小學(xué)階段是落實(shí)“品性教育”的起始階段，為“培養(yǎng)什么樣的人”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，重視小學(xué)生的“品性教育”對(duì)于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人意義重大且任重道遠(yuǎn)。一、“品性教育”的內(nèi)涵“品性”指（人的）品質(zhì)性格。語(yǔ)出《宋書·孝武帝紀(jì)》：“庶簡(jiǎn)約之風(fēng)，有孚于品性。”我國(guó)傳統(tǒng)道德教育包括學(xué)校道德教育實(shí)質(zhì)上就是“品性教育”，“仁”“義”“禮”“智”“信”等設(shè)計(jì)，都旨在培養(yǎng)人的品性。人皆有品性，但品性卻各有不同。品性關(guān)系到一個(gè)人的一生發(fā)展。在某種程度上甚至可以

詞：創(chuàng)新 魯迅 品性 自由“創(chuàng)新”在當(dāng)代世界是一個(gè)比較熱門的詞，近幾十年間在中國(guó)的出現(xiàn)頻率尤其高，其中一個(gè)重要原因，是源自于中國(guó)共產(chǎn)黨務(wù)實(shí)進(jìn)取的特質(zhì)以及中國(guó)本身日新月異的變化與進(jìn)步。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”——前國(guó)家主席江澤民在十六大報(bào)告中的這段話，其分量之重，影響之深，感情之切溢于言表。而黨的十九大報(bào)告再次指出：“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是建設(shè)現(xiàn)代化體系的戰(zhàn)略支撐”。事實(shí)上，作為世界上最有生

劉飛教師專業(yè)品性內(nèi)涵的解讀是一種基于“窮理”思維下意義的澄清，是說(shuō)明教師專業(yè)品性所反映的教師在教育教學(xué)過(guò)程中所具有的獨(dú)特屬性，揭示其所蘊(yùn)含的價(jià)值取向與認(rèn)識(shí)觀念。從人格特質(zhì)取向?qū)用?，專業(yè)品性被視為教師在不同教學(xué)情境下，對(duì)教學(xué)事件的一種典型的回應(yīng)方式或行為趨勢(shì)，但其絕非完全的無(wú)意識(shí)反射，而是因?yàn)槌掷m(xù)地重復(fù)呈現(xiàn)出的自覺(jué)性行為傾向與偏好。專業(yè)品性作為對(duì)教師表現(xiàn)性評(píng)價(jià)的一個(gè)重要表征，是教師個(gè)體在變化的教學(xué)情境中所體現(xiàn)出穩(wěn)定性傾向的內(nèi)在原因。從德性倫理的視角，教師品性

，潤(rùn)澤學(xué)生優(yōu)秀的品性。關(guān)鍵詞：茶道藝術(shù);禮儀;品性蘇州市平江教育集團(tuán)平江實(shí)驗(yàn)學(xué)校地處古城姑蘇平江路畔，浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化之中，校內(nèi)有大成殿一座，是百年文脈傳承之地;學(xué)校以傳承中華文脈、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，結(jié)合學(xué)生的學(xué)情開設(shè)多個(gè)非遺社團(tuán)，面向高年級(jí)學(xué)生的茶道社團(tuán)就是其中之一。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載，早在公元前1000多年前，我國(guó)就有人工種植茶樹的歷史;蘇州地處中國(guó)四大產(chǎn)茶區(qū)之一，出產(chǎn)十大名茶之一的碧螺春。作為一個(gè)熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的平江學(xué)子，理應(yīng)掌握有關(guān)茶的知識(shí)，爭(zhēng)做小

之研究卻鮮有從其品性入手者。南開大學(xué)圖書館現(xiàn)藏有江春霖書與其子江祖莼之手札十八通，本文即借助于這些珍貴家書，對(duì)一代御史的品性及為官之道進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞? 江春霖，手札，品性中圖分類號(hào)? K25 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A ? 文章編號(hào)? 0457-6241（2021）08-0061-05江春霖（1855—1918），字仲默，號(hào)杏村，晚號(hào)梅陽(yáng)山人，福建莆田人。清光緒二十年（1894）進(jìn)士，授翰林院庶吉士、散館檢討，歷充武英殿纂修、國(guó)史館協(xié)修、撰文處行走。光緒二十九

