沈佩翔

創(chuàng)新轉(zhuǎn)型與人的全面發(fā)展*

沈佩翔

（華東師范大學(xué) 社會科學(xué)部，上海 200241）

從人的全面發(fā)展的維度來把握創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，有助于從理論和現(xiàn)實層面深化對創(chuàng)新轉(zhuǎn)型本質(zhì)內(nèi)涵與時代價值的理解。創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的提出，進(jìn)一步厘清了人與社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從多維的哲學(xué)視角反思人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性，拓寬、深化了人的全面發(fā)展的路徑，從當(dāng)代社會發(fā)展的新趨勢出發(fā)，從創(chuàng)新轉(zhuǎn)型了的經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等方面強化了人的全面發(fā)展的基本要求。

創(chuàng)新轉(zhuǎn)型；人的全面發(fā)展；人學(xué)

一、創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的人學(xué)意義

創(chuàng)新轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略的提出并實施，促進(jìn)了人類發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，提升了人類發(fā)展的質(zhì)量，推動了人類社會的平衡協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。而且，創(chuàng)新轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略從社會發(fā)展的價值評價標(biāo)準(zhǔn)與人的全面發(fā)展的現(xiàn)實道路的角度，闡釋了社會與人之間的關(guān)系。創(chuàng)新轉(zhuǎn)型將人的生存、發(fā)展的需要作為進(jìn)行經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等方面創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的中軸，進(jìn)而將人的全面發(fā)展設(shè)定為實施創(chuàng)新轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略的最高目標(biāo)。

（一）人與社會發(fā)展的新定位

人的全面發(fā)展，說到底就是社會的發(fā)展需要把人的發(fā)展作為其發(fā)展的根本目的。正如英格爾斯所說：“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的必不可少的因素，他們并不是現(xiàn)代化結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度和經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件?！保?］（P7）對此，馬克思曾明確指出：“其實，正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史’把人當(dāng)作手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個獨具魅力的人的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保?］（P295）把人置于人類社會的發(fā)展過程中，從現(xiàn)實的人出發(fā)來探究人類社會，這正是馬克思對人的發(fā)展和社會發(fā)展關(guān)系的理解。為追求人的發(fā)展，人們將目標(biāo)鎖定在經(jīng)濟增長上，認(rèn)為只要經(jīng)濟發(fā)展了，追求人的全面發(fā)展將不再遙遠(yuǎn)。這一理念確有其合理性，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人得以全面發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。缺乏經(jīng)濟增長的物質(zhì)動力，人的全面發(fā)展將無從談起。布坎南對此認(rèn)為：“自己擁有財產(chǎn)的權(quán)利是勞動者能夠改善他們的生活條件的手段?！保?］（P56）受制于這種具體目標(biāo)的驅(qū)動，一種與馬克思恩格斯提及的“自然宗教”相對應(yīng)的新的“人類宗教”產(chǎn)生。這種“人類宗教”，把人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力看作是不受任何外在條件束縛的神話，致使人與自然的主客體關(guān)系錯位，生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)遭受到了極大的破壞。因相應(yīng)生產(chǎn)能源的缺乏，導(dǎo)致了經(jīng)濟發(fā)展的后勁不足；因環(huán)境污染嚴(yán)重，人的生存空間逐漸惡化等等，人的全面發(fā)展也看似漸行漸遠(yuǎn)。

