董丹丹

(河南質(zhì)量工程職業(yè)學院英語教研室，河南平頂山467000)

每一部影片都是一定文化區(qū)域歷史和社會文化生活的反映。［1］作為特定文化的產(chǎn)物，電影成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊环N娛樂消遣方式，也在一定程度上承載著傳播文化和社會價值觀的功能。美國電影是美國文化的一個重要載體，它濃縮了美國文化，將美國的社會文化全景式展現(xiàn)在觀眾面前。美國是一個以“平等、自由、民主”為原則的多民族國家。隨著我國對外文化交流的進一步深化，許多美國影片陸續(xù)被我國引進，美國的文化價值觀也得到廣泛傳播。

一、電影《偉大的辯手》主要內(nèi)容

電影《偉大的辯手》取材于真人真事，故事發(fā)生于種族歧視十分嚴重的美國南方，由丹澤爾·華盛頓導演、監(jiān)制并擔任主演，2007年12月11日在美國上映。在電影《偉大的辯手》中，馬文·托爾森是一位在言辭上有著很高造詣的黑人，精通寫詩和辯論。他任教于德州的一所黑人高校，反叛的精神及其激烈的教學方法不斷招致批評，但他不為所動，最后與辯論隊員們登上哈佛大學的辯論殿堂并擊敗了哈佛大學隊。托爾森才華橫溢，又熱心于黑人事業(yè)。新學期伊始，托爾森推出了重點改革舉措:吸納一名女性薩曼塔·布克進入辯論隊，并為辯論隊換血，讓詹姆斯·法莫二世與亨利·洛維加入。他規(guī)劃了一個長遠的目標，就是讓這些備受壓迫、社會最底層的黑人學生，將來某一天登上國際賽場。他用獨特的方法對他們進行嚴格的訓練，使辯論隊員成為真正的強者，激活其靈魂深處對“平等”的渴望。在他們共同追求目標時，一個難得的機緣不期而至，他們與哈佛大學的冠軍辯論隊對決，并打敗了對手。馬文·托爾森憑借著對信念的執(zhí)著追求，實現(xiàn)了自己的目標，其成功的經(jīng)歷向觀眾闡釋了美國的核心價值觀。

二、電影《偉大的辯手》中文化價值觀的折射

(一)“美國夢”的生動詮釋

“美國夢”在美國的建國過程中逐步形成，它肇始于18世紀70年代，是眾多美國人的價值追求。廣義的“美國夢”表現(xiàn)在國家層面，即“民主、平等、自由”;狹義的“美國夢”表現(xiàn)在個人層面，指個人通過自我奮斗而達到成功的夢想，社會底層向社會高層上升是其最主要的表征。對普通公民來講，他們要獲得更好的生活，唯有不懈的奮斗進取，通過自身勤奮、勇敢的行動去創(chuàng)造，相信明天會比今天更好。美國有完備的法律、言論自由和對人的尊重，為實現(xiàn)自身價值提供了強有力的制度支撐?！懊绹鴫簟彪m附有理想主義色彩，但美國人從不寄希望于別人，相信通過自己的努力進取能夠改變自身的生存條件，對生活始終擁抱樂觀心態(tài)，做自己命運的主人。

電影《偉大的辯手》中的黑人教授托爾森，才華橫溢，面對嚴重種族歧視的社會環(huán)境，他崇尚個人奮斗，積極努力，以“美國夢”為價值引領(lǐng)，努力為黑人爭取平等和自由。他組建黑人辯論隊，受到方方面面的阻擾，但他堅持自己的信念，自立自強，對這支黑人辯論隊大舉改新:吸納第一位女性成員，打破常規(guī)招納兩個新隊員，并且進行超大強度的訓練。最終這支隊伍榮登哈佛大學的辯論殿堂，贏得了尊重，獲得了渴望已久的“平等”。影片通過對黑人教授托爾森個人奮斗的過程進行詳細描述，生動彰顯了“美國夢”既是國家追尋的自由、平等夢，也是個人孜孜以求、自我奮斗的夢。美國人以擁有“美國夢”而驕傲，以個人奮斗取得的成功而自豪。［2］