黎敏摘 要：茶有品性，作為國(guó)飲，被賦予“飲中君子”之名;人有品格，君子求諸己，自強(qiáng)不息。古往今來(lái)，不少文人墨客傾心于綠茶的品性，以茶潔身自好，以茶養(yǎng)身心，以茶悅靈性。而這種由物質(zhì)向精神的偉大飛躍，使得茶之品性與人之品格密切相關(guān)，“以君子之品格悟茶之品性，以茶之品性養(yǎng)君子之品格?！标P(guān)鍵詞：茶;品性;君子;品格一、鄉(xiāng)茶之淵源茶，是我們中華民族的舉國(guó)之飲。發(fā)于神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，興于唐朝，盛于宋代[1]。因是世上最早發(fā)現(xiàn)茶樹、使用茶葉并培育茶樹的國(guó)家，中國(guó)被譽(yù)為“

出的指導(dǎo)性批評(píng)。品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)則是他在前代人格品評(píng)對(duì)文學(xué)批評(píng)影響的基礎(chǔ)之上繼承與整合而來(lái)的批評(píng)理論。此中兼容并包的“自然”觀及品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)，突出反映了北宋以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展對(duì)詩(shī)人主體的學(xué)問(wèn)、才力及人格修養(yǎng)的重視，是葉夢(mèng)得對(duì)歷史文論的合理運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)實(shí)及未來(lái)創(chuàng)作活動(dòng)科學(xué)評(píng)價(jià)和引導(dǎo)。關(guān)鍵詞： 葉夢(mèng)得;石林詩(shī)話;自然觀;品性;詩(shī)歌批評(píng)中圖分類號(hào)： I206 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A ? ? ? 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）03-0014-06

出的指導(dǎo)性批評(píng)。品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)則是他在前代人格品評(píng)對(duì)文學(xué)批評(píng)影響的基礎(chǔ)之上繼承與整合而來(lái)的批評(píng)理論。此中兼容并包的“自然”觀及品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)，突出反映了北宋以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展對(duì)詩(shī)人主體的學(xué)問(wèn)、才力及人格修養(yǎng)的重視，是葉夢(mèng)得對(duì)歷史文論的合理運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)實(shí)及未來(lái)創(chuàng)作活動(dòng)科學(xué)評(píng)價(jià)和引導(dǎo)。關(guān)鍵詞： 葉夢(mèng)得；石林詩(shī)話；自然觀；品性；詩(shī)歌批評(píng)中圖分類號(hào)： I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）03-0014-06詩(shī)話作為中國(guó)古代詩(shī)歌理論

指揮 抽象思維 品性 功效作者簡(jiǎn)介：王力一，吉林警察學(xué)院，講師，二級(jí)警督，研究方向：刑事偵查學(xué)。中圖分類號(hào)：D918 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.224抽象思維，也叫邏輯思維，是根據(jù)感知、記憶的信息，以語(yǔ)言、數(shù)字、符號(hào)為媒介，以知識(shí)、

214122)品性證據(jù)又被稱之為品格證據(jù),是基于英美法系而產(chǎn)生的一種證據(jù),其核心理念是司法審判不得以被告人以及犯罪嫌疑人的品性作為其與犯罪事實(shí)之間存在關(guān)聯(lián)的依據(jù)。一直以來(lái),品性證據(jù)在我國(guó)刑事訴訟中的應(yīng)用相對(duì)較為廣泛,例如,在庭審當(dāng)中,控辯雙方、法官都默認(rèn)不能以被告人、犯罪嫌疑人的社區(qū)表現(xiàn)、社會(huì)道德水平作為定罪緣由。我國(guó)刑事訴訟司法體系并未構(gòu)建起完善的品性證據(jù)適用制度,在司法中存在一定的隨意性,品性是否完全不會(huì)影響對(duì)犯罪嫌疑人的定罪也并不明確。品性證據(jù)適用

是男主人公本人的品性低下。這一結(jié)論有助于現(xiàn)代女性從女主人公失敗的婚姻中吸取教訓(xùn)，注重婚前對(duì)男子品性的考察，建立正確的婚戀擇偶觀。關(guān)鍵詞：婚戀悲劇 原因 品性 現(xiàn)代啟示《詩(shī)經(jīng)·氓》從內(nèi)容上講是一首棄婦詩(shī)，通過(guò)女主人公自敘與男子相戀、結(jié)婚、最終遭遇丈夫暴力、被拋棄的過(guò)程，展示了一個(gè)古代女子不堪回首的婚戀生活。那么詩(shī)中造成女主人公婚戀悲劇的主要原因是什么呢？有人認(rèn)為是當(dāng)時(shí)男女不平等的社會(huì)地位，有人認(rèn)為是男子喜新厭舊的人性，筆者認(rèn)為這些當(dāng)然也是造成悲劇的原因，但是

