潘天陽(yáng)

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

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略析孔子之“德”
——《論語(yǔ)》中“德”的四種體現(xiàn)

潘天陽(yáng)

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

“德”的概念一直以來(lái)在中國(guó)哲學(xué)中都是熱點(diǎn)問(wèn)題，因?yàn)椤暗隆钡母拍畈粌H模糊抽象，而且令人費(fèi)解，直至如今，人們對(duì)“德”的含義都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的解釋。春秋時(shí)期的老子與孔子都對(duì)“德”進(jìn)行了描述。老子比較詳細(xì)地建立了他的“德”的體系，而孔子并沒(méi)有將他的“德”的含義標(biāo)準(zhǔn)化。所以，若要深刻理解孔子之“德”，不能簡(jiǎn)單地定性“德”的含義，必須對(duì)《論語(yǔ)》中有關(guān)“德”的句子逐一地進(jìn)行考察。

《論語(yǔ)》；孔子；德

中國(guó)原始時(shí)期，盡管有諸多美德，如禮敬、質(zhì)樸、謙遜等等，但并沒(méi)有獨(dú)立出“德”的概念。一直到文明時(shí)代初期，嚴(yán)格意義上“美德”的道德觀念還只是處于萌芽階段，并未形成系統(tǒng)的倫理道德觀念。并且，這些類(lèi)似“美德”的倫理觀念也是后人的主觀認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)的人并沒(méi)有這種觀念。

一、孔子思想的產(chǎn)生

胡適認(rèn)為：“大凡一種學(xué)說(shuō)，決不是劈空從天上掉下來(lái)的?！盵1]29任何一種思想都有其產(chǎn)生的原因，孔子自然也不例外。古希臘的哲學(xué)思想來(lái)源于人們對(duì)世界的好奇和疑惑，一些在物質(zhì)生活上得到保障的受到高等教育的貴族們會(huì)更多地思考這個(gè)世界，于是，古希臘哲學(xué)思想便慢慢產(chǎn)生了。而古中國(guó)的哲學(xué)思想的產(chǎn)生于古希臘不同，古中國(guó)的思想催生于當(dāng)時(shí)的政治與社會(huì)環(huán)境的劇烈變動(dòng)。

“民之饑者，以其上食稅之多也，是以饑?！盵2]143(《道德經(jīng)》第七十五章)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革表現(xiàn)于，春秋時(shí)期由于鐵質(zhì)農(nóng)具的普及和牛耕技術(shù)的推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到提高，帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以至于各諸侯國(guó)將收供賦稅的剝削形式改為按照田畝以收取租金的剝削形式，這種繁重的賦稅形式使百姓的生活愈加艱苦。

與此同時(shí)，政治形態(tài)也發(fā)生了變動(dòng)。由于西周初年，周天子采取“分封制”管理天下，將自己的人民與土地分給自己的親戚和子弟，這些受封之人便成為諸侯；諸侯又把自己得到的土地和人民分封給自己的親戚子弟，這些人便成為卿大夫；卿大夫也按照這種形式將自己的土地分封給家臣。土地越分越小，諸侯國(guó)越來(lái)越多，等級(jí)越來(lái)越森嚴(yán)。

春秋時(shí)期，周天子已經(jīng)失去對(duì)天下的控制，諸侯國(guó)之間也出現(xiàn)了相互征戰(zhàn)吞并的混亂現(xiàn)象。戰(zhàn)爭(zhēng)手段也不像周朝時(shí)期那樣。周時(shí)期，士兵由貴族擔(dān)當(dāng)，生命更加珍貴，五十步笑百步的典故，說(shuō)明周時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮并不是手段。但到了春秋乃至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)變得異常殘酷，上戰(zhàn)場(chǎng)的士兵都是從貧苦的人民家中征選來(lái)的男丁。為了激勵(lì)士兵，一些國(guó)家甚至制訂了按照殺人的數(shù)目領(lǐng)取賞金的制度。士兵迫于生計(jì)，必須多殺人，并且把所殺之人的耳朵割下系在腰間作為領(lǐng)取賞金的憑證。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相較于周時(shí)期，人們已經(jīng)失去了曾經(jīng)的秩序與風(fēng)度，變得混亂不堪。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，見(jiàn)諸經(jīng)傳的諸侯國(guó)有一百七十余，而史料未曾記載的國(guó)家，據(jù)史學(xué)家研究或有上千，經(jīng)過(guò)五百多年的征戰(zhàn)，終于統(tǒng)一為秦國(guó)，這其中的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)不計(jì)其數(shù)，百姓苦不堪言。

春秋時(shí)期的社會(huì)與周朝乃至遠(yuǎn)古時(shí)期相比，社會(huì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，變得非常混亂。人們不再講究禮節(jié)，不再講究尊卑階級(jí)，喪失了曾經(jīng)人與人之間的優(yōu)良秩序，替而代之的是不斷的侵略殺伐和掠奪。那個(gè)時(shí)候的人們已經(jīng)基本廢除此前的道德觀念，所以，孔子提出了“克己復(fù)禮”的思想，而如何克己復(fù)禮，孔子宣揚(yáng)的方法就是要遵循曾經(jīng)的“道德”。

