周佐霖

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300)

毋庸置疑，廣西古代壯族文人文學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直處于空白的狀態(tài)，直到唐代韋敬辦才開(kāi)始出現(xiàn)少量的文人文學(xué)作品，如目前存有宋代融州(今廣西融水縣)覃慶元詩(shī)一首，是迄今發(fā)現(xiàn)的較早的古代壯族文人作品之一。壯族文學(xué)由于種種歷史原因長(zhǎng)期以來(lái)大都以歌謠、神話和民間故事等民間文學(xué)形式出現(xiàn)，廣西古代壯族文人文學(xué)在中國(guó)古代文學(xué)史上的地位是比較卑弱的，這是不爭(zhēng)之實(shí)。有人認(rèn)為，這局面是因?yàn)楣糯鷫炎宓貐^(qū)大多實(shí)行土司制度造成，封閉的土司制度造成了廣西古代壯族文人文學(xué)的卑弱地位，這個(gè)觀點(diǎn)有失偏頗:政治制度特征并不能完全概括在該政治制度影響下而產(chǎn)生的文學(xué)特征，相反，在實(shí)行封閉土司制度的壯族地區(qū)其文學(xué)創(chuàng)作卻具有鮮明的開(kāi)放性。試以忻城土司官族文人莫震的詩(shī)歌作品為例說(shuō)明之，望受教于方家。

一、廣西土司文學(xué)開(kāi)放性的具體表現(xiàn)

土司制度是元、明、清封建王朝為了治理西南、西北少數(shù)民族地區(qū)而實(shí)行的一種特殊地方行政制度，它是在漢唐羈縻政策的基礎(chǔ)上逐漸形成的。土司文學(xué)主要是指在不同的歷史時(shí)期由不同的土司及其家族成員(即官族)創(chuàng)作的文學(xué)作品，它是土司制度的附屬產(chǎn)品，其中主要成就為詩(shī)歌作品。廣西壯族文人文學(xué)和廣西土司制度均肇始于唐宋，盛于明清，兩者的發(fā)展軌跡幾乎是并轡而行的，但也有過(guò)疊加之處，廣西土司文學(xué)幾乎是清一色的壯族文學(xué)。這主要是因?yàn)閺V西的土司制度大抵是在壯族地區(qū)設(shè)置的。廣西土司文學(xué)是廣西古代壯族文人文學(xué)的主要代表和組成部分，兩者在很大程度上是交集存在的，某種程度上，廣西土司文學(xué)就是廣西古代壯族文人文學(xué)，因?yàn)樗鼈兙哂性S多的共同特征，鮮明的開(kāi)放性就是廣西土司文學(xué)的顯著特征之一，如清代嘉慶、道光年間忻城土司官族詩(shī)人莫震的詩(shī)歌創(chuàng)作就是如此。

