李婭紅

(湖南工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 株洲 412007)

一、引言

“基督教文化是歐美生態(tài)文學(xué)重要的思想資源、精神資源、文化資源、心靈資源及經(jīng)驗(yàn)資源之一。…面對(duì)生態(tài)危機(jī)，基督教文化作出了較早和較系統(tǒng)的學(xué)理化回應(yīng)，所形成的‘生態(tài)神學(xué)’已經(jīng)成為基督教文化的重要構(gòu)成部分，也成為正面引導(dǎo)人類(lèi)嚴(yán)肅面對(duì)和有效處理生態(tài)危機(jī)的重要思想理念…”［1］76不言而喻，影響著西方意識(shí)形態(tài)的基督教文化飽含著厚重的生態(tài)理念。近幾十年來(lái)，研究者們不斷解譯《圣經(jīng)》中林林總總的生態(tài)密碼。王諾主張西方文學(xué)主要源頭之一的《圣經(jīng)》“既包含了征服、統(tǒng)治自然的觀念，同時(shí)也含有不少生態(tài)思想?！保?］134無(wú)獨(dú)有偶，佛教與基督教一樣蘊(yùn)含了生態(tài)意識(shí)。佛教的生命觀、宇宙觀、理想觀無(wú)不閃耀著生態(tài)倫理之光。魏德東提出“佛教緣起論的基本精神與當(dāng)代生態(tài)學(xué)是一致的。佛教蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，具有獨(dú)特的生態(tài)觀”［3］王云梅認(rèn)為“在佛教對(duì)自然和生命的神秘解釋中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想?！保?］“佛教生態(tài)觀中的整體論、無(wú)我論、生命觀、慈悲觀、凈土觀等均可建立在緣起論的基礎(chǔ)上?！保?］縱觀歷史，無(wú)論是東方還是西方，宗教與文學(xué)的鏈接無(wú)處不在，因此，宗教的生態(tài)思維也潛移默化在文學(xué)作品中。本文擬比較卡明斯視覺(jué)詩(shī)與中國(guó)古典佛禪詩(shī)中東西宗教生態(tài)思維分別對(duì)其作品的影響，研究生態(tài)思維的不同表現(xiàn)形式，解析不同宗教文化的生態(tài)理念以探討宗教與文學(xué)遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義以及多方位解讀文學(xué)作品的方法。

二、自然主體生態(tài)構(gòu)式之“并駕齊驅(qū)”

佛教與基督教闡釋的宇宙觀、生命觀、理想觀無(wú)不蘊(yùn)含了生態(tài)指向?？魉挂曈X(jué)詩(shī)與中國(guó)古典佛禪詩(shī)中自然主體敘事體現(xiàn)了相同的生態(tài)宇宙觀、生命觀、理想觀。

(一)自然主體之宇宙構(gòu)式

基督生態(tài)神學(xué)與佛禪生態(tài)文化均體現(xiàn)了生態(tài)整體思維的宇宙觀。基督教的“上帝論”喻示了生態(tài)整體意識(shí)。德國(guó)著名新教神學(xué)家莫爾特曼認(rèn)為，三位一體的互相滲透或融貫的生命概念支配了生態(tài)創(chuàng)造論，它闡釋了“一切生物——各以其獨(dú)特方式——彼此生活在對(duì)方中，彼此共同生存，靠對(duì)方生存，為對(duì)方生存，”［6］28的生態(tài)理念。他強(qiáng)調(diào)上帝“是在自身中構(gòu)成圣父、圣子和圣靈的獨(dú)特而完善的團(tuán)契的上帝?！覀儽仨毎堰@種關(guān)系理解為復(fù)雜的共同體關(guān)系——多層次、多側(cè)面和多方位的關(guān)系。”［6］7－8卡明斯眾多的視覺(jué)詩(shī)與中國(guó)古典佛禪詩(shī)中無(wú)不展露了生態(tài)整體性思維。

“When serpents bargain for the right to squirm”［7］620(《當(dāng)大蛇為蠕動(dòng)的權(quán)力討價(jià)還價(jià)》)這首詩(shī)抨擊了物欲膨脹的人類(lèi)對(duì)自然資源隨心所欲地索取、對(duì)曠野生物無(wú)所顧忌地侵?jǐn)_的非生態(tài)行徑。在人類(lèi)中心主義的大旗下，人類(lèi)不斷占道圈地、毀林滅園、剝奪他類(lèi)生存權(quán)利:大蛇要為蠕動(dòng)的權(quán)力討價(jià)還價(jià)，太陽(yáng)要罷工來(lái)贏得生活的報(bào)酬。自詡為宇宙靈長(zhǎng)的人類(lèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻都想掌控自然、處置自然，人類(lèi)早已因一己私欲把大自然毀得面目全非，把生態(tài)秩序攪得一團(tuán)混亂，生命環(huán)境毫無(wú)安全感，生命個(gè)體之間劍拔弩張，古老和諧的自然和諧不再?？魉拐J(rèn)為自然萬(wàn)物均是宇宙大家庭的一員，它們與人類(lèi)一道構(gòu)成自然的整體存在。正如卡希爾所言“生命是綜合的，不是分析的。生命沒(méi)有被劃分為類(lèi)和亞類(lèi);它被看成是一個(gè)不中斷的連續(xù)整體，容不得任何涇渭分明的區(qū)別?！保?］104因此，人類(lèi)必須是生態(tài)地掌控自然、必須是依自然之道去處置自然，與自然和諧共生。

“Who knows if the moon’s”(《誰(shuí)知道月亮是…》)［7］202這首詩(shī)深層地表達(dá)了卡明斯的生態(tài)觀。當(dāng)?shù)厍蛞驯蝗祟?lèi)貪欲毀損得體無(wú)完膚時(shí)，當(dāng)人們的家園被糟蹋得無(wú)法棲居時(shí)，詩(shī)人不得不擔(dān)憂(yōu):人類(lèi)還可以待在哪里?月球是否還能是天穹中的一抹容身之地、一處為良善之人提供的遮風(fēng)避雨之所。人類(lèi)如果“濫用自由意志，便喪失自由意志和賠上自己的性命”［9］243。人類(lèi)千萬(wàn)不要以為可以征服自然。人類(lèi)與自然界相處時(shí)應(yīng)該“在各自的自主完整性與相互依存之間達(dá)成一種平衡?！保?0］141因此，人類(lèi)必須懸崖勒馬，扼住自己的無(wú)休無(wú)止的物欲，選擇清貧地度日、選擇生態(tài)地生活。