二、“德”的起源與后人對(duì)其含義的發(fā)展

(一)“德”的起源

“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三個(gè)部件組成?！靶摹北硎九c情態(tài)、心境有關(guān)；“彳”表示與行走、行為有關(guān)；“直”，“值”之本字，相遇相當(dāng)之義，是指心中的期望與形體的實(shí)際動(dòng)作統(tǒng)一協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)表達(dá)一定的價(jià)值觀念的初衷和意旨。

在遠(yuǎn)古，“德”是氏族在長(zhǎng)期共同祭祀積習(xí)中形成的氏族成員共同尊奉的一般行為原則。所以，氏族或部落的集體祭祀儀式法則也稱(chēng)為“德”。但是從甲骨文中發(fā)現(xiàn)的最早的“德”字中并沒(méi)有“心”字旁，說(shuō)明最早的“德”是一種純粹的行為，并沒(méi)有深入到“心”中。甲骨卜辭中，如“王德于止若”、“王德出”等，這些“德”都是行走、出行的意思，多與“循”相近，并沒(méi)有后人所理解出的“道德”問(wèn)題。

殷商時(shí)期，人類(lèi)對(duì)神明有著無(wú)比的崇敬，并且認(rèn)為人們所有所得都是來(lái)自于神明，所以當(dāng)時(shí)的“德”也多用“得”。如“王德正”、“王德方帝授我”等，其中的“德”都通為“得”。當(dāng)時(shí)人們對(duì)“德”的看法就是順從神明，順從天意去進(jìn)行祭祀等活動(dòng)，這就是最早人們對(duì)“德”的定性和理解。

(二) “德”的發(fā)展

老子認(rèn)為“德”是一種順應(yīng)天道的行為(“孔德之容，惟道是從?！盵2]15《道德經(jīng)》第二十一章)，在老子的觀念里，“道”是至高無(wú)上的，它生養(yǎng)萬(wàn)物(“萬(wàn)物持之以生而不辭”[1]24第二十四章)同時(shí)也是宇宙運(yùn)行的依仗，所以作為宇宙一部分的人，想要更高的境界或者更好地活著，就必須遵循“道”的原則。老子稱(chēng)這種遵循“道”的行為叫做“德”。老子的“德”與遠(yuǎn)古時(shí)期的祖宗之德很相近，只是老子把具體的神靈變成具有一定概念性質(zhì)的“道”，并將其成為老子哲學(xué)體系中的一部分。

因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)制度非?；靵y。這時(shí)候，總會(huì)有人希望去維持秩序，消除混亂，孔子的思想也就應(yīng)時(shí)而生了。《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“德”的句子，一般都是關(guān)于人的優(yōu)良品性或是人倫道德，但也有少量關(guān)于順應(yīng)天道之“德”。根據(jù)對(duì)《論語(yǔ)》中有關(guān)“德”的語(yǔ)句分析，孔子對(duì)“德”的理解比較雜亂，或者說(shuō)包含了“德”自古以來(lái)的所有含義。

三、《論語(yǔ)》中“德”的四種含義

(一)祭祀行為的祖宗之“德”

《論語(yǔ)·學(xué)而》中，“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣’?！盵3]50曾子在具體事情上提出一個(gè)要求，認(rèn)為人民如果都能夠慎重辦理父母的喪事，并且追思懷念遠(yuǎn)代的祖先，那么人民的道德風(fēng)尚就會(huì)重歸淳樸忠厚了。此處的“德”依然是一種祭祀性質(zhì)的行為，這也是最早的“德”的祖宗之德的階段。但這種含義的“德”，在《論語(yǔ)》中僅僅出現(xiàn)這一處，并且不是出自孔子之口，所以或不能代表孔子對(duì)“德”的理解。

(二)順天道之“德”