莫震(1771－1847)，原名欺，字子誠(chéng)，壯族，廣西忻城縣韋村人，是忻城莫氏土司官族后裔，清嘉慶24年(1819年)莫震參加鄉(xiāng)試并考中第三名舉人。其人著有《廉書》《草草吟》等三卷詩(shī)集刻本，現(xiàn)均已散佚，但從這三卷詩(shī)集中選錄28首命名為《忻城詩(shī)抄》的手抄本今幸存于桂林圖書館，歐陽(yáng)若修先生編著的《壯族文學(xué)史》如此評(píng)價(jià)莫震:“在他之前，忻城地區(qū)只有土知縣莫元相、莫景隆留有詩(shī)文數(shù)篇，莫震才是學(xué)有專著，詩(shī)成專集的第一人?！保?］充分肯定了莫震在忻城地區(qū)乃至整個(gè)壯族文學(xué)史上的地位。壯族古代文人在各種體裁的作品的創(chuàng)作上很不平衡，主要以詩(shī)歌創(chuàng)作為主，文次之，戲曲等又次之。莫震的創(chuàng)作也是如此?？梢哉f(shuō)，莫震的詩(shī)歌特征就是廣西土司文學(xué)乃至廣西古代壯族文人文學(xué)創(chuàng)作特征。莫震現(xiàn)存的28首詩(shī)，內(nèi)容主要是描寫田園風(fēng)光、吟詠民族風(fēng)情、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和抒發(fā)內(nèi)心感受等，其中抒情言志占了大部分。有的學(xué)者認(rèn)為，廣西土司文學(xué)具有明顯的封閉性特征，理由是其作品大部分是描寫土司官族所居處地區(qū)的風(fēng)土人情，視野比較狹窄，這個(gè)理由是不充分的。文學(xué)的開(kāi)放性特征即文學(xué)作品能夠體現(xiàn)出作者具有對(duì)外來(lái)文化的寬容和探索的創(chuàng)作思想意識(shí)特征。文學(xué)作品是否具有開(kāi)放性特征應(yīng)該以作者的創(chuàng)作是否具有開(kāi)放意識(shí)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和主要依據(jù)，而不是其作品所體現(xiàn)的地域和題材，因?yàn)榧词故堑胤叫缘念}材也同樣可以承載作者開(kāi)放的思想意識(shí)。屈原的楚辭都是“寫楚物，作楚聲”，難道就可以斷言屈原作品的主要特征就是封閉性?事實(shí)上屈原的思想意識(shí)是十分開(kāi)放深遠(yuǎn)的，他關(guān)心天下大事，胸懷統(tǒng)一六國(guó)的遠(yuǎn)大理想，至于《天問(wèn)》所表現(xiàn)出來(lái)的思想深度和宇宙觀就更不必言了。一個(gè)作家如果僅僅以他所居處的地區(qū)作為題材，后人評(píng)其作品具有鮮明的地方色彩是可以的，而不能說(shuō)其具有封閉性的特征，更何況莫震也決不是僅以忻城地區(qū)的風(fēng)物作為其詩(shī)歌題材，他的詩(shī)歌表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的開(kāi)放意識(shí)，主要表現(xiàn)在其詩(shī)歌體現(xiàn)了其人對(duì)中原先進(jìn)文化的強(qiáng)烈向往與由衷接受之情。

由于我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行民族隔離政策，所以在少數(shù)民族地區(qū)造成了“漢不入境，蠻不入峒”的民族隔離局面。但作為壯族土司典型代表的忻城莫氏土司卻是個(gè)例外，其統(tǒng)治者具有獨(dú)到的開(kāi)放眼光。為了維護(hù)他們?cè)谛贸堑貐^(qū)的統(tǒng)治地位，勇敢地把眼光投向中原，主動(dòng)接受中原漢文化的熏陶和洗禮，其深層原因后文述之。忻城土司自明朝宣德2年(1427年)獲得世襲，至民國(guó)17年(1928年)改土歸流，世襲長(zhǎng)達(dá)500年。據(jù)《廣西忻城土司史話》論述，莫氏土司的統(tǒng)治地位最初是靠武力建立起來(lái)的，為了便于統(tǒng)治土著人(其實(shí)他們也應(yīng)該是土著人)，莫氏土司從第6任土官莫廷臣開(kāi)始主動(dòng)接受中原文化，以顯示自己是不同于土著人的文明人。第12任土官莫振國(guó)(1690－1729)在康熙50年(1714年)上任之后，制定《教士條規(guī)》16則并懸掛于他所創(chuàng)辦的義塾講堂之上，以示官族生童?！督淌織l規(guī)》的主要內(nèi)容就是闡述如何崇尚儒家的道統(tǒng)思想，其唯一目的就是要求所有的莫氏官族子弟都要學(xué)習(xí)中原文化。當(dāng)然，莫氏土司接受中原文化也有朝廷要求的因素?！睹魇贰ね了緜鳌酚涊d:“土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以革頑冥。如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲?！保?］8649