誠然，把經(jīng)濟增長作為社會發(fā)展的具體目的，片面地追求國內(nèi)生產(chǎn)總值的高速增長，可以說是“為了人”，但經(jīng)濟的增長無法解決人的全面發(fā)展面臨的所有問題同樣是不置可否的。（1）經(jīng)濟增長只考慮到人的全面發(fā)展的物質(zhì)需要，但它不能取代人們更高層面的需求，不代表人自身一切能力的發(fā)展、人的社會關(guān)系的豐富、人的素質(zhì)的全面提高以及個性的自由發(fā)展。（2）經(jīng)濟增長單向度地強調(diào)自然對人的需求的滿足，卻忽略了由于這種主客體關(guān)系的絕對化，將給人的生存、發(fā)展帶來難以承受的阻滯力?！安灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮！恳淮蝿倮?，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］（P559）（3）經(jīng)濟增長只反映了一定時期人們可供支配的財富總量，它無法給予人的全面發(fā)展在相應(yīng)制度層面上的保障。人的本質(zhì)由現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系所決定。人的社會關(guān)系，除受經(jīng)濟制度影響之外，還受政治、文化、民生、生態(tài)等制度的制約。這些制度綜合所形成的復(fù)雜的社會關(guān)系，決定了人的本質(zhì)。由此，也正是這些相應(yīng)的制度，以規(guī)范社會關(guān)系的方式保證并推動了人的全面發(fā)展。

創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的提出，要求我們徹底轉(zhuǎn)換理念，從人的角度深層把握人的發(fā)展與社會發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。歷史和實踐的發(fā)展已充分證明，我們不能以還原主義的思維方式將社會發(fā)展定位于一維的經(jīng)濟發(fā)展上。而一切應(yīng)該著重強調(diào)的是：社會發(fā)展首先要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，而發(fā)展經(jīng)濟的最終目的是為了滿足人的各種發(fā)展需要?！皠?chuàng)新驅(qū)動，轉(zhuǎn)型發(fā)展”，簡稱“創(chuàng)新轉(zhuǎn)型”，最初是胡錦濤于2006年1月9日在全國科學(xué)技術(shù)大會上的講話中提出的，意旨用科技創(chuàng)新推動社會的全方位的發(fā)展。時隔五年，2011年11月9日，在中共上海市委九屆十三次全會上，面對“十二五”期間涉及的許多民生問題，上海市委常委堅持走群眾路線，提出用創(chuàng)新轉(zhuǎn)型來解決社會發(fā)展中的疑難。

2012年11月8日，中共第十八次代表大會提出了以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，實施創(chuàng)新驅(qū)動的發(fā)展戰(zhàn)略。創(chuàng)新轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略的提出，要求我們?nèi)轿晦D(zhuǎn)換思維方式和行動理念，體現(xiàn)了階段性和時代性的特征，蘊含了豐富的內(nèi)涵。其內(nèi)涵主要有以下幾方面：（1）它蘊含了經(jīng)濟發(fā)展的“穩(wěn)”與“進(jìn)”的統(tǒng)一。黨的十八大提出，到2020年實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。為此，需要保持國民經(jīng)濟年均7%左右的增速。但未來中國經(jīng)濟環(huán)境復(fù)雜，不排除再現(xiàn)類似國際金融危機和非典等突發(fā)事件導(dǎo)致經(jīng)濟失速的不確定性。因此，打造中國經(jīng)濟升級版，就應(yīng)該做到對 “穩(wěn)”和 “進(jìn)”兩個“度”的有機結(jié)合與把握，一方面要保持國民經(jīng)濟持續(xù)較快增長，控制潛在的風(fēng)險挑戰(zhàn)；另一方面，還要力求穩(wěn)中求進(jìn)，在穩(wěn)住數(shù)量增長的同時，努力實現(xiàn)質(zhì)量升級。（2）把社會發(fā)展的“質(zhì)”與人的發(fā)展的“進(jìn)”兩個“度”有機結(jié)合和把握，將社會發(fā)展的目標(biāo)始終指向“人”，圍繞著人的多維度需要。正如羅馬俱樂部創(chuàng)始人奧雷利奧·佩西所說：“從全面出發(fā)考慮，人類的發(fā)展是全人類的至高目標(biāo)，必須把它放在任何其他目標(biāo)的前面。”［5］（P161）