生涯規(guī)劃;技能;品性;快;慢【中圖分類號(hào)】 G635.5【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 1004—0463（2019）22—0148—01常常激動(dòng)于這樣的人生規(guī)劃：日子在指尖快速滑落，但分分秒秒中能看到自己清晰而堅(jiān)實(shí)的未來(lái);窗里窗外，課內(nèi)課外，都能夠按照自己的興趣和未來(lái)的目標(biāo)去學(xué)習(xí)、去生活、去拼搏……癡迷并浸泡在如此“生涯規(guī)劃”中的學(xué)子們，其內(nèi)心的“風(fēng)標(biāo)”必定轉(zhuǎn)向更活潑、更靈活、更專一的方向;而未來(lái)的發(fā)展也必定是堅(jiān)實(shí)的、厚重的、生機(jī)盎然的。一、技能與品性“

的定向一樣，人的品性與行為也需要定向，它必須朝著更加文明的地方而去。根據(jù)以上材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。寫作指導(dǎo)作文材料改編自當(dāng)代著名作家畢飛宇先生2018年在“改革開放四十周年”座談會(huì)上的講話摘要。材料分三部分，第一部分借“目光的定向”來(lái)比照，第二部分過(guò)渡到“人的品性與行為”，引出“定向”的對(duì)象，第三部分用“必須”強(qiáng)調(diào)“朝向更加文明”，指明“定向”的目標(biāo)。顯然第一部分是引子，二、三部分才是這句話的語(yǔ)意重心所在，其關(guān)鍵詞有：“品性

在社會(huì)形態(tài)的智慧品性當(dāng)中，從社會(huì)歷史形態(tài)視角分析，教師的教學(xué)智慧不僅是教師個(gè)體的智慧，也是社會(huì)歷史形態(tài)中的智慧?，F(xiàn)代化教學(xué)智慧的品性蘊(yùn)含著的社會(huì)現(xiàn)代性智慧，包括人道性智慧、公平性智慧、多元性智慧和主體性智慧。因此，作為現(xiàn)代化教師，應(yīng)該樹立起個(gè)體與社會(huì)形態(tài)相統(tǒng)一的教學(xué)智慧觀，培養(yǎng)以教育現(xiàn)代化引領(lǐng)的教學(xué)智慧理念，提高教學(xué)智慧的現(xiàn)代化品性，促進(jìn)現(xiàn)代化教師隊(duì)伍教學(xué)智慧的進(jìn)一步形成和發(fā)展。關(guān)鍵詞：社會(huì)歷史形態(tài);? 教學(xué)智慧; 品性; 現(xiàn)代化中圖分類號(hào)：G441文獻(xiàn)標(biāo)

尤其注重一個(gè)人的品性，如果一個(gè)人品性差，即使再有才華，李攀龍也不喜與之結(jié)交。有一次，李攀龍與友人在一起對(duì)酒當(dāng)歌，因一些小的分歧，席間一人對(duì)李攀龍大聲斥責(zé)，風(fēng)度盡失。此人名周參，此前在友人的帶領(lǐng)下來(lái)過(guò)幾次，一直都很有禮節(jié)。周參走后，眾人議論紛紛，言語(yǔ)間盡是指責(zé)周參失禮的行為，還有人說(shuō)道：“憑此一事，可知周參乃無(wú)禮之人，斷不可交?！辈贿^(guò)，李攀龍卻似乎沒(méi)有生氣，只是擺擺手，制止了眾人的議論，然后微微一笑，并無(wú)言語(yǔ)。而幾日后，不知因何，在另外的場(chǎng)合，周參再一次對(duì)李

尤其注重一個(gè)人的品性，如果一個(gè)人品性差，即使再有才華，李攀龍也不喜與之結(jié)交。有一次，李攀龍與友人在一起對(duì)酒當(dāng)歌，因一些小的分歧，席間一人對(duì)李攀龍大聲斥責(zé)，風(fēng)度盡失。此人名周參，此前在友人的帶領(lǐng)下來(lái)過(guò)幾次，一直都很有禮節(jié)。周參走后，眾人議論紛紛，言語(yǔ)間盡是指責(zé)周參失禮的行為，還有人說(shuō)道：“憑此一事，可知周參乃無(wú)禮之人，斷不可交?！辈贿^(guò)，李攀龍卻似乎沒(méi)有生氣，只是擺擺手，制止了眾人的議論，然后微微一笑，并無(wú)言語(yǔ)。而幾日后，不知因何，在另外的場(chǎng)合，周參再一次對(duì)李