莫震生于《教士條規(guī)》頒布之后，其成長(zhǎng)深受《教士條規(guī)》影響，所以他的詩(shī)歌彌漫著濃郁的中原文化和儒家思想氣息就不足為奇了。如《處世》寫道:“處世存何道?唯憑一恕心。吾憂修德淺，人怕受恩深。高筑咸陽(yáng)慘，張椎博浪陰。士能伸正義，千古貴知音?！痹凇陡袘选分袑懙?“誰(shuí)謂男兒意氣深，讀書常自負(fù)商霖。春朝撫劍臨風(fēng)笑，秋夜烹茶對(duì)月斟。一縣栽花空有志，十年樹(shù)木枉勞心。小人女子原無(wú)賴，不遇鐘期不鼓琴?！睆倪@兩首詩(shī)看，莫震把孔子提倡的“恕道”和“仁義”作為自己的人生信條，他對(duì)中原典故是十分熟悉的，對(duì)一些歷史英雄人物也是十分推崇。另外，莫震在中舉之后，曾3次上京朝考，可惜均未進(jìn)士。赴京路途遙遠(yuǎn)，據(jù)《慶遠(yuǎn)府志》記載:“北距京師(北京)八千八十里”。清代忻城土縣為慶遠(yuǎn)府所轄，為了功名和拓寬視野，莫震3次往返忻城和京城。彼時(shí)交通極不便利，沒(méi)有非凡的毅力和強(qiáng)烈的愿望是不可能做到。僅憑3次進(jìn)京趕考一事已足以說(shuō)明詩(shī)人是何等向往外面的世界，并非固步。他在赴京往返途中寫下了《過(guò)洞庭湖》《登岳陽(yáng)樓》《登黃鶴樓》《登金山寺》等登臨詩(shī)。表現(xiàn)出了詩(shī)人寬闊的胸懷。如《登黃鶴樓》:“萬(wàn)里登高闊，山河在眼中。人懷千古恨，鶴去一樓空。鸚鵡洲邊月，梅花笛里風(fēng)。我來(lái)憑眺望，何必問(wèn)仙翁!”而以詩(shī)人所居處之地為題材的《黃山館》表達(dá)了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)國(guó)馮諼和漢代董仲舒生活態(tài)度的不認(rèn)同，體現(xiàn)了其批判精神，詩(shī)中寫道:“鄉(xiāng)村來(lái)課讀，山館任窮居。師傅原無(wú)學(xué)，兒童會(huì)念書。攜鋤勤種菜，彈鋏妄思魚。敢謂蘭膏薄，多漸董仲舒?！笨梢?jiàn)，詩(shī)人是借鄉(xiāng)村生活和歷史人物來(lái)表達(dá)他的生活態(tài)度。難能可貴的是，莫震的部分詩(shī)歌作品體現(xiàn)了他對(duì)廣西文化拓荒者柳宗元的無(wú)比敬慕之情?！鹅o而軒即事二首》其二寫道:“夜讀春秋傳，閑彈霹靂琴。”而柳宗元在《霹靂琴贊》中對(duì)“霹靂琴”有所描述，故“霹靂琴”在此有借代義;莫震在詩(shī)中多次用到“柳”字，如“楊柳兩枝陰”(《靜而軒即事二首》)，“柳密藏春鳥”(《村居集古二首》)，“不釣蘆溪即柳溪”(《幽居》)，這些“柳”字當(dāng)然有實(shí)寫的成份，然而“柳州柳”在嶺南早已經(jīng)是一個(gè)具有獨(dú)特人文內(nèi)涵的概念，這些“柳”字與柳宗元是有關(guān)系的。［3］64綜上所述，莫震作為廣西土司文學(xué)的重要代表人物之一，從其現(xiàn)存的28首詩(shī)歌來(lái)看就可以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是廣西土司的官族作者也并非都是“眼睛只看腳尖，筆尖只寫眼前”之輩，他們的作品表現(xiàn)出壯族文人對(duì)中原文化強(qiáng)烈的追慕之情，內(nèi)心充滿著強(qiáng)烈的開(kāi)放意識(shí)。