《論語(yǔ)·述而》中，子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”[3]98這句話中的“德”，如果依然按照人倫道德理解便說(shuō)不通，也顯得過(guò)于主觀。所以，這句話中的“德”應(yīng)該是層次更高的順天之“德”。《論語(yǔ)·為政》中，“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。’”[3]53這句話中的“德”便不能用祖宗之德來(lái)理解，此處的“德”或許是孔子所提倡的某種節(jié)操、品性，但是若結(jié)合“德”的另一重含義，也就是順天道之德來(lái)深刻理解它，或許此處的“德”，指的是順道之德，順應(yīng)天道以施政，君主就會(huì)像天上的星辰一樣，安居自己的位置，群星都環(huán)繞著它?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵3]94孔子在這里描述了一種人生態(tài)度，他認(rèn)為，人就應(yīng)該以德的方式附和于天道，培養(yǎng)自己的仁性，從事六藝之事。這里的“德”是專(zhuān)指“道”而言的，如老子所論，“德”與“道”不能分離，此二者緊密相關(guān)?？鬃釉谔岬健皳?jù)于德”之前，提到了“志于道”，所以不能將“德”單純地理解為人倫道德或優(yōu)良品性之類(lèi)，故這應(yīng)是一種順應(yīng)天道之“德”?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中，“子曰：‘泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉?！盵3]102孔子非常贊賞泰伯的三讓天下的行為，認(rèn)為他是有至德的人，而此處的“德”容易被人誤解為好的品性，那是一種非常武斷的看法，如今從歷史的角度分析似乎泰伯的局勢(shì)非常好，完全可以不讓位，可是令他讓位一定有原因，他或因?yàn)槎昧隧樚熘拢圆艜?huì)做出一些看似損害自己利益的行為，而實(shí)際上是為了求得更大的保全。所以這里的“德”在一定程度上是傾向于順天道之“德”的。

(三)人倫道德

人倫道德注重的是維護(hù)社會(huì)秩序和對(duì)人與人之間相處方式的指導(dǎo)，指導(dǎo)人們?nèi)绾巫霾拍軌蚴沟蒙鐣?huì)更加有秩序。

《論語(yǔ)·為政》中，“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵3]54此句中的“德”與前兩者的含義又不一樣，“德禮則所以出治之本，而德又禮之本也?！盵3]54(朱熹《四書(shū)章句集注》)所以這句中的“德”更傾向于人倫道德、社會(huì)道德的含義?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人?！鬃釉唬骸烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。’”[3]107孔子對(duì)周之德非常贊賞，認(rèn)為周文王即使得了三分之二的天下，仍然侍奉殷朝的這種行為正是符合了人倫之道德，避免了社會(huì)的不安定。所以此處的“德”也是關(guān)于人倫道德?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中，“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”[3]158孔子在這里對(duì)與人相處的方式做出了指導(dǎo)，他認(rèn)為對(duì)“怨”的反饋應(yīng)該是“以直”，對(duì)“德”的反饋應(yīng)該也是“以德”。這里的“德”都是在描述人與人相處的某種狀態(tài)，所以此處的“德”也關(guān)于人倫道德?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，“子曰：‘巧言亂德，小不忍，則亂大謀。’”[3]168此處的“德”一定跟個(gè)人品性或者順天與否無(wú)關(guān)，孔子在此所說(shuō)的意思是花言巧語(yǔ)會(huì)擾亂社會(huì)秩序，會(huì)敗壞社會(huì)道德。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，“子曰：‘鄉(xiāng)愿，德之賊也?！盵3]180一樣，“德”都是關(guān)于人倫道德的。

(四)人的優(yōu)良品性

《論語(yǔ)》中的“德”關(guān)于個(gè)人的優(yōu)良品性的篇幅最大，可見(jiàn)孔子對(duì)“德”的理解更加傾向于人的優(yōu)良品性。

《論語(yǔ)·里仁》中，“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！盵3]71，“子曰：‘德不孤，必有鄰?！盵3]74?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中，“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久已?！盵3]91?！墩撜Z(yǔ)·述而》中，“子曰：‘德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，善不能改，是吾憂也。’”[3]93《論語(yǔ)·子路》中，“子曰：‘南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！’‘不恒其德，或承之羞?！釉唬骸徽级岩??！盵3]148等等。這一些，都是孔子對(duì)人的優(yōu)良品性做出的描述與評(píng)價(jià)。

自古至今，“德”的含義大概分為以上四種，分別為祭祀行為的祖宗之“德”、順天道之“德”、人倫道德以及人的優(yōu)良品性。在《論語(yǔ)》中，對(duì)于“德”是什么，孔子并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)解釋?zhuān)瑥目鬃訉?duì)“德”的用法來(lái)看，他更多地將“德”用為人的優(yōu)良品性的代稱(chēng)?！墩撜Z(yǔ)》中有關(guān)“德”的句子共28處，以上只列出了部分有一定代表性的句子。其中祖宗之德有1處，關(guān)于順應(yīng)天道之德的有4處，關(guān)于人倫道德的有6處，關(guān)于人的優(yōu)良品性的有17處。因?yàn)闆](méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所以要根據(jù)孔子的語(yǔ)境以及歷史背景等綜合因素來(lái)理解什么是“德”，不能一言以蔽之。

(責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng))

[1] 胡適. 中國(guó)哲學(xué)史大綱[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[2] 開(kāi)泰. 道德經(jīng)解讀本[M]. 北京：中華書(shū)局，2010.

[3] 朱熹. 四書(shū)章句集注[M]. 北京：中華書(shū)局，1983.

2014-11-23

潘天陽(yáng)(1991-)，男，安徽合肥人，安徽大學(xué)哲學(xué)系2013級(jí)碩士研究生。研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

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1671-5454(2015)02-0067-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2015.02.018