生心靈得到凈化，品性得到提升，促進(jìn)學(xué)生全面可持續(xù)發(fā)展。文章論述讀書的啟示和意義，以及如何在大語(yǔ)文閱讀活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。關(guān)鍵詞：高中生;閱讀活動(dòng);閱讀習(xí)慣;品性;全面發(fā)展中圖分類號(hào)：G633.33文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2019）17-0019-01世間有許多誘惑，容易令人深陷沼澤般不能自拔;人生有太多干擾，容易讓人止步或徘徊不前。面對(duì)誘惑和干擾，人們需要堅(jiān)守自己的精神家園，不為干擾所困，不為名利所惑。莎士比亞說(shuō)：“生活里沒(méi)有書籍

佳。中醫(yī)認(rèn)為，本品性味甘、咸、平，歸脾、胃、腎經(jīng)。有滋陰潤(rùn)燥、健脾益氣之功，適用于熱病傷津，消渴羸瘦，燥咳，便秘等。營(yíng)養(yǎng)分析表明，本品富含蛋白質(zhì)，脂肪，碳水化合物，礦物質(zhì)鈣、磷、鐵等。《隨息居飲食譜》言其“補(bǔ)腎液，充胃汁，滋肝陰，潤(rùn)肌膚，利二便，止消渴”。豬皮，為豬的皮膚。中醫(yī)認(rèn)為，本品性味甘、涼，歸心、肺、腎經(jīng)。有滋陰清熱、益氣養(yǎng)血之功，適用于心煩咽痛、貧血及各種出血性疾病等。營(yíng)養(yǎng)分析表明：豬皮、豬蹄富含膠原蛋白和彈性蛋白，因而常食豬皮，可滋潤(rùn)皮膚，使人

尤其注重一個(gè)人的品性。如果一個(gè)人品性差，即使再有才華，李攀龍也不喜與之結(jié)交。有一次，李攀龍與友人在一起對(duì)酒當(dāng)歌之時(shí)，因一些小的分歧，席間一人對(duì)李攀龍大聲斥責(zé)，風(fēng)度盡失。此人叫周參，此前在友人的帶領(lǐng)下來(lái)過(guò)幾次，一直都很有禮節(jié)。周參走后，眾人議論紛紛，言語(yǔ)間盡是指責(zé)周參失禮的行為，還有人說(shuō)道：“憑此一事，可知周參乃無(wú)禮之人，斷不可交?！辈贿^(guò)，李攀龍卻似乎沒(méi)有生氣，只是擺擺手，制止了眾人的議論，然后微微一笑，并無(wú)言語(yǔ)。而幾日后，在另外的場(chǎng)合，不知因何，周參再一次

動(dòng)塑造兒童良好的品性，從而為兒童的健康成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從良好品性之于兒童成長(zhǎng)的意義，研學(xué)旅行如何關(guān)涉品性的塑造以及研學(xué)旅行何以塑造兒童的良好品性三個(gè)方面進(jìn)行探討，以期發(fā)現(xiàn)研學(xué)旅行對(duì)于兒童成長(zhǎng)的重要價(jià)值。關(guān)鍵詞：研學(xué)旅行；兒童；品性；塑造中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2018）08-0189-02DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.08.119《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“品性”解釋為：

模式；行為習(xí)慣；品性自入學(xué)以來(lái)，有選擇地讀了一些關(guān)于古代希臘人和希臘文明的書，主要是基托的《希臘人》、湯因比的《希臘精神》、漢密爾頓的《希臘思想》、芬利的《希臘的遺產(chǎn)》和布克哈特的《希臘人和希臘文明》。這些書讓我對(duì)希臘人有了一定的認(rèn)識(shí)。總體上，希臘人是中庸的，是兼具理性和感性的人。對(duì)此，基托和湯因比的評(píng)價(jià)比較讓人信服。他們說(shuō)：希臘人頭腦理智嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)心活力無(wú)限，與其說(shuō)希臘人是矛盾的，倒不如說(shuō)希臘人完全調(diào)和了兩種經(jīng)常是相反的原則：一方面是節(jié)制、明晰及心靈深處的