佛教緣起論展現(xiàn)了生態(tài)整體思維價(jià)值觀。在緣起論的理論里，宇宙萬(wàn)物是“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)”的相互依存、相互作用的聚合存在。緣起性空的“無(wú)我論”闡釋了生態(tài)宇宙觀。大乘佛教“諸法無(wú)?！钡摹岸铡崩砟罡嬖V我們，所謂“我”其實(shí)是一種無(wú)明妄執(zhí)，世上根本沒(méi)有常恒不變的自我。人類(lèi)應(yīng)該擺脫“無(wú)明”，不要因貪欲而煩惱。人類(lèi)應(yīng)遠(yuǎn)離物欲的騷擾與自然友好相處，才能達(dá)到涅槃寂靜的精神境界，日本禪教大師阿部正雄認(rèn)為，“佛教的涅槃?wù)f是建立在宇宙主義而非人類(lèi)中心主義的‘無(wú)我論’基礎(chǔ)上的。他指出”作為佛教涅槃之基礎(chǔ)的宇宙主義觀點(diǎn)并不把自然視為人的附屬物，而是把人視為自然的屬物，更準(zhǔn)確的說(shuō)，是從‘宇宙’的立場(chǎng)將人視為自然的一部分。因此，宇宙主義的觀點(diǎn)不僅讓人克服與自然的疏離，而且讓人與自然和諧相處又不失其個(gè)性。”［11］247佛教“緣起說(shuō)”演繹的是一切事物都不是孤立的存在，都是互為條件、相互依存的哲理。佛教的“空”和“無(wú)”解讀的是世界一切事物不是一成不變的，它們都是相對(duì)的存在的法則，即，人生和萬(wàn)物都是“無(wú)我”的。這就否定了一切生命存在的實(shí)在性，從而質(zhì)疑了自詡為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類(lèi)在自然中的優(yōu)越權(quán)，批駁了人類(lèi)中心主義觀點(diǎn)?！啊壠鹫f(shuō)’以其神秘的方式展示了人在自然中的地位”［4］其生態(tài)指向顯而易見(jiàn)。在中國(guó)古典佛禪詩(shī)里也不乏蘊(yùn)含生態(tài)整體意識(shí)的流露。

“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”(王維《辛夷塢》)。這是王維因花悟道，物我兩忘的禪詩(shī)。一方面，他似乎從辛夷花的花開(kāi)花落中，真切地看到了佛性真如的永恒存在。一種天與人、物與我、情與景、觀照者與觀照對(duì)象渾然一體的境界，一種“不執(zhí)著于空，又不執(zhí)著于有”的“任運(yùn)自在”，以及“因果相續(xù)，無(wú)始無(wú)終，自由自在地演化著?！簧粶p，如來(lái)異名?！?《楞嚴(yán)經(jīng)》)的佛禪精髓;另一方面，《辛夷塢》展現(xiàn)了佛禪生態(tài)整體性思維的宇宙觀。大乘佛教的“緣起性空”論在此得到了很好地佐證。辛夷花的生命過(guò)程闡釋了‘世間萬(wàn)物都是因緣和合，本性為空’的內(nèi)涵。不執(zhí)著有、不執(zhí)著無(wú)，不執(zhí)著富、不執(zhí)著窮、不執(zhí)著生、不執(zhí)著死，一切隨緣。辛夷花的生命模式昭示了這樣的生態(tài)隱喻:人類(lèi)應(yīng)該像辛夷花一樣，僅把自己當(dāng)作組成龐大宇宙體系的萬(wàn)類(lèi)個(gè)體中的一個(gè)，而絕非萬(wàn)物中心，默默地來(lái)、悄悄地走，不驚擾天、不騷擾地，與自然和諧相處。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?蘇軾《題西林壁》)這里，詩(shī)人映現(xiàn)了“萬(wàn)法皆空”的佛教生態(tài)理念、浸透了生態(tài)整體思維訊息:山的形狀可以變、山的高度可以變，只要視角更換，只要位置改變。這喻示著世間萬(wàn)物皆息息相關(guān)、彼此相連，“此有故彼有，此生故彼生。此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”(《雜阿含經(jīng)》)的佛禪整體性思維不言而喻。因此，人類(lèi)應(yīng)該跳出“無(wú)明”之域，不要自詡為世界中心，人類(lèi)充其量只是宇宙的過(guò)路客、寄居者，執(zhí)著有無(wú)、執(zhí)著財(cái)富都是不可取的。陳紅兵認(rèn)為“佛教無(wú)我論否定人與萬(wàn)物的自性存在，將人與萬(wàn)物的現(xiàn)狀視為虛幻，本身是為了將人與萬(wàn)物納入到更廣闊的視域中，從整體、無(wú)限的宇宙關(guān)照人與萬(wàn)物的存在。”［5］這里，我們似乎觸摸到了一種“維護(hù)宇宙共同體，與自然和諧相處”的生態(tài)脈搏的跳動(dòng)。

(二)自然主體之生命構(gòu)式

佛禪與基督教都展露了生態(tài)的生命價(jià)值觀。在基督教神學(xué)語(yǔ)境中，上帝就是一位道德神?！吧系鄣牡赖聦傩允侵干系鄣娜?、全能、自由、圣潔、公義、善良、慈愛(ài)等”［12］36。上帝之“公義”道德屬性具有生態(tài)啟迪。《詩(shī)篇》中贊美上帝:“耶和華啊，人民、牲畜，你都救護(hù)?！笨梢?jiàn)《圣經(jīng)》記載的上帝關(guān)愛(ài)救贖對(duì)象不僅是人，而且還包括動(dòng)植物以及整個(gè)自然界?！吧系哿私夂蜕拼祟?lèi)，也了解和善待動(dòng)植物”［13］257。由此看出，在生態(tài)神學(xué)意義上愛(ài)的解讀是廣義的、宏觀的、超越人類(lèi)的。在上帝的眼里，所有物種與人類(lèi)一樣都在他的關(guān)愛(ài)之中，都享有倫理的權(quán)利?！吧剖潜３稚⒋龠M(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值，惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。這是必然的，普遍的、絕對(duì)的倫理原則。”［14］9生命體與非生命體共同組合了宇宙大家庭，他們各自扮演著不同的家庭成員的角色，因而彼此都應(yīng)得到尊重與珍愛(ài)?？魉沟囊曈X(jué)詩(shī)展露了慈愛(ài)、良善的生命價(jià)值觀。