二、廣西土司文學(xué)開(kāi)放性特征形成的民族心理因素

文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格是受到作者的生平思想影響的，廣西土司文學(xué)是否具有開(kāi)放性特征就取決于土司官族作者是否具有開(kāi)放的思想意識(shí)，作者開(kāi)放思想意識(shí)的形成有諸多因素，而最根本的因素應(yīng)該是本民族深層的潛意識(shí)。莫震詩(shī)歌的開(kāi)放意識(shí)取決于壯民族開(kāi)放包容的心理性格特征。有人認(rèn)為，壯族受所處地域條件影響，民族心理具有明顯的排他性和封閉性，這顯然是站不住腳的。民族心理性格具有復(fù)雜性和隱秘性的特征。此外由于一個(gè)民族的心理性格會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生變化。相較于先秦兩漢，莫震所處的清代中葉，壯民族的心理意識(shí)已經(jīng)顯現(xiàn)了明顯的開(kāi)放性特征。壯族的開(kāi)放包容性格的形成有很深的歷史淵源。秦入嶺南時(shí)，壯民先祖并非如美洲的印第安人一般固守深山老林，而是接受現(xiàn)實(shí)，與漢族和平共處，共同開(kāi)發(fā)嶺南。當(dāng)然，不可否認(rèn)壯族因受地域影響而存在求穩(wěn)畏變的心理性格，正如壯族諺語(yǔ)所說(shuō)的“魚怕?lián)Q塘，人怕?lián)Q王”一樣。壯族的開(kāi)放性格的形成，還與壯族的地理分布特點(diǎn)有關(guān)，廣西部分壯族先民自古以來(lái)就生活在沿海地區(qū)，具有海洋民族開(kāi)放靈活的性格特征。作為我國(guó)海上絲綢之路始發(fā)港之一的廣西合浦就是由壯族先民開(kāi)發(fā)創(chuàng)建的。如今的國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想把廣西定位為“發(fā)揮廣西與東盟國(guó)家陸海相鄰的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)……打造西南、中南地區(qū)開(kāi)放發(fā)展新的戰(zhàn)略支點(diǎn)，形成21世紀(jì)海上絲綢之路與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶有機(jī)銜接的重要門戶?！本褪强紤]到了廣西經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)放的歷史淵源。可以說(shuō)，壯族開(kāi)放的民族意識(shí)植于壯族民眾的心理，流淌在壯族民眾的血液之中?！伴_(kāi)放包容”作為廣西精神重要內(nèi)容，源自于廣西壯族開(kāi)放包容的心理性格。

一個(gè)民族的心理意識(shí)具有隱秘性，但必然會(huì)以多種形式表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活之中。如漢祖意識(shí)的現(xiàn)實(shí)形式就體現(xiàn)了壯族開(kāi)放性的心理特征。所謂的漢祖意識(shí)就是不少的壯族人都認(rèn)為自己的先祖來(lái)自北方或中原。桂西北一帶的韋姓壯人大都說(shuō)自己是漢代名將韓信的后裔，并以清代韋天貢(傳說(shuō)是韓信后裔)墓為證。該古墓位于今宜州市德勝鎮(zhèn)。宜州一地于漢元鼎6年(公元前111年)始置定周縣并正式歸入中央王朝版圖，在此之前，韓信的后裔流落至此無(wú)幾可能。從忻城莫氏土司的族譜來(lái)看，族譜記載莫氏是從江蘇大倉(cāng)遷移而來(lái)的。此類說(shuō)辭或傳說(shuō)大多不可信。從宗教上看，壯族是多神信仰民族，在其宗教實(shí)踐中，只要被認(rèn)為對(duì)其有用的對(duì)象都會(huì)被奉為神靈并加以崇拜。壯族的漢祖意識(shí)就是這種崇拜習(xí)慣的產(chǎn)物。隨著中原漢族進(jìn)入廣西的是先進(jìn)的生產(chǎn)力和社會(huì)制渡，也就是在這過(guò)程中壯族逐漸認(rèn)識(shí)到權(quán)力的巨大作用，漢祖意識(shí)的產(chǎn)生體現(xiàn)了壯族從自然崇拜向權(quán)力崇拜的過(guò)渡。有人認(rèn)為，壯民族的漢祖意識(shí)是媚崇心理和民族自信心不足的表現(xiàn)。其實(shí)不然，由于長(zhǎng)期受到不平等的民族政策摧殘，壯民族為了生存和發(fā)展，假托自己是漢官的后代，借助血緣觀念來(lái)謀求統(tǒng)治階層的認(rèn)同，以取得“平等地位”，實(shí)為明智的變通之舉。秦入嶺南，大量南遷的漢人與當(dāng)?shù)厝穗s居，經(jīng)過(guò)上千年的民族融合，要把壯漢民族嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)已不是一件容易的事。這也是漢族意識(shí)存在的社會(huì)基礎(chǔ)。在文學(xué)活動(dòng)中，壯族文人認(rèn)真學(xué)習(xí)漢詩(shī)，借漢語(yǔ)反映壯族的生活與思想。不少漢族民間文學(xué)作品(如《梁?！?在壯族地區(qū)被改編，成為“壯化”的民間文學(xué)廣為流傳。具體如忻城莫氏土司，主動(dòng)向中原文化靠攏，除了頒發(fā)《教士條規(guī)》之外，忻城土司還有述祖德的行為習(xí)慣。述祖德就是敘述祖上的功德，它是表現(xiàn)漢族文化的一種重要形式，好述祖德是魏晉南北朝以來(lái)漢族門閥觀念的具體體現(xiàn)，其目的就是向世人炫耀祖上的功德和表達(dá)后代人對(duì)先祖的尊敬?！笆鲎娴隆钡脑?shī)歌在魏晉南北朝時(shí)期就形成了一種體例，如《文選》中就有“述德”這一大類，可見(jiàn)其地位之重要。莫氏土司莫煕南也寫《述祖德》詩(shī)歌，其中一首寫道:“古來(lái)眾志自成城，整頓家規(guī)次第行。今日先將根本立，對(duì)祠好動(dòng)感情生?！蹦系氖鲎娴略?shī)雖然也寫祖宗的輝煌，但重點(diǎn)是民族的團(tuán)結(jié)問(wèn)題，這與漢族的述祖德有所不同，重要的是，莫氏土司對(duì)這種文學(xué)形式的接受。所以說(shuō)，廣西土司文學(xué)的開(kāi)放性特征與壯民族的開(kāi)放性心理性格，有莫大的關(guān)聯(lián)。