中發(fā)展完善人格和品性。關(guān)鍵詞：道德教育；人格；品性；社會(huì)實(shí)踐在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，品德與社會(huì)綜合課程旨在引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)，參與社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行社會(huì)知識(shí)和國(guó)情教育，并鍛煉學(xué)生的日常生活能力和人際交往能力，在加強(qiáng)小學(xué)德育方面起到積極作用，使品德教育有了載體，使社會(huì)知識(shí)有了靈魂。如何在品德與社會(huì)課程教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，在活動(dòng)中體驗(yàn)道德教育，在感悟中發(fā)展完善人格和品性呢？結(jié)合品德與社會(huì)課堂教學(xué)談?wù)勎业膸c(diǎn)做法：一、在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家庭、孝敬父母的情

詞】品德與社會(huì)；品性；悟性；靈性【中圖分類號(hào)】G623.15 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）09-0074-02【作者簡(jiǎn)介】陳偉偉，江蘇省濱?？h實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇濱海，224500）教師，二級(jí)教師。學(xué)生良好品德的養(yǎng)成需要教育者在品德教學(xué)中不斷探索，打開學(xué)生的心靈之門。然而當(dāng)前的品德教學(xué)中仍存在許多的問(wèn)題，比如不重視學(xué)生的主體性，忽視學(xué)生的悟性，課堂教學(xué)缺乏靈性等。品德的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的過(guò)程，教師要依據(jù)學(xué)生的心理，為學(xué)生

內(nèi)在豐富和高貴的品性很難讓他感到無(wú)聊。但是當(dāng)他不得不與其他人交往接觸時(shí)，卻無(wú)法和其他人真正融合在一起，又不能像獨(dú)處時(shí)那樣安然，他表面上好像不再孤獨(dú)，內(nèi)心卻感受到真正的無(wú)聊。單獨(dú)與孤獨(dú)截然不同，孤獨(dú)是一種分離和隔絕的感受，單獨(dú)卻自成一統(tǒng)。知識(shí)奪去了一個(gè)人的天真，但他可能并沒(méi)有因此而變得真正有智慧，他可能只是因?yàn)橹R(shí)而變得狡猾。自然是天真的，神是智慧的，而人是狡猾的。欲望的本質(zhì)就是它永遠(yuǎn)無(wú)法被滿足，追隨欲望就等于踏上了一條不歸之路。

、站多高，取決于品性的底色?？纯垂适轮魅斯?span id="syggg00" class="hl">品性底色是什么。魯國(guó)國(guó)君孟孫進(jìn)山打獵，活捉了一只小鹿，讓臣子秦西巴先送回宮中，供日后玩賞。秦西巴在回宮的路上，發(fā)現(xiàn)一只母鹿緊跟其后哀號(hào)，叫聲十分凄慘。秦西巴心中不忍，便放了小鹿，自己卻因此被逐出宮門。一年后，孟孫要為太子找老師。許多臣子都來(lái)向孟孫推薦合適人選，孟孫卻單單請(qǐng)回了秦西巴。一個(gè)人能挺多直、站多高，取決于品性的底色。使國(guó)君放心托付太子的，不正是秦西巴的慈悲之心嗎？

克的敍述則更關(guān)注品性，他揭示尼基阿斯品性的真相，強(qiáng)調(diào)其品性的缺陷與命運(yùn)的關(guān)係，不時(shí)作出明確的道德判斷，提醒讀者反思，以此來(lái)教育讀者。Author:W an Yongqiis associate professor at College of Life Sciences，Hunan Normal University of China(Changsha 410081，China)．E-mail:wanyongqi@163.com尼基阿斯 (Nikias，約公

以拓展心智、陶冶品性、提升人格，使學(xué)生成為良好的公民。然而，現(xiàn)代職業(yè)教育“功利性”專業(yè)成才的培養(yǎng)模式，使人文教育嚴(yán)重匱乏。鑒于此，教育主體應(yīng)積極發(fā)揮主動(dòng)性，在知識(shí)傳授過(guò)程中根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，有意識(shí)地融入人文理念，從而使教育更好地服務(wù)于社會(huì)服務(wù)于學(xué)生。本文試圖探討如何在應(yīng)用寫作教學(xué)中滲透人文教育，以期對(duì)改善人文教育的匱乏盡一點(diǎn)綿薄之力，也為那些在通識(shí)性教育中辛勤耕耘者提供一些理性的借鑒和思考。關(guān)鍵詞：應(yīng)用寫作 人文教育 品性 熏陶 精神成人教育不僅僅是傳授知識(shí)