（二）人的解放的重要助推力

人的本質(zhì)表現(xiàn)為人的自由自覺的活動和人的全面豐富的社會關(guān)系。“在現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和?！边@是馬克思主義對人的現(xiàn)實性本質(zhì)的理解，是對以往人的本質(zhì)的抽象化的超越。在這種思想的指導(dǎo)下，人們努力推動生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷打破個體、地域、民族的界限，形成了各層面、各領(lǐng)域的社會聯(lián)系，并拓展了人們的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、倫理關(guān)系等等，讓人們的生活逐漸由貧乏變得豐富，由封閉變得開放。使人們深切地體會到生產(chǎn)力的發(fā)展能推動人的全面發(fā)展的無限可能性。于是，必然出現(xiàn)這樣一種情況：人為促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展，而更多地采取一種功利性的行為對待自然，無情地開采、掠奪自然資源。從人與自然的關(guān)系延展開來，人與人之間的關(guān)系也是如此。人將以切身的物質(zhì)利益為導(dǎo)向建立相應(yīng)的社會關(guān)系，而人與人之間必定表現(xiàn)為某種形式的經(jīng)濟利益關(guān)系。

創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的提出，要求多維度、全方位地把握人的本質(zhì)的內(nèi)涵，避免從人的本質(zhì)的一個方面———包括人的自然存在和社會存在——去定義、解釋人，而更多地強調(diào)從人的無限發(fā)展的過程中，從主體與客體、外表與內(nèi)在的相互作用中把握人的本質(zhì)，努力激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造力。（1）“創(chuàng)新轉(zhuǎn)型”偏重于人的主體意識，強調(diào)充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力助推經(jīng)濟的發(fā)展；（2）“創(chuàng)新轉(zhuǎn)型”偏重人的個體性，把人從狹隘的、片面的、被動的對經(jīng)濟利益的追求中解放出來，打破個體的個性的單調(diào)化、定型化，主張個體的自覺能動性和自主性；（3）“創(chuàng)新轉(zhuǎn)型”偏重人的發(fā)展性，在強調(diào)社會為人的全面發(fā)展提供相應(yīng)制度保障的同時，更注重社會制度對人的主體能動性的激發(fā)。

二、評價人的全面發(fā)展的新維度

通常，促進(jìn)人的全面發(fā)展的路徑，主要從人的本質(zhì)的現(xiàn)實性出發(fā)，即努力提供各種制度，保障人自由自覺的活動，拓寬人的社會關(guān)系，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。這當(dāng)然沒有錯，從人與社會發(fā)展的密切聯(lián)系看，人自由自覺的活動所能實現(xiàn)的程度和人的社會關(guān)系的豐富性確實是促進(jìn)人的全面發(fā)展的一個維度。但這種方式過去過于簡單化了，沒有或完全沒有看到人的現(xiàn)實性本質(zhì)，僅從人的“存在”——包括人的自然性和社會性的角度——把人當(dāng)做被動的對象以實踐人的全面發(fā)展，這只是人的全面發(fā)展的一個方面。無疑，人或人類是自我設(shè)計、自我選擇、自我規(guī)定的主體。在社會發(fā)展的過程中，給予了人類相應(yīng)的條件或平臺，這激發(fā)了人的主動性、創(chuàng)造性，使人在主體與客體、外在與內(nèi)在的相互作用中彰顯出人的可能性本質(zhì)，更表達(dá)著人的全面發(fā)展的程度。

（一）轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實路徑

中國經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型并不是一個新話題。自1982年中共十二大提出要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，把全部經(jīng)濟工作轉(zhuǎn)到以提高經(jīng)濟效益為中心的軌道上來以后，中央曾先后多次提出并強調(diào)實現(xiàn)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級。盡管收獲了一定的成效，但轉(zhuǎn)而未變的情況卻一直存在。此外，據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)測算，2013年我國文化消費潛在規(guī)模為4.7萬億元，占居民消費總支出的30%，而當(dāng)前實際文化消費規(guī)模為1.038萬億元，僅占居民消費總支出的6.6%，存在3.662萬億元的文化消費缺口。［6］（第6版）此外，當(dāng)前我國城市居民文化消費活動主要集中在看電視、讀報等方面。文化消費構(gòu)成較單一，層次偏低，仍處在放松自我、休閑娛樂的初級水平。文化消費需求是包括人的認(rèn)知能力、判斷能力、審美能力等在內(nèi)的一系列綜合素質(zhì)的外在表征。一個國家的文化消費層次在一定程度上反映了該國的社會人群的總體精神生活狀態(tài)。誠然，出現(xiàn)這些的情況背后原因相當(dāng)復(fù)雜，但從人的全面發(fā)展的軌跡可清晰看出，出于僅從人的本質(zhì)的現(xiàn)實性出發(fā)，提供促進(jìn)人的全面發(fā)展的路向，導(dǎo)致了人受動、消極的僅為滿足感官享樂的非主體意識的蘇醒，僅從整體角度作為推動人的全面發(fā)展的唯一路向，無視人的主體性，從而造成了對人的全面發(fā)展目標(biāo)的偏差。