詩(shī)歌“At just 5 a”［7］787(《清晨五點(diǎn)》)展示了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代文明對(duì)生態(tài)破壞的深深憂(yōu)慮。在高度發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)環(huán)境下，清晨再也聽(tīng)不到麻雀的歌聲了，人類(lèi)只能聽(tīng)到它們的訴怨。詩(shī)人用印刷體式把“Enlish”拆開(kāi)，象征現(xiàn)代文明對(duì)生態(tài)的毀壞，斥責(zé)現(xiàn)在的人類(lèi)利令智昏，已變得比機(jī)器更無(wú)知，比野獸還不如。詩(shī)人在擔(dān)憂(yōu)，人類(lèi)究竟要把這個(gè)世界變成天堂還是地獄?

詩(shī)歌“When god decided to invent”［7］566(《當(dāng)上帝決定創(chuàng)世時(shí)》)痛斥了人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境不可理喻的破壞行為。人類(lèi)對(duì)上帝創(chuàng)造的宇宙萬(wàn)物只有呵護(hù)的權(quán)力，沒(méi)有毀壞的理由。他一針見(jiàn)血地指出:當(dāng)人類(lèi)用高度文明取代荒野自然時(shí)，他就是毀滅自己。人類(lèi)的所作所為匪夷所思。上帝是否在后悔:早知人類(lèi)會(huì)這樣肆無(wú)忌憚地破壞他所創(chuàng)造的一切，也許他絕對(duì)不會(huì)如此辛勞了。對(duì)詩(shī)人而言，科學(xué)技術(shù)的日新月異、工業(yè)的迅猛發(fā)展擾亂了生態(tài)秩序、打破了生態(tài)的平衡。敘述者在這里想要表述的是:人類(lèi)必須明白自己的權(quán)利與義務(wù)——上帝授予人類(lèi)的權(quán)利是看好世界，而不是毀壞世界，人類(lèi)應(yīng)該讓上帝創(chuàng)造的世界“樣樣都好”、宇宙萬(wàn)物“各從其類(lèi)”，天地蒼穹井然有序。他認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該遵守上帝的“公義”之道，擔(dān)當(dāng)起保護(hù)自然、呵護(hù)家園的職責(zé)來(lái)，而不是把肆意踐踏自然生態(tài)秩序、把自然生態(tài)家園破壞得滿(mǎn)目瘡痍。顯然，詩(shī)人在暗示:人類(lèi)要尊道守德，不可以貪婪奢侈。這里，自然主體敘事詮釋了上帝的“公義性”道德屬性無(wú)處不在的影響，敘事者從批判的角度彰顯了上帝公義道德屬性的生態(tài)價(jià)值觀。

由于佛教與中國(guó)文化的兼收并蓄，佛教演變?yōu)榱酥袊?guó)的禪宗，“禪宗是佛教中國(guó)化的典型”［15］，在禪宗的語(yǔ)境中，世界萬(wàn)物皆是“真如”佛性的外現(xiàn)。所謂“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若?！卑殡S禪宗的滲透，在中國(guó)古典詩(shī)歌里，自然主體意象打上了佛禪的烙印?！翱丈健⑷丈⒚髟?、清風(fēng)、翠竹、輕松、鳥(niǎo)啼、花落、潭影、鐘聲……，實(shí)際上展示則是圓滿(mǎn)自在、和諧空靈的真如之境”［16］。自然主體敘事呈現(xiàn)了另一番別有洞天的生態(tài)思維場(chǎng)景。它以自然主體的幽深空明、自然清新、色空一如、虛實(shí)相生的敘述解碼了佛禪的生態(tài)價(jià)值觀，喻示了澄凈清明、無(wú)色無(wú)欲的生命形態(tài)，倡導(dǎo)了隨緣自適、清心淡然的佛禪生命觀，論證了在摒棄一切執(zhí)念后，生命本然意義的昭然若揭，人與自然融合的完美至臻，展示了文人士大夫們對(duì)社會(huì)理想、政治生態(tài)、環(huán)境和諧的憧憬與祈盼。

“江山共開(kāi)曠，云日相照媚?！?謝靈運(yùn)《初往新安至桐廬口》)“洞澈隨清淺，皎鏡無(wú)冬春。千仞寫(xiě)喬樹(shù)，萬(wàn)丈見(jiàn)游鱗。滄浪有時(shí)濁，清濟(jì)涸無(wú)津。豈若乘斯去，俯映石磷磷。”(沈約《新安江水至清淺深見(jiàn)底貽京邑游好》)“皺底玻璃還解動(dòng)，瑩然酃淥卻消酲。泉從山骨無(wú)泥氣，玉漱花汀作佩聲?！?楊萬(wàn)里《新安江水自績(jī)溪發(fā)源》)“曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。”(常建《題破山寺后禪院》)“云從無(wú)心來(lái)，還向無(wú)心去。無(wú)心無(wú)處尋，莫覓無(wú)心處?！?王安石《即事二首》)?！霸谶@些詩(shī)里，我們觸摸到了一種佛性的恬淡與澹逸，我們感悟到了一種精神的超越與自由，我們發(fā)現(xiàn)了一種靈魂的安寧與平靜。詩(shī)人們以自然主體筆墨勾勒了以佛教生態(tài)精髓填充的生命觀?！痹谒麄兛磥?lái)，如果“萬(wàn)事皆空，萬(wàn)物皆無(wú)”、心境空明、如果隨緣往任、如果了無(wú)塵染，就沒(méi)有了殺生、就消滅了欺詐、就掃除了罪惡，就成就了人與人的和睦，就贏得了人與社會(huì)的和諧，就可以體悟宇宙終極的真善美，就可以以善行者的身份進(jìn)入天堂。顯然，自然主體敘事彰顯了生態(tài)內(nèi)涵:人類(lèi)應(yīng)該選擇隨緣任運(yùn)的生活方式，了卻利欲熏心的煩惱，“無(wú)縛無(wú)解，無(wú)樂(lè)無(wú)不樂(lè)?！?《維摩詰經(jīng)》)“無(wú)往無(wú)住亦無(wú)來(lái)”(《壇經(jīng)》)，回歸自然、回歸心靈。