三、廣西土司文學(xué)開(kāi)放性特征的影響

廣西土司文學(xué)的開(kāi)放性特征具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。首先，具有開(kāi)放性特征的廣西土司文學(xué)促進(jìn)了廣西壯族文人文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作需要相互交流與借鑒，沒(méi)有開(kāi)放包容的文學(xué)創(chuàng)作必定是不成熟的，沒(méi)有開(kāi)放包容思想意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作也不可能持續(xù)發(fā)展。忻城土司官族文人莫震的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅為土司文學(xué)在壯族文學(xué)史上贏得了應(yīng)有的地位，也為壯族古代文人文學(xué)多元化特征的形成做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn);其次，廣西土司文學(xué)的開(kāi)放性作為一種創(chuàng)作風(fēng)格，為壯族后人的文學(xué)創(chuàng)作樹(shù)立了模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。土司官族的文學(xué)創(chuàng)作雖然僅是其個(gè)人的業(yè)余愛(ài)好，但他們的創(chuàng)作成果表明他們的文化修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。在壯族地區(qū)，能詩(shī)善文是一件光宗耀祖的事，文人是人們艷羨的對(duì)象。主動(dòng)向中原文化學(xué)習(xí)，以開(kāi)放的心態(tài)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作才能成為詩(shī)人(文人)，這在壯族地區(qū)已經(jīng)成為一種成才模式。其三，開(kāi)放性文學(xué)特征為后人研究土司文化提供了研究方向。隨著地方文化研究的不斷深入，開(kāi)放性特征也應(yīng)該是研究方向之一。

從莫震的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)看，土司文學(xué)應(yīng)該是壯族文學(xué)的重要組成，它所取得的創(chuàng)作成果不容忽視，忻城莫氏土司文學(xué)是桂西北和桂中地區(qū)壯族的優(yōu)秀文學(xué)成果之一，它完善了廣西文學(xué)創(chuàng)作的地域分布，極大豐富了廣西文學(xué)史，這或許會(huì)促使人們用一種新的眼光去審視廣西文學(xué)或壯族文學(xué)。

［1］歐陽(yáng)若修.壯族文學(xué)史［M］.南寧:廣西人民出版社，1986.

［2］(清)張廷玉.明史［Z］.上海:上海古籍出版社，1986.

［3］(宋)戴義開(kāi).柳蔭瑣言——柳宗元和柳州［M］.北京:中國(guó)文史出版社，2003.