人的全面發(fā)展是一項綜合系統(tǒng)的工程。僅從人的本質(zhì)的現(xiàn)實性角度出發(fā)，就可能導(dǎo)致將人的全面發(fā)展單向度地歸結(jié)為提供給人全面發(fā)展的制度保障，由此不顧后果地加快經(jīng)濟增長，不斷地提升人的生活水平，改善人的生存境遇，試圖用不顧一切代價換來的物質(zhì)豐富，來促進(jìn)人的全面發(fā)展，而不是盡可能地激發(fā)人們的各種能力，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力、主動性、想象力。誠然，在這種路徑的走向中，我們確實看到了人的全面發(fā)展的一線希望，但卻十分渺小。

（二）創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的路徑

用創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的發(fā)展戰(zhàn)略并不避談提供制度保障以促進(jìn)人的全面發(fā)展，而談人的全面發(fā)展，其要求正是在激發(fā)人的個性、創(chuàng)造能力，提供人發(fā)展各方面能力、素質(zhì)的經(jīng)濟、政治、文化、民生、生態(tài)等各方面措施以促進(jìn)人的全面發(fā)展，并通過此種制度安排，使人的全面發(fā)展成為社會發(fā)展的前提，成為推動社會前進(jìn)的內(nèi)在動力和衡量社會發(fā)展的尺度。故此，不可缺少以下幾個方面：

1.系統(tǒng)性 考察創(chuàng)新轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略對人的全面發(fā)展的制度支撐，需要從社會制度的整體安排中來加以解析。不僅要用經(jīng)濟制度的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型來談?wù)撊说娜姘l(fā)展，更要求在保持經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)的基礎(chǔ)上，將其與創(chuàng)新轉(zhuǎn)型了的政治、文化、民生、生態(tài)制度系統(tǒng)地緊密地結(jié)合起來，即不僅滿足于人的物質(zhì)需求，更要滿足人的社會性、精神性的本質(zhì)與需求。

2.公平性 這是眼下創(chuàng)新轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略要實現(xiàn)人與社會和諧發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展的最重要的問題。當(dāng)前，社會在經(jīng)濟、政治、文化、民生、生態(tài)等方面的不公平已經(jīng)彼此相互蔓延，并在一定程度上產(chǎn)生了疊加效應(yīng)，如一些地區(qū)，因經(jīng)濟制度設(shè)計上的顯失公平，最突出的就是導(dǎo)致了貧富差距的拉大。借助強大的經(jīng)濟實力和社會地位，富裕階層逐漸掌握政治上的話語權(quán)，同時相應(yīng)地在文化、生態(tài)等資源利用方面也占據(jù)了顯著的優(yōu)勢，從而引起種種社會利益矛盾。這種情況對人的全面發(fā)展的影響是觸目驚心的。還有，一些貧苦地區(qū)，因各方面資源獲取的不公平，導(dǎo)致人的全面發(fā)展受到種種制約。這涉及到諸多領(lǐng)域，需要充分發(fā)揮各方智慧，需要有超越部門利益之上的權(quán)威部門，公平地加以解決。