教育對(duì)話 融合 品性在對(duì)話概念形成、豐富的過(guò)程中，始終貫穿著這樣一種文化：“尊重個(gè)體及人與人的關(guān)系，將單獨(dú)的個(gè)體融合、聯(lián)結(jié)為家庭或者社群”[1]。融合是教育對(duì)話的一種內(nèi)在品質(zhì)、狀態(tài)和境界，它融匯、貫穿于對(duì)話的始終，使得對(duì)話潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲一般，在無(wú)形之中推動(dòng)著教育主體沉浸于集體的“意義世界”之中，使其緊緊地融為一體，密不可分。本文就教育對(duì)話的本質(zhì)以及對(duì)話融合品性的彰顯、意蘊(yùn)，談?wù)勛约旱囊坏弥?jiàn)。一、回到教育對(duì)話本身“生活世界是給予我們并由我們積極創(chuàng)建的：對(duì)之進(jìn)行

韻；意境；修養(yǎng)；品性中國(guó)畫不僅追求外在美，而且它更注重內(nèi)在美。中國(guó)古代文人除了以詩(shī)文的形式來(lái)表達(dá)自己的情感，還用千變?nèi)f化的筆墨和技法來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的意愿和感情。就文人是怎樣在山水畫方面抒情達(dá)意的，來(lái)簡(jiǎn)略論述一下。一幅好的山水畫作品，不僅與構(gòu)圖形式、用色等方面有關(guān)，在筆墨上的運(yùn)用也有很大的關(guān)系，而影響筆墨的除了技法上的運(yùn)用之外，還有一個(gè)非常重要的因素，那就是人的品性。人的品性又影響了作品的品質(zhì)，所以從古至今，人品與畫品從來(lái)都是緊緊貫穿在一起的。所謂品性，乃人

、定義及內(nèi)涵1.品性的概念在希臘名著《品性》中，“品性”被定義為“不朽的符號(hào)（或痕跡）”，而在現(xiàn)代生活中，品性往往等同于人的品質(zhì)、道德水準(zhǔn)、行為舉止。在美國(guó)， 人們比較公認(rèn)的對(duì)品性的定義包括：⑴核心的道德價(jià)值觀。具體說(shuō)來(lái)有關(guān)心他人、有同情心、誠(chéng)信、公平、責(zé)任感、自我尊重與尊重他人等等；⑵積極的個(gè)性特征。包括勇敢、對(duì)未來(lái)充滿希望、樂(lè)于與人溝通， 等等。2.融和品性根據(jù)《新華字典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，“融”含有融合、調(diào)和之意，“和”含有相安、諧調(diào)之意?！叭诤汀?/div>

小學(xué)科學(xué)·教師版 2015年11期2015-12-11

必不可少的習(xí)慣和品性。After using the optimal programming software LINGO（Xie et al.， 2011）， we acquired the model （P） solution as:h'*=1， U*=（7.8244， 3.402， 4.613）T， V*=（1.06948，5.01931， 0.7138， 0， 4.8397）T.The comparative efficiency index ca

文將嘗試探究他的品性及其正義觀的實(shí)質(zhì)，並分析柏拉圖的意圖，從而逐步證明：第一，他的生活方式和正義觀從柏拉圖的視角看雖有其內(nèi)在缺陷，卻並沒(méi)有遭到徹底摒棄，而是被柏拉圖有意作爲(wèi)構(gòu)建一種全新倫理和城邦的開端；第二，柏拉圖的這番意圖隱藏在讓“頭”離開而開啟“理性維度”的“反駁”之中；第三，這個(gè)代表“祖權(quán)”的“頭”並沒(méi)有遭到徹底排除，而是經(jīng)改造之後，以某種“新權(quán)威”現(xiàn)身於隨後的討論。Author:Zhang Bobo is Ph. D student at Depa

能把握候選人的“品性”等潛在特質(zhì)。本文分析了勝任力模型在高校教師入職評(píng)估中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)，并提出了基于此模型的包括知識(shí)、技能和個(gè)人品性的高校教師資格認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)及考核辦法。關(guān)鍵詞：勝任力；勝任力模型；準(zhǔn)入制；品性；教師資格中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、勝任力與勝任力模型關(guān)于勝任力的概念非常多，1973年哈佛大學(xué)教授戴維·麥克蘭德認(rèn)為，所有與成功有關(guān)的心理或行為特征都可以看作是勝任力。較為權(quán)威的是Spencer，L.M.和Spencer，S.M.提出來(lái)的勝