(三)自然主體之理想構(gòu)式

佛教的理想觀展現(xiàn)了無(wú)盡的生態(tài)期許。追求凈土佛國(guó)是佛教的理想觀。阿彌陀佛凈土或西方極樂(lè)世界是大乘佛教徒憧憬的理想佛國(guó)典范，它體現(xiàn)了佛教徒對(duì)理想生態(tài)國(guó)的假設(shè)。《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》載明彼佛土以其國(guó)眾生無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。另外，同經(jīng)亦載，彼極樂(lè)國(guó)土中，有七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞，又有七寶池，八功德水充滿(mǎn)其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、頗梨合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、車(chē)磲、赤珠、馬瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花，大如車(chē)輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。彼國(guó)又有阿彌陀佛所幻化之種種奇妙雜色之鳥(niǎo)——白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)出和雅音，演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，令其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。［17］可以看出，在佛國(guó)的極樂(lè)世界里，有情無(wú)情者無(wú)苦有樂(lè)，生態(tài)秩序井井有條，生態(tài)環(huán)境悠然恬靜。這里流淌著一塵不染的凈水、開(kāi)放著芬芳脫俗的花卉、飛翔著快樂(lè)自由的小鳥(niǎo)、啁啾著沁人心脾的愉悅之聲、回蕩著婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅的琴瑟和鳴、誦吟著安詳合和的天籟之音……。佛教的理想國(guó)為我們呈現(xiàn)了一個(gè)生態(tài)多樣性的生態(tài)宜居地，啟示著人類(lèi)應(yīng)該如何選擇自己的生活方式、如何協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展步伐的生態(tài)命題。

“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！?王維《鹿柴》)被冠以“詩(shī)佛”的唐代詩(shī)人王維的這首《鹿柴》把“空山、深林、青苔”所彰顯的佛性片段一一拼接，編織成了一幅文人志士所憧憬的一個(gè)沒(méi)有爾虞我詐只有清澈明凈、一個(gè)沒(méi)有你爭(zhēng)我斗只有天人合和的生態(tài)理想國(guó)的圖案?！翱丈叫掠旰?，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”(王維《山居秋瞑》)這首山水詩(shī)體現(xiàn)了王維以自然美來(lái)表現(xiàn)其人格美的理念。世外桃源般幽靜美妙的空山、松間縷縷素輝的月光、砂石中淙淙流淌的溪水、黃昏中歸來(lái)浣女的笑語(yǔ)歌聲、微風(fēng)中搖曳的荷蓮、暮色中返家歇息的漁家小船，等等，展示了一種天人合和的自然美及詩(shī)人熱愛(ài)自然、崇尚自然的倫理情懷。顯然，從佛禪視角看，詩(shī)的首聯(lián)、次聯(lián)，表現(xiàn)一種真空的境界，即一切皆歸于寂靜的空靈意境，三聯(lián)、尾聯(lián)，則描繪一種“即空即有，非空非有”的中道境界，使一切趨于完美和和諧?！爸袣q頗奸道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！?王維《終南別業(yè)》)在這里，王維通過(guò)描寫(xiě)田園生活，含蓄地表達(dá)了佛禪的人生哲理，寫(xiě)出了人與自然默契融合時(shí)瞬間的解脫狀態(tài)，說(shuō)明佛禪具有的“空寂、靜閑”的境界，表達(dá)了詩(shī)人淡泊恬靜、超然物外的風(fēng)采:“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘?泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！?王維《過(guò)香積寺》)王維在這首詩(shī)里，將自然萬(wàn)象于人的心靈的凈化作用淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái)。那云霧繚繞的山峰、參天拔碩的古木、淡然定見(jiàn)的鐘聲、汩汩流淌的泉水、靈秀飛揚(yáng)的霧靄、虛渺靜謐的潭溪、超然入定的僧徒，無(wú)疑升華了詩(shī)人的靈魂，陶冶了詩(shī)人的心志，純凈了詩(shī)人的情懷，儼然使詩(shī)人與自然完全合二為一?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！?柳宗元《江雪》)在這里，我們看不到大寫(xiě)的人，我們看到的是一幅天地一體、水天一色、人與自然合二為一的生動(dòng)畫(huà)面，“山、鳥(niǎo)、人、江、雪”構(gòu)成了一個(gè)和諧靜謐的宇宙整體版圖，每一個(gè)元素似乎都不可或缺，人也不再是宇宙的中心，人只有在自然的懷抱中才會(huì)如魚(yú)得水、才能生存延續(xù);“絕、滅、孤、獨(dú)”演繹了由“靜”境而生的“凈”界。

《圣經(jīng)》描述的《伊甸園》與佛教的阿彌陀佛凈土不相上下。在西方的伊甸園里，山水疊嶂、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、物產(chǎn)豐盛、雨順風(fēng)調(diào)。它們分明摹畫(huà)了人與自然原本和諧共存、和睦相生的完美生態(tài)秩序，它們就是人類(lèi)詩(shī)意棲居的典范展示。人類(lèi)沒(méi)有任何理由去毀掉破壞這天人合和、萬(wàn)物祥瑞的生態(tài)仙境。人類(lèi)不必把“所有的自然創(chuàng)造物都變成資產(chǎn):水里的魚(yú)，天上的鳥(niǎo)，地上的物產(chǎn)?！保?8］112卡明斯的視覺(jué)詩(shī)中自然主體敘事展示了人與自然相處的生態(tài)模式，蘊(yùn)含了天人和合的生態(tài)理想觀。