3.發(fā)展性 創(chuàng)新轉(zhuǎn)型經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)制度，并不意味著回到全民就業(yè)、免費醫(yī)療、免費教育、免費住房等共同貧窮、低效率的計劃經(jīng)濟時代，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)政治、文化、民生、生態(tài)制度等方面的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，而是要在提升經(jīng)濟發(fā)展“質(zhì)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步促進(jìn)政治、文化、生態(tài)制度等方面的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，進(jìn)而為推動人的全面發(fā)展提供基本的制度保障。

人的本質(zhì)表現(xiàn)在人的自由自覺的活動之中，一旦一味地強調(diào)物質(zhì)發(fā)展，人與社會就會處于一種狹隘片面的關(guān)系之中，人只能以一種片面的關(guān)系去處理其與社會的關(guān)系，這樣，勢必造成以下情況：僅將物質(zhì)上外在滿足作為人的全面發(fā)展的惟一條件，欠缺對人的其他層面需求的深層思考；人的能力僅限于在追逐財富方面的長足發(fā)展；人的社會關(guān)系被一種不公平的社會關(guān)系所掌控，尤其反映在人與自然的交往中。也就是說，人會更多地采取一種近視功利的行為，壓抑自身多層面需求，禁錮自身能力的發(fā)展，片面化、畸形化人與人之間的關(guān)系，而無法在實現(xiàn)自身的全面發(fā)展中把握人與社會的關(guān)系。出現(xiàn)這種關(guān)系的扭曲，使人的本質(zhì)力量被剝離，其根源還在于人與社會關(guān)系所積淀的制度屬性。

創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的提出，就是要表達(dá)一種人的本質(zhì)的力量，轉(zhuǎn)變?nèi)伺c社會片面束縛的視角，它不僅從宏觀層面上對促進(jìn)人的全面發(fā)展有總體謀劃，而且進(jìn)一步從微觀層面上有具體激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的政策和措施。它改變了以往的只要經(jīng)濟發(fā)展了，一切問題終究迎刃而解的思想理路。在強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)重要性的基礎(chǔ)上，更為著力地從制度層面規(guī)劃了社會發(fā)展中的人的全面發(fā)展，設(shè)計了新的制度載體。創(chuàng)新轉(zhuǎn)型主要包括經(jīng)濟、政治、文化、民生、生態(tài)等全方位多領(lǐng)域的制度設(shè)計。

經(jīng)濟轉(zhuǎn)型主要以創(chuàng)新科技為發(fā)展原則，用科技創(chuàng)新助推經(jīng)濟發(fā)展，著力打造以科學(xué)技術(shù)為助推力的知識型經(jīng)濟發(fā)展模式，不斷改善人民群眾的生存境遇和生活環(huán)境；政治轉(zhuǎn)型要以體制機制創(chuàng)新為根基，切實維護(hù)社會的公平和正義，努力為全體社會成員共享人生出彩的機會提供公平平等的制度平臺；文化創(chuàng)新要以壯大主流思想為導(dǎo)向，全面提高全體社會成員的科學(xué)文化素質(zhì)和道德水平，豐富全體社會成員的文化生活；民生轉(zhuǎn)型要以加強民生和創(chuàng)新管理為重點，給予全體社會成員最直接最現(xiàn)實的利益關(guān)懷，讓全體社會成員過上更好的生活；生態(tài)轉(zhuǎn)型要以堅持節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)為方針，加強對大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境的保護(hù)力度，讓社會全體成員樂享清新的生態(tài)環(huán)境，提高社會成員的生活質(zhì)量。

亞當(dāng)·斯密指出：“良好的社會制度和政治制度將能夠為那些既有益于個人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境；同時，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑?！保?］（P307）這也正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中所指的：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”由此可見，在創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的新理念中，人將以更充分的本質(zhì)力量，更合乎自由理性的方式，更全面的關(guān)系，實現(xiàn)人的發(fā)展與社會發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，也即實現(xiàn)人的解放。