童具有亮“劍”的品性、亮“鑒”的品質(zhì)和亮“見(jiàn)”的品格，讓課堂真正“亮”起來(lái)?！娟P(guān)鍵詞】教學(xué)智慧 品性 品質(zhì) 品格一、亮“劍”——讓兒童站到教室的中央，自然地享受精神舒展的詩(shī)意漢語(yǔ)的一個(gè)突出特點(diǎn)是以形寫意，這與漢民族的具象思維密切相關(guān)。它屬于非邏輯思維范疇，這種思維方式塑造了中華民族善于運(yùn)用具體可感的形象表達(dá)思想和情感的特點(diǎn)。具象思維的優(yōu)越性表現(xiàn)在：它凝結(jié)著人的主體精神和意識(shí)，是直觀的、生動(dòng)的、形象的。所以，對(duì)于漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，就需要一種非理性的實(shí)踐方式，需要

陳 琳 ，劉曉清品性證據(jù)規(guī)則一般禁止條款的文本分析陳 琳 ，劉曉清美國(guó)《聯(lián)邦證據(jù)規(guī)則》404（a）確立了品性證據(jù)一般禁止的規(guī)則，即品性證據(jù)不具有可采性?；谝话憬箺l款涉及的主要問(wèn)題，特從品性或品性特征、可采性、相關(guān)性三方面對(duì)其進(jìn)行文本分析。首先厘清與品性相關(guān)的概念，接著分析品性證據(jù)禁止的原因，并對(duì)品性證據(jù)的相關(guān)性進(jìn)行論述，在此，引入艾倫教授對(duì)判斷證據(jù)相關(guān)性的連續(xù)性推論：證據(jù)性事實(shí)——推斷性事實(shí)——要件性事實(shí)，從而對(duì)品性證據(jù)有一個(gè)全面而客觀的認(rèn)識(shí)。最后，在

：根本惡；準(zhǔn)則；品性；稟賦；傾向中圖分類號(hào)：B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2012）11-0134-07康德的道德哲學(xué)通常被看作是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它立足于對(duì)人的理性本質(zhì)的尊重，試圖“仔細(xì)地排除掉一切經(jīng)驗(yàn)的東西”， 探索“純粹理性在實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)能做多少事情，以及它借助于什么資源去教導(dǎo)”①。在這種純粹的道德形而上學(xué)框架下，似乎并沒(méi)有為對(duì)任何超自然的權(quán)威和神秘力量的宗教訴求留下多少空間，因?yàn)椤叭祟惐仨毷顾约撼蔀榈赖乱饬x上所是的樣子

容；思想；人格；品性作者簡(jiǎn)介：許紀(jì)宇 （1992-），男，河南人，河南大學(xué)本科生，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I207.67 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0013-02文人自古風(fēng)流，此我所理解之大家梁實(shí)秋。先生出生于北平。自幼家學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，打下了良好的古文基礎(chǔ)。少年起接受了完整的新式教育，后進(jìn)入清華學(xué)校學(xué)習(xí)。及至弱冠，只身赴美，于美國(guó)各大高校進(jìn)修，期間師從新派批評(píng)大師白璧德，受其人文主義的深刻影響。更以此立為

局部和全局的約束品性是給定的，對(duì)于特定線性化系統(tǒng)，它們展現(xiàn)了其超越F-M性質(zhì)的優(yōu)越性。這篇文章結(jié)構(gòu)如下:第1部分引入了一些符號(hào)和初步結(jié)果;第2部分包含了對(duì)于非光滑凸SIP的拉格朗日鞍點(diǎn)的特征，給定2個(gè)約束品性:一個(gè)局部的，稱為拉格朗日準(zhǔn)則，另一個(gè)是Slater品性的推廣，論證了Slater品性蘊(yùn)含了所有可行點(diǎn)的拉格朗日準(zhǔn)則;第3部分介紹了一個(gè)全局約束品性，它蘊(yùn)含在Slater品性中，通過(guò)函數(shù)ft的次梯度給出可行集S的一個(gè)線性表示。函數(shù)ft的次梯度在S的某些

程;德性倫理學(xué);品性中圖分類號(hào):B244.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003—0751(2009)06—0162—05近年來(lái),德性倫理學(xué)研究在國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界成為矚目的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。但與日趨增多的對(duì)西方德性倫理的探討局面相較,對(duì)儒學(xué)德性理論的探討,則明顯不及。作為儒學(xué)文化圈的學(xué)者,應(yīng)更多地發(fā)掘東方文化自身的資源?！叭鍖W(xué)在本質(zhì)上是一種關(guān)懷倫理?！雹俚滦詡惱淼难芯?不能離開儒學(xué)的貢獻(xiàn),不能忽略“中國(guó)的德性倫理學(xué)”。近年來(lái)西方也有學(xué)者開始更多地關(guān)注東方的儒家傳統(tǒng)資源