詩(shī)歌“＆sun＆”［7］830(《陽(yáng)光下》)展露了一幅天人合一的生態(tài)畫(huà)面:在一個(gè)陽(yáng)光暖暖的正午，一只金花鼠躺在鵝卵石上睡夢(mèng)正酣。在這里，沒(méi)有機(jī)器的轟鳴、沒(méi)有發(fā)動(dòng)機(jī)的吼叫、沒(méi)有車(chē)水馬龍的喧嘩，也沒(méi)有五顏六色的龐雜，只有閑適自如、寂靜淡然之生態(tài)場(chǎng)景。詩(shī)人使用插入印刷體式手法，把“金花鼠”插入“dreaming”［drea(chipmunk)ming］中來(lái)凸顯金花鼠睡得有多酣。同時(shí)用排版印刷體式手段把簡(jiǎn)短的12個(gè)單詞分21行、9個(gè)詩(shī)節(jié)排版，首字母對(duì)齊，最末一行排了2個(gè)單詞，這樣我們從視角上感覺(jué)到一種平穩(wěn)、和諧;大量的留白空間印刷體式手段的使用更是體現(xiàn)了一種由靜到凈的生態(tài)氣場(chǎng)。詩(shī)人截取這一金花鼠酣夢(mèng)大作的片段傳遞了一種生態(tài)理想社會(huì)的渴望，它不失為生態(tài)理想社會(huì)的標(biāo)本之一。在詩(shī)人眼里，人類(lèi)需要的不是摩天大樓，人類(lèi)追求的不該是漫無(wú)止境的物資享受，人類(lèi)向往的應(yīng)該是心靈的放飛，人類(lèi)要構(gòu)建的是與自然和諧相處的社會(huì)。

詩(shī)歌“O the sun comes up－up－up in the opening/sky”［7］773(《啊，太陽(yáng)在冉冉升起》)描摹了一幅理想生態(tài)社會(huì)場(chǎng)景。我們滿(mǎn)目可見(jiàn)的是朝陽(yáng)下和諧、快樂(lè)、自由、隨性的主題。在清晨和煦的陽(yáng)光下，萬(wàn)物生靈在自然的懷抱中心花怒放、笑語(yǔ)歡歌(the all the any merry every pretty);所有的鳥(niǎo)兒隨心所欲鳴啼著快樂(lè)(each/bird sings birds sing/gay－be－gay);所有的人兒無(wú)拘無(wú)束詠唱著快樂(lè)(romp cries i and the me purrs/you);所有的牛兒馬兒蹦蹦跳跳揮舞著快樂(lè)(the gentle/who－h(huán)orns says－does moo－woo the prance with the/three white its stimpstamps);豬兒們也哼哼呶呶嚷嚷著快樂(lè)(the grintgrunt wuggle wiggle/champy chump chomps yes);就連袋鼠也情不自禁扭動(dòng)著快樂(lè)(rawrOO)。敘述者在用動(dòng)物們的快樂(lè)構(gòu)建了一個(gè)生態(tài)隱喻:一個(gè)理想的生態(tài)社會(huì)應(yīng)該是到處充滿(mǎn)歡歌笑語(yǔ)、處處洋溢幸?？鞓?lè)，而不是機(jī)器、工具、鋼筋水泥、鈔票。正如《阿彌陀經(jīng)》曰:“彼土何故名為樂(lè)?其國(guó)眾生，無(wú)有重苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)?！币苍S，這就是詩(shī)人期許的生態(tài)理想社會(huì)的描摹吧。

三、自然主體構(gòu)式之“貌離神合”

不難看出，卡明斯視覺(jué)詩(shī)與中國(guó)古典詩(shī)歌均彰顯了豐厚的生態(tài)精神。他們?cè)诟髯缘淖匀恢黧w敘事中都體現(xiàn)了富有生態(tài)蘊(yùn)含的宇宙觀、生命觀、理想觀。畢竟兩者時(shí)代背景不同，所賴(lài)以生發(fā)的文化土壤不同，這些差異造就了生態(tài)敘事的不同版本特色。

(一)佛禪“自救”與基督“救贖”的不同宗教意旨

佛禪認(rèn)為“眾生是佛”。在佛禪語(yǔ)境中，自然萬(wàn)物無(wú)一不是佛性顯現(xiàn)。鈴木大拙曾說(shuō):“禪宗是大海，是氣，是高山，是雷鳴，是閃電，是春天花開(kāi)、夏天炎熱、冬天降雪……?！保?9］16鈴木大拙的觀點(diǎn)無(wú)不凸顯了佛禪的豐富生態(tài)審美蘊(yùn)涵。在詩(shī)人們的筆下，宇宙萬(wàn)物永遠(yuǎn)蘊(yùn)藏著自然之道、人生之道，自然意境總是昭示人們?nèi)ンw悟天地之道、生活之道;自然主體陳述綻放著恬淡樸實(shí)的生活理念、揮灑著澹逸超越的自由精神、洋溢著佛性生態(tài)思維律、體現(xiàn)了佛性生態(tài)價(jià)值觀。受佛禪文化的影響，在中國(guó)古典詩(shī)歌里自然主體是詩(shī)人明心見(jiàn)性的客體，它成為了敘事者的“佛性”引導(dǎo)者，成為“頓悟”的啟發(fā)者。中國(guó)古代文人士大夫們喜歡在大自然的懷抱里遨游，讓自然的清風(fēng)吹走執(zhí)念，讓自然的雨露沖去塵埃。他們?cè)谧匀坏囊龑?dǎo)下完成心靈的自救，完成自我本體的凈虛。因此，在中國(guó)古典詩(shī)歌中，生態(tài)意識(shí)是心靈“自救”式的演繹。

在“道由白云盡，春與青溪長(zhǎng)。時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。閉門(mén)向山路，深柳讀書(shū)堂。幽映每白日，清輝照衣裳?！?劉昚虛《闕題》)“結(jié)茅臨水石，淡寂益閑吟。久雨寒蟬少，空山落葉深。危樓乘月上，遠(yuǎn)寺聽(tīng)鐘尋。昨得江僧信，期來(lái)此息心。(秘演《山中》)”“夕陽(yáng)度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，鳳泉滿(mǎn)清聽(tīng)。樵人歸欲盡，煙鳥(niǎo)棲初定。之子期未來(lái)，孤琴候蘿徑?！?孟浩然《宿夜師山房期丁大不至》)”3首古詩(shī)中，自然主體敘事展露了佛禪生態(tài)蘊(yùn)含，自然主體發(fā)揮了讓敘述者“明心見(jiàn)性”的作用。這里“溪水、落花、白云、結(jié)茅、落葉、鐘聲、夕陽(yáng)、群壑、松月、鳳泉、樵人、煙鳥(niǎo)”等構(gòu)建了一個(gè)寂靜、空無(wú)的佛禪意象，袒露了詩(shī)人對(duì)空寂的心境與清凈世界的向往。同時(shí)，詩(shī)人的心靈也在這靜謐自然里得到了洗禮與放飛，此時(shí)此刻，他們已“心無(wú)所生，心無(wú)所動(dòng)”不執(zhí)著無(wú)、不執(zhí)著有，他們的精神世界實(shí)現(xiàn)了自救式升華。