三、在創(chuàng)新轉(zhuǎn)型中促進(jìn)人的全面發(fā)展的路徑與措施

用創(chuàng)新轉(zhuǎn)型推進(jìn)人的全面發(fā)展，要求人的全面發(fā)展建立在人與社會的有機統(tǒng)一、相互和諧的基礎(chǔ)之上。因此，在創(chuàng)新轉(zhuǎn)型中，應(yīng)該積極探尋新的路徑，系統(tǒng)地、全面地提供創(chuàng)新轉(zhuǎn)型了的經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等方面，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（一）發(fā)展科技經(jīng)濟，拉動消費需求，創(chuàng)造促進(jìn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件

1.大力發(fā)展科技經(jīng)濟 通過經(jīng)濟與科技相結(jié)合的手段，大力發(fā)展科技經(jīng)濟，使經(jīng)濟發(fā)展扎實地建立在科技發(fā)展的基礎(chǔ)上。切實地提高自主開發(fā)能力和創(chuàng)新能力，通過技術(shù)創(chuàng)新推進(jìn)社會的深層分工，使人從狹小的專業(yè)分工的限制中解放出來，不斷豐富和發(fā)展人的實踐能力；同時，加快科技與生產(chǎn)要素的結(jié)合，努力形成一批具有自主產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，著力發(fā)展技術(shù)先進(jìn)、附加值高的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，使人們在經(jīng)濟發(fā)展的過程中充分感受到科技給人們生活帶來的富足和便利。

2.切實拉動消費，擴大內(nèi)需 在我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟體制下，要實現(xiàn)消費對經(jīng)濟發(fā)展的正面促進(jìn)效應(yīng)，需在保證政府預(yù)算平衡的條件下，合理安排政府的轉(zhuǎn)移支付性支出，切實地把轉(zhuǎn)移支付的支出分配給能增加消費的人。在轉(zhuǎn)移支付過程中加強資金的使用監(jiān)管，使資金切實轉(zhuǎn)移到最需要幫助的群體中去。同時，從根本上增加中層人群的收入，尤其是占人口多數(shù)的農(nóng)民的收入。這樣才能進(jìn)一步提高社會的平均消費傾向與社會的消費率，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展和人們生活水平的提高。

（二）完善基層民主，在依法治國的戰(zhàn)略中促進(jìn)人的全面發(fā)展

1.改變制度供給理念 制度是制約人們?nèi)粘Ｐ袨榈恼鲁毯鸵?guī)則。轉(zhuǎn)變制度供給理念最重要的是要求制度內(nèi)含有“放權(quán)”“共治”的理念，擺脫以“精英”群體為主要受益對象的社會制度設(shè)計理念。在制度設(shè)計過程中，提升民眾對制度設(shè)計的熱忱和參與度，最大限度地使廣大人民群眾成為制度實施過程中的受益主體，即用民主或民眾廣泛參與的制度設(shè)計機制來填補制度供給過程中的民主性的缺失。

2.確立以法治為特征的制度，突出強調(diào)實現(xiàn)人的平等發(fā)展 制度的制定應(yīng)清晰明確，倡導(dǎo)公平正義，提供人們公平競爭的機會，真正地實現(xiàn)權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平，徹底打破因戶籍、教育、身份等方面帶來的種種限制，以確保每個人都有實現(xiàn)全面發(fā)展的機會。

（三）加強主流價值引導(dǎo)，全面提高公民道德素質(zhì)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展

文化是促進(jìn)人全面發(fā)展的精神支撐。在中國特色社會主義的發(fā)展進(jìn)程中，必須加強主流價值引導(dǎo)。

1.加強主流價值引導(dǎo) 面對轉(zhuǎn)型發(fā)展中各種思想觀念的激蕩，要加強主流價值引導(dǎo)，提倡理性愛國敬業(yè)的價值理念和先進(jìn)的社會理想和生活方式，加強文化教化的重要作用，為逐步促進(jìn)人的全面發(fā)展打下堅實的精神基礎(chǔ)。同時，要以更包容和開放的態(tài)度對待非主流價值，讓每個社會成員在尊重其自身成長歷程和生活經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，在法律和道德允許的范圍內(nèi)自由選擇符合自己利益的行為方式。通過實現(xiàn)主流價值觀與非主流價值觀的互動、互融、互通，使主流價值觀更富有時代感，更貼近生活，為提高主流價值觀的可接納度開辟新的路徑。

