、善、美的審美感受、審美判斷的結(jié)晶。尤其師范院校教學(xué)本身存在著重技術(shù)輕理論的缺陷，其畢業(yè)生進(jìn)入中小學(xué)任教后，在需要理論知識的美術(shù)鑒賞教學(xué)中顯得先天不足，對鑒賞、史論缺乏把握理解。因此，在教學(xué)中讓學(xué)生增強美術(shù)欣賞課的人文性感受，在鑒賞作品的同時，理解、體會作品中的“審美意味”，受到深刻的人文精神教育尤其重要。[4]

2．突出美術(shù)教育專業(yè)特色，增強美術(shù)技能學(xué)習(xí)的人文性

技能訓(xùn)練是美術(shù)學(xué)習(xí)的重要組成部分。本質(zhì)上講，學(xué)習(xí)技能本身就蘊含著“人文性”，但我們往往忽視了它的存在，片面的為技能而技能，或者只傳授一些零碎、孤立的知識，沒能貫穿審美教育以及系統(tǒng)的學(xué)科知識，出現(xiàn)以“技能”衡量、評判學(xué)生成績優(yōu)劣的現(xiàn)象，這是十分錯誤的。高師美術(shù)教育作為美育的載體，同時也是基礎(chǔ)教育的母體。因此，在高師美術(shù)技能教學(xué)中應(yīng)盡量將技能學(xué)習(xí)融入到較高審美認(rèn)識及廣泛的人文情境中，把技能學(xué)習(xí)視為促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展、人格完善、個性形成的重要方式，讓學(xué)生在濃厚的人文知識環(huán)境中展開學(xué)習(xí)，培養(yǎng)有較高表現(xiàn)力和創(chuàng)造力、有正確的審美觀念的學(xué)生。

3．建立科學(xué)的評價體系，營造良好的人文環(huán)境

首先，要重視美術(shù)教育評價體系在形成學(xué)生審美和人文素養(yǎng)方面的引導(dǎo)作用。例如美術(shù)成績的評定，增加適當(dāng)?shù)娜宋闹R考查（讓學(xué)生分析自己的作品的意境、所傳達(dá)的思想、感情，學(xué)生之間的相互交流、探討），給與適當(dāng)?shù)姆种当壤?。美術(shù)高考除基本技法科目測試外，增加相應(yīng)的文藝知識類的考試內(nèi)容，如美術(shù)史論、美學(xué)、藝術(shù)概論等常識知識測試。因為美術(shù)高考對考生的學(xué)習(xí)有導(dǎo)向作用，有利于學(xué)生對人文知識的自覺學(xué)習(xí)和日后對人文素養(yǎng)的重視，引導(dǎo)學(xué)生在更寬泛的領(lǐng)域中學(xué)習(xí)美術(shù)、認(rèn)知美術(shù)。

其次，要營造審美和人文素養(yǎng)形成的外部環(huán)境。教師可以通過“第二課堂”，例如開展學(xué)生社團(tuán)等多種形式的文化藝術(shù)賽事、人文知識講座活動，讓學(xué)生在充滿人文氣息的活動中感受和培養(yǎng)人文素質(zhì)。也可在校園增添人文設(shè)施和景觀，營造充滿人文底蘊的校園環(huán)境，使學(xué)生在良好的校園人文環(huán)境中，得到美的享受和熏陶。

再次，學(xué)生應(yīng)加強人文素質(zhì)的“自我修煉”。高師美術(shù)教育目標(biāo)，就是培養(yǎng)合格的基礎(chǔ)美術(shù)教育工作者。學(xué)生在教師指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)，也離不開學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自身的自覺學(xué)習(xí)和努力。美術(shù)專業(yè)學(xué)生應(yīng)在加強專業(yè)知識學(xué)習(xí)的同時，兼顧人文知識的修養(yǎng)，拓寬知識面，在美術(shù)技能學(xué)習(xí)的同時，在日常生活中應(yīng)不斷自覺追求和提升自己的審美能力和人文素養(yǎng)。

總之，高師美術(shù)教育作為美育的載體，要在重視知識技能傳授訓(xùn)練的同時，通過廣泛的文化情境創(chuàng)設(shè)、范例剖析、教育實踐檢驗、綜合實踐活動來培養(yǎng)具有感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的審美能力和追求真善美、熱愛生命本真的健康人格的教育，把傳授知識和開拓學(xué)生精神世界統(tǒng)一起來，培養(yǎng)具有較高審美能力和有較豐富人文內(nèi)涵、人格健康的全面發(fā)展的未來人民教師，糾正高師美術(shù)教育重技能輕審美理論，或重個性輕人文培養(yǎng)的教育偏頗，促進(jìn)高師美術(shù)教育的健康發(fā)展。

[1]沈鵬．論高中美術(shù)教育中的人文精神培養(yǎng)[J]．文教資料，2009（21）：109-110．

[2]中華人民共和國教育部．全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）[J]．中國美術(shù)教育，2002（3）：2-5.

[3]陳雪．芻議高等師范美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)[J]．文教資料，2008（20）：220-221．

[4]彭顯宏．試論素質(zhì)教育中的人文關(guān)懷及審美教育[J]．中國美術(shù)教育，1999（3）：8-11.

Cultivation Research on Aesthetic Ability and Humanitic Spirit of Art Education Majors in Normal Universities——Take Lingnan Watercolour Painting as an Example

ZENG Ying
（Chaozhou Teacher’s College，Hanshan Normal University，Chaozhou，Guangdong，521000）

As aesthetic teaching and humanitic spirit cultivation are consistent in essence,great atten?tion should be paid to it in art education in normal universities.In other to achieve this goal,we must carry out a reform in teaching courses and Evaluation System,and adopt teaching methods such as analysis,discrimina?tion,reference and practice tests,which are used in appreciation of Lingnan watercolour painting.

art education in normal university；appreciation of Lingnan watercolour painting；aesthet?ic ability；humanitic spirit；cultivation

G 642

：A

：1007-6883（2015）02-0089-05

責(zé)任編輯 黃部兵

2014-12-04

潮州市哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（項目編號：2013-A-04）。

曾瑩（1968-），女，廣東澄海人，韓山師范學(xué)院潮州師范分院副教授。