與此相反，卡明斯視覺(jué)詩(shī)中生態(tài)情懷常常體現(xiàn)了“救贖”式的闡釋。基督教教義神學(xué)在“上帝論”的論證中，從本體論、宇宙論、目的論、道德論的視角對(duì)上帝的屬性進(jìn)行了論證?！霸谏駥W(xué)家們看來(lái)，上帝的屬性包括形而上和道德兩個(gè)方面。形而上的屬性是指上帝能不依賴(lài)其他因果條件而獨(dú)立自存，即自存性;上帝的神性不能分割，且非多元組成而具有統(tǒng)一性;上帝是永恒的、不受時(shí)間限制的，因而是具有無(wú)限性;上帝不受空間限制因而具有遍在性;上帝是純粹的實(shí)有，因而具有不變性等”［14］36。即“神的自存性、無(wú)限性、永恒性、完美、完整、完全圣潔、公義、良善、慈愛(ài)、憐憫、全知、全智、全在、全能、自主自足等本質(zhì)屬性永不改變”。上帝屬性的“全知、全能、全在”彰顯了上帝的無(wú)所不能、無(wú)所不在的超級(jí)能量，上帝屬性的“圣潔、公義、良善、慈愛(ài)、憐憫”必定讓子民們普受其恩惠、受其救贖。所以，在卡明斯的視覺(jué)詩(shī)里，自然主體敘事中往往關(guān)涉到上帝屬性闡釋?zhuān)瓷系蹖傩运蔑@的生態(tài)蘊(yùn)含之解讀。

上帝之形而上屬性在卡明斯的詩(shī)歌“I thank You God for most this amazing”(《感謝上帝賜予如此神奇的一切》)［7］663里得到了淋漓盡致地描述:上帝是活力四射的綠色精靈(the leaping greenly spirits of trees);上帝是實(shí)實(shí)在在的藍(lán)色天空(a blue true dream of sky);上帝是所有的所有(everything);上帝就是那全部的自然(which is natural)、上帝就是無(wú)限的存在(which is infinite)、上帝就是公道正義(which is yes)。這里，詩(shī)人對(duì)自然主體身份的認(rèn)同已然和上帝鏈接。自然，在作者的眼中其實(shí)就是一個(gè)如同上帝一樣的獨(dú)立存在主體。詩(shī)人認(rèn)為是上帝為我們創(chuàng)造了如此美麗的世界，是上帝為我們帶來(lái)了如此精彩的一切。這是上帝施于子民的恩惠，是上帝對(duì)人類(lèi)的救贖。因此，上帝為我們創(chuàng)造出的人間美境是必須珍惜的，人類(lèi)應(yīng)該做的就是為上帝的創(chuàng)造添磚加瓦，而不是拆墻毀壁。

在“Spring is like a perhaps hand”［7］197(《春天就像上帝的手》)這首詩(shī)中，詩(shī)人用一個(gè)“上帝就是春天的手”的比喻把上帝拯世救世的超力彰顯無(wú)遺;他用大寫(xiě)的Spring、Nowhere、Hand暗示了上帝的無(wú)處不有的存在:以春天使者身份出現(xiàn)的上帝，在任何時(shí)間與地域，只要他的子民需要，他都會(huì)立馬變成一只你想隨心所欲使喚的手，給其子民送來(lái)鮮花、帶來(lái)空氣(moving a perhaps/fraction of flower here placing/an inch of air there);卡明斯在字里行間敘述了上帝對(duì)其子民的慷慨與呵護(hù)，他不會(huì)贊同對(duì)其創(chuàng)造的世界作出任何破壞行為(and/without breaking anything)。身處機(jī)器轟鳴的時(shí)代，面對(duì)物欲橫流、金錢(qián)至上的社會(huì)，詩(shī)人目睹的是倫理道德的漸行漸遠(yuǎn)，慈愛(ài)良善的消失殆盡。他多么想喚起人們對(duì)上帝慈愛(ài)良善的記憶，讓人們仿效上帝之行，善待物種、呵護(hù)環(huán)境、遏制欲望、認(rèn)識(shí)自然價(jià)值。也許，卡明斯想要強(qiáng)調(diào)的是:愛(ài)是上帝的生態(tài)名片，上帝用愛(ài)為我們創(chuàng)造了一個(gè)律動(dòng)的春天、一個(gè)神奇的世界，人類(lèi)應(yīng)該秉承上帝的良善，與自然和諧相處，做一個(gè)自然世界里的謙卑者。

(二)“精神”與“物質(zhì)”的不同生態(tài)領(lǐng)域

陳紅兵認(rèn)為“佛教生態(tài)觀的建構(gòu)實(shí)際上包含相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)層面:一是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活層面，相當(dāng)于佛教所稱(chēng)的‘俗諦’;一是內(nèi)在的精神層面，包含心靈的凈化、精神的升華以及精神家園的尋求等，相當(dāng)于佛教所說(shuō)的‘真諦’?！保?］雖然陳紅兵談的是佛教的生態(tài)觀領(lǐng)域，但基督教的生態(tài)觀領(lǐng)域又何不如此。換言之，無(wú)論佛教還是基督教的生態(tài)價(jià)值觀均涉及到了兩個(gè)領(lǐng)域——精神領(lǐng)域與物質(zhì)領(lǐng)域。的確，生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)不僅是精神的，也是物質(zhì)的。借助此觀點(diǎn)，我們可以說(shuō)，卡明斯視覺(jué)詩(shī)更多地探討了與物質(zhì)領(lǐng)域有關(guān)的生態(tài)批評(píng)，生態(tài)意識(shí)在自然主體敘事中主要展開(kāi)了對(duì)社會(huì)層面的剖析。而中國(guó)古典佛禪詩(shī)中生態(tài)意識(shí)的流露定格在了精神領(lǐng)域，生態(tài)蘊(yùn)含在自然主體敘事中更多指向個(gè)人層面的心靈凈化與精神升華。