2.全面提高公民道德素質(zhì) 提高公民的道德素質(zhì)，把各種道德規(guī)范和道德要求牢固地確立在公民的頭腦中。提升公民對各種道德規(guī)范的理解能力，對日常行為是否符合基本道德規(guī)范的辨別能力，強化社會對公民的道德要求，使公民在日常實踐中能自覺遵守各種道德規(guī)范和要求，達(dá)到知行統(tǒng)一的境界。

（四）發(fā)展生態(tài)文明，為促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。良好的生態(tài)環(huán)境可以實現(xiàn)人與自然的和諧。打造舒適的生存環(huán)境，讓人們更加健康，生活更加幸福。

1.實現(xiàn)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展 形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)低碳發(fā)展。要實現(xiàn)綠色、循環(huán)低碳發(fā)展，就要更多地依靠現(xiàn)代第三產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略性的新興產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟的發(fā)展。依靠資源節(jié)約和替代技術(shù)、零排放技術(shù)、有害材料替代技術(shù)，發(fā)展具有相當(dāng)技術(shù)含量的廢物回收處理技術(shù)和綠色再改造技術(shù)，解決當(dāng)前人與自然環(huán)境之間的“割裂”關(guān)系，實現(xiàn)人與自然之間的和諧共處。

2.用生產(chǎn)帶動消費理念的轉(zhuǎn)變，樹立可持續(xù)的消費觀念 利用現(xiàn)代科技，通過新能源技術(shù)和節(jié)源減排技術(shù)的創(chuàng)新，生產(chǎn)出低能耗、低排放、低污染的產(chǎn)品，減少因生產(chǎn)產(chǎn)品而帶來的資源過度消耗和對人類生存空間的污染；用低碳、環(huán)保的產(chǎn)品特質(zhì)和性能，傳達(dá)文明、健康、環(huán)保的生活理念和生活方式；同時，讓低能耗的消費模式和習(xí)慣反作用于生產(chǎn)，進(jìn)一步推動生產(chǎn)產(chǎn)品過程的低能耗、低排放、低污染，形成生產(chǎn)與消費的良性循環(huán)，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)人的全面發(fā)展打下扎實的基礎(chǔ)。

［1］［英］阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化［M］.北京：人民出版社，1985.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］［美］詹姆斯·布坎南.財產(chǎn)與自由［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2002.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］［意］奧雷利奧·佩西.未來的一百頁——羅馬俱樂部總裁的報告［R］.北京：中國展望出版社，1984.

［6］蔡 萌.2013年中國文化消費指數(shù)發(fā)布文化消費缺口巨大，消費能力有待釋放［N］.中國文化報，2013-11-27（6）.

［7］［英］Adam SmithT.heory of Moral Sentiments［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

Innovation Transition and All-round Development of Human Beings

SHEN Pei-xiang
（Department of Social Science，East China Normal University，Shanghai 200241，China）

Mastering innovative transition from the perspective of human being’s comprehensive development which is beneficial to further understanding about essential connotation and time value of innovative transition from theoretical and realistic perspectives.The proposal of innovative transition further makes clear internal relevance between human beings and society，and reflects human beings’essential internal regularity from multi dimensional philosophical perspective and expands and further way for all-round development of human beings. Starting from new trend of contemporary social development，this paper reinforces basic requirements of human beings’all-round development constantly from aspects like economy，culture，and ecology and so on.

innovative transformation；all-round development；archaeology

A8

A

1672-2388（2015）04-0046-05

2015-09-15

本文系2012年度上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《馬克思主義民生思想及其當(dāng)代實踐意義研究》（2012BKS001）的階段性研究成果。

沈佩翔（1991-），女，浙江嘉興人，2014級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，主要從事馬克思主義與社會思潮研究。