性、悟性、靈性、品性，只有堅(jiān)持自身的特色發(fā)展，才能站穩(wěn)腳跟。【關(guān)鍵詞】原創(chuàng)性，悟性；靈性：品性本文是筆者結(jié)合自己在設(shè)計(jì)公司多年的工作經(jīng)驗(yàn)，將其靈活融入教學(xué)實(shí)踐中，在這過(guò)程里不斷反思教學(xué)改革的結(jié)果。其中所談到筆者自己的思路與做法，不乏淺陋，懇請(qǐng)得到各位同行的批評(píng)與指正。一、有創(chuàng)意才能生存，是原創(chuàng)才可發(fā)展商業(yè)設(shè)計(jì)在周密的市場(chǎng)調(diào)查基礎(chǔ)上，利用各方面的條件，探索藝術(shù)表現(xiàn)的切入點(diǎn)，以達(dá)到構(gòu)思新穎，形象美觀，并且耐人尋味，以至達(dá)到拍案叫絕的效果，從而發(fā)揮出最佳的能量。

與彰顯出來(lái)的道德品性：具有實(shí)踐性、生成性、緘默性、個(gè)體性以及道德性等品性；其發(fā)展策略有專業(yè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)員工作坊、實(shí)踐反思以及實(shí)踐研究等。關(guān)鍵詞：高校輔導(dǎo)員；實(shí)踐智慧；內(nèi)涵；品性；發(fā)展策略中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749(2009)03－0111－03新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)高校輔導(dǎo)員專業(yè)化、職業(yè)化的理論研究逐漸興起，特別是2006年《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》(中華人民共和國(guó)教育部令第24號(hào))頒布后，這一領(lǐng)域的研究成果日趨豐

薛寶釵之“動(dòng)人”品性。關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 薛寶釵 “動(dòng)人”品性 才情薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》中濃墨重彩描繪的人物之一。對(duì)其評(píng)價(jià)，歷來(lái)褒貶不一。有人認(rèn)為薛寶釵端莊穩(wěn)重，溫柔敦厚，豁達(dá)大度；有人則認(rèn)為薛寶釵性冷無(wú)情，虛偽奸險(xiǎn)。本文就其“動(dòng)人”之品性來(lái)淺談自己的見(jiàn)解。一、動(dòng)人在于“艷冠群芳”《紅樓夢(mèng)》“壽怡紅群芳開夜宴”（第六十三回）中，在行抽花名簽行酒令時(shí)，薛寶釵的牡丹花簽上題曰“艷冠群芳”，旁注為“任是無(wú)情也動(dòng)人”[1]。牡丹盛開時(shí)雍容華貴，素有“國(guó)色天香”之譽(yù)，

中，難免要與各種品性的人打交道。一般來(lái)說(shuō)，人的品性分四種：內(nèi)方外方、內(nèi)方外圓、內(nèi)圓外圓、內(nèi)圓外方?！暗绞裁瓷缴铣裁锤琛?。與不同品性的人交往。宜用不同的交往方法。一、對(duì)內(nèi)方外方的人要誠(chéng)實(shí)委婉日常交往中，有些人直來(lái)直去，有棱有角，從而不太討人喜歡。他們處世認(rèn)真。做事投入。表里如一，秉公立世，“不為五斗米折腰”，這種品性的人，便是內(nèi)方外方的人。同這種品性的人交往，一要誠(chéng)實(shí)，內(nèi)方外方的人不會(huì)口蜜腹劍，不會(huì)陽(yáng)奉陰違，是值得信賴、值得尊重的人，所以要待之以誠(chéng)，關(guān)心愛(ài)

，更能讓人感受到品性，感受到選擇。舉手投足之間，感受品性2008年5月12日，這是一個(gè)盡管傷痛刻骨仍需銘記的日子。那瞬間的地動(dòng)山搖至今將近一個(gè)月了。這些天，我都守在電視機(jī)前。我看到，溫總理彎下腰握住孩子的手告訴她：“孩子別怕。”我看到，年輕的戰(zhàn)士望著坍塌的小學(xué)校，跪在地上哭喊：“讓我再進(jìn)去救一個(gè)！”我看到，空降兵們寫下遺書，面對(duì)地形資料完全模糊的山林，義無(wú)反顧地跳下。我看到，志愿者們奔赴醫(yī)院沒(méi)日沒(méi)夜地守護(hù)著傷員。我看到，夜晚降臨，大江南北閃動(dòng)點(diǎn)點(diǎn)燭光，響起