在“grEEn sd”［7］534(《殘綠》)這首詩(shī)里，詩(shī)人嚴(yán)厲批評(píng)了高速發(fā)展的工業(yè)文明對(duì)綠色自然的無(wú)情涂鴉。詩(shī)人用印刷體式痛斥了人類(lèi)對(duì)生態(tài)文明的涂炭。多處字母的大寫(xiě)，從視覺(jué)的角度勾勒了人類(lèi)與大自然相處的極度不和諧的窘境，尤其是開(kāi)篇的第1個(gè)單詞grEEn讓我們感受到了美麗的春景、完美的春意早已被摧殘不復(fù)存在;造字的使用揭露了現(xiàn)代工業(yè)對(duì)生態(tài)環(huán)境無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的蹂躪;首尾照應(yīng)的拆字“an”(由dancing拆出來(lái)的an單獨(dú)排版在第2詩(shī)節(jié)的首行;由man拆出來(lái)的an單獨(dú)排版在詩(shī)歌最后1行)排版巧妙，寓意著所謂現(xiàn)代文明對(duì)綠色生態(tài)的肢解。詩(shī)人認(rèn)為正是快速發(fā)展的工業(yè)吞噬了自然生態(tài)的完美與和諧，詩(shī)人對(duì)美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)失衡狀況憂(yōu)心忡忡。

“Me up at does”［7］784(《我在干什么》)這首詩(shī)通過(guò)描述一只中毒即將死亡的老鼠和“Me”的對(duì)話(huà)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人與自然、人與世界關(guān)系的生態(tài)憂(yōu)慮與沉思。表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)“人類(lèi)中心主義”的批判。詩(shī)中的‘Me’指代毒死老鼠的人類(lèi)。“poisoned mouse”指代弱小的生靈或宗族。詩(shī)人特意打亂語(yǔ)句結(jié)構(gòu)，詞匯混用以勾勒出一個(gè)肆意踐踏生命、摧殘生靈、凌辱弱小的人在面臨即將被毒死的老鼠的質(zhì)問(wèn)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的精神恍惚、心智迷茫、理屈辭窮的窘態(tài)。相比之下老鼠在毒性發(fā)作的臨死之前的質(zhì)問(wèn)是字字犀利、句句鏗鏘:“What/have i done that/You wouldn’t have”。這里，詩(shī)人發(fā)出了生態(tài)的警告:人類(lèi)必須遵守自然之道，人類(lèi)必須懸崖勒馬，扼住自己的無(wú)休無(wú)止的物欲，選擇清貧地度日、選擇生態(tài)地生活。人類(lèi)應(yīng)該警記“一切生命源于植物(《以賽亞書(shū)》40:6)”［14］280當(dāng)空氣、土壤、水所有生命媒介遭到毀壞，當(dāng)自然環(huán)境荊棘密布，當(dāng)所有植物失去了存在的基礎(chǔ)，那生命的鏈條還會(huì)存續(xù)嗎?不言而喻，卡明斯的詩(shī)歌主要針對(duì)了美國(guó)社會(huì)物質(zhì)層面展開(kāi)了生態(tài)批評(píng)。

而在中國(guó)古典佛禪詩(shī)中，自然主體敘事聚焦在精神層面的探討。所謂“菩薩欲得凈土當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈”(《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》)，圣嚴(yán)法師對(duì)“心凈國(guó)土凈”的解釋是去除了自己內(nèi)心中的貪心等雜念后，再去影響他人，使他人達(dá)到“心凈”的境界，即“心凈—行凈—眾生凈”。當(dāng)眾生已了無(wú)雜念，人間就純凈安詳了，即“眾生凈—佛土凈”。不難看出，佛禪強(qiáng)調(diào)的是心性的靜虛，主張的是精神上的超越。

“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)标?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)?！?劉長(zhǎng)卿《送靈澈上人》這是在杳杳鐘聲與暮色蒼茫中漸行漸遠(yuǎn)的靈澈上人的背影。詩(shī)人以“竹林、鐘聲、夕陽(yáng)、青山”的鏡像，定格了靈澈上人“人無(wú)執(zhí)，法無(wú)執(zhí)”的灑脫和精神升華的快樂(lè)。“北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心隨雁飛滅。愁因薄霧起，興是清秋發(fā)。時(shí)見(jiàn)歸村人，平沙渡頭歇。天邊樹(shù)若薺，江畔舟如月。何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)?！?孟浩然《秋登萬(wàn)山寄張五》)“心隨雁飛滅”的告白道出了詩(shī)人“心與物絕”“滅除心患”、虛空明凈的精神超越，一種“無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本”的佛禪生態(tài)精神的體悟。

(三)“我在”與“我不在”的不同審美關(guān)照方式

“空”是佛教的重要觀念。大乘般若學(xué)認(rèn)為“空”并非空無(wú)所有，而是存在現(xiàn)象中的本質(zhì)?！督饎偨?jīng)》曰“凡所有相，皆是虛妄”“諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”佛禪的“空靜”觀影響了中國(guó)古人的審美態(tài)度，使他們對(duì)事物的關(guān)照方式發(fā)生了改變?！岸U主張直覺(jué)關(guān)照，在渾然無(wú)我之中打破橫亙于人與物之間的界限，復(fù)原人對(duì)這個(gè)世界渾然大體的整體感知。所以，取禪的精神而面世觀物?！保?0］64因?yàn)闊o(wú)心，所以無(wú)我，因?yàn)闊o(wú)我，所以不是以我觀物，而是以物觀物，即，以自然關(guān)照自然。因此，中國(guó)古典佛禪詩(shī)人總是淡然面對(duì)自然，淡泊無(wú)心至無(wú)念無(wú)思、無(wú)悲無(wú)憐、無(wú)喜無(wú)憂(yōu)，于是“我”的主體感覺(jué)消融于本體世界，幻滅自身的界限與輪廓，而將“我”消解于自然萬(wàn)象，沒(méi)有了你我，沒(méi)有了內(nèi)外，沒(méi)有了主客，自然即我，我即自然。

“飛鳥(niǎo)去不窮，連山復(fù)秋色。上下華子岡，惆悵情何極?！?王維《華子岡》)“飛鳥(niǎo)”為佛教意象，即，飛鳥(niǎo)能在空中自由遨翔一端，轉(zhuǎn)而揭示出世尊可藉三昧定力通達(dá)神足、完全擺脫世間之染著縛結(jié)的法道。［23］這里，詩(shī)人通過(guò)“飛鳥(niǎo)”“連山”“秋色”物境的專(zhuān)注摹寫(xiě)，體悟了世間諸法無(wú)常、無(wú)我性空的佛禪精髓。毫無(wú)疑問(wèn)，此處消彌了物我之邊界。正所謂“心與物渺渺然化于全體生命、全體世界，于是一切沉于無(wú)際——無(wú)人、無(wú)我、無(wú)心、無(wú)物，以至無(wú)聲無(wú)色?！保?0］147“重釣坐磐石，水清心亦閑。魚(yú)行潭樹(shù)下，猿掛島藤間。游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松健Ｇ笾豢傻?，沿月棹歌還?！?孟浩然《萬(wàn)山潭作》)這里，“魚(yú)行水里”“猿掛樹(shù)上”的境與詩(shī)人“無(wú)所指著、無(wú)所系縛”的心絲絲耦合、合二為一。于是，心即是境，境即是心;心即是物，物即是心;境既是心的外化，心也是境的內(nèi)化，主體與客體二合為一。正所謂“‘意’‘境’相生，交相融攝而至審美本體‘真’的底蘊(yùn)?！保?0］147由此可見(jiàn)，在中國(guó)古典佛禪詩(shī)中生態(tài)蘊(yùn)含的展露集中在精神層面，自然主體充當(dāng)了詩(shī)人們悟道省性的客體，主體的心性與客體的道性吻合重疊之時(shí)——“梵我合一”之境達(dá)成，精神瞬間升華。所以，主體消失在客體之中，常常是“我不在”的審美觀照方式。而卡明斯視覺(jué)詩(shī)中，生態(tài)批評(píng)多在物質(zhì)層面展開(kāi)，即針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反生態(tài)意識(shí)的批評(píng)。自然主體常常充當(dāng)了生態(tài)批評(píng)的第一現(xiàn)場(chǎng)或構(gòu)建生態(tài)批評(píng)隱喻的場(chǎng)景。因此，常常是“我在”的審美觀照方式。

詩(shī)歌“!/o(rounD)moon，how”［7］722(《圓圓的月亮啊》)講述了作者對(duì)自然環(huán)境遭到破壞的擔(dān)憂(yōu)。他質(zhì)疑:在工業(yè)發(fā)展如火如荼的今天，當(dāng)廠房駐進(jìn)了田野、工具毀掉了森林，當(dāng)高樓沖進(jìn)了云霄、鋼筋擋住了白云，當(dāng)機(jī)器轟鳴、污水涌入了河道，當(dāng)塵埃飛揚(yáng)在天空、霧霾把守了藍(lán)天，那曾經(jīng)的皓月還能潔白如一?那十五的月亮還能圓融如昔?這首詩(shī)歌一共14個(gè)單詞，分成10行(不包括第一行的“!”和最后一行的“?”)排版。詩(shī)人用大寫(xiě)印刷體式把“round”的每一個(gè)字母分行輪流大寫(xiě)，且從最后的“D”開(kāi)始，從視覺(jué)角度為我們呈現(xiàn)了一個(gè)似乎無(wú)法再圓的月亮的暗示;標(biāo)點(diǎn)符號(hào)“!”、“?”印刷體式的使用強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境破壞負(fù)面效應(yīng)的惋惜、質(zhì)疑、憤懣的心情;4個(gè)括號(hào)將5個(gè)“round”括住，括號(hào)印刷體式的使用強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)皓月難現(xiàn)的嘆息。這里，詩(shī)人用一個(gè)“皓月難現(xiàn)”的場(chǎng)景構(gòu)建了一個(gè)批評(píng)人類(lèi)違反生態(tài)自然觀的隱喻。顯然，這里的敘事體現(xiàn)了“我在”的審美觀照方式。

詩(shī)歌“t，h;r:u;s，h;e:s”［7］820(《畫(huà)眉鳥(niǎo)》)用插入標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的印刷體式構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)在工業(yè)文明對(duì)環(huán)境自然令人發(fā)指的破壞的隱喻。這里，單詞“畫(huà)眉鳥(niǎo)”的每個(gè)字母都插入了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，從視覺(jué)上感覺(jué)可憐的畫(huà)眉鳥(niǎo)已被折騰得體無(wú)完膚，它們?cè)僖膊皇菬o(wú)憂(yōu)無(wú)慮的快樂(lè)小鳥(niǎo)，它們已無(wú)法像從前那樣能在自然懷抱里如魚(yú)得水、如沐春風(fēng)了。畫(huà)眉鳥(niǎo)如果不是被人類(lèi)物欲的騷擾、如果不是被人類(lèi)占道畫(huà)圈蠶食其生存之所、如果不是被人類(lèi)污染損毀其棲身之地，它們本可以在銀色的月光下甜甜入夢(mèng)，在大自然的靜謐中酣然入睡，而現(xiàn)實(shí)卻是它們已經(jīng)寢食難安。同樣，“畫(huà)眉鳥(niǎo)”的敘事展現(xiàn)的是“我在”的審美觀照方式。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可以這樣認(rèn)為:卡明斯視覺(jué)詩(shī)與中國(guó)古典佛禪詩(shī)既體現(xiàn)了相同的生態(tài)價(jià)值觀又以不同的審美觀照方式、不同的生態(tài)關(guān)涉領(lǐng)域、不同的宗教意旨凸顯了其彼此不同的敘事特色。

不難看出，卡明斯視覺(jué)詩(shī)與中國(guó)古代佛禪詩(shī)分別受到了基督教和佛教的深刻影響。不過(guò)正如南懷謹(jǐn)所言:“宗教信仰盡管不同，每一宗教教義的深淺是非，盡管有問(wèn)題，但是真正夠得上稱(chēng)為宗教的基本立足點(diǎn)，都是勸人為善，都是想換救世道人心的劫難?！保?1］108無(wú)論是西方基督教還是東方佛教，他們所昭示的生態(tài)精神無(wú)疑會(huì)幫助我們重新認(rèn)識(shí)世界的正確存在方式，重新建構(gòu)人與自然的新型關(guān)系，重新思考現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展模式，從而對(duì)社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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