(二)個人主義和英雄主義的再現(xiàn)

個人主義是美國核心價值觀的主要組成部分。在美國，奉行個人主義，追求個人幸福已成為一種社會風尚。英雄主義則是人類對地理環(huán)境及人文理念的擔憂，是內(nèi)心深處對飄忽不定的未知世界無所適從的體驗。因此，他們需要擁有超自然能力的英雄歸來，拯救人類，拯救地球，讓人類重歸風平浪靜的生活，再創(chuàng)輝煌。他們靠自己的行動充滿自信和激情地去改善生活的質(zhì)量。［3］個人英雄主義體現(xiàn)了美國人關(guān)注自由、注重自身價值的文化價值觀。它再現(xiàn)了美國的自由主義，容納了個體對幸福、自由及自我價值實現(xiàn)的意蘊。

電影《偉大的辯手》中的馬文·托爾森，具有反叛的精神，為了美國黑人爭取自由與平等，而且始終秉持自己的信念，美國的個人主義與英雄主義在其身上得以顯現(xiàn)。他組建辯論隊，用語言的力量為黑人贏得自由和尊重，辯論隊保持十年不敗的驕人紀錄，最終他和辯論隊員一起進入哈佛大學的辯論殿堂。他擁有無比堅定的信念，這支撐他勇往直前，以行動實現(xiàn)自身價值與社會價值。在現(xiàn)實中，馬文·托爾森教授和辯論隊成員也都取得了巨大的成功:托爾森成為世界著名的詩人，他繼續(xù)在南方德克薩斯農(nóng)民工會開展工作，1936年他在7個州的工會會員達31000人;詹姆斯·法莫二世為民權(quán)而奔走抗爭，成了民權(quán)運動領(lǐng)袖;薩曼塔·布克潛心學習法律，從事律師工作。他們都積極踐行個人主義，努力為自己而活，在角色扮演與現(xiàn)實生活中都實現(xiàn)了自身的愿景，使個人幸福、自由與價值觀實現(xiàn)了契合。

(三)濃郁的基督教色彩

美國是一個多民族構(gòu)成的移民國家，80%的美國人都信仰基督教，上帝在他們心目中有著無可替代的位置和作用。19世紀20年代，法國著名的政治思想家托克維爾認為，全世界還沒有一個國家如美國那樣，基督教對其國民的靈魂產(chǎn)生如此重要的影響。在美國人看來，是上帝使得他們安定地生活著。而美國總統(tǒng)宣誓就職時，都手按一本《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是基督教的代表作，這表明基督教在美國具有至高無上的社會地位。絕大多數(shù)美國公民都認為，宗教信仰自由是每個美國公民的基本權(quán)利，任何人都不能隨意剝奪它。伴隨著宗教文化的多元化，它逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，同時也演變?yōu)橐环N社會意識?；浇涛幕膹V泛傳播日漸成為一種救世主義，這種救世主義使得美國人堅信自己是上帝選中的民族，自由和平等播散于全世界是他們之責任。

在電影《偉大的辯手》中，上帝的形象一直如影隨形，這在辯論隊隊員的精辟對白中體現(xiàn)得更為明顯:上帝是最高與最終的裁判，我們對手決定不了我們的輸贏，但上帝可以。上帝是最后的決定者，辯論隊的輸贏亦然，上帝已深深植根于辯論隊每個人的血脈之中，成為他們永恒的信念和心靈寄托。因此，無論他們在生活中遇到怎樣的挫折，在辯論隊的組建與成長中遇到多少坎坷，只要心中相信上帝，上帝就在身邊，那么所有的麻煩都會過去。在日常生活中，美國人以基督教徒身份把自己的所作所為向上帝傾訴，他們的生命就得到了嬗變，所有的痛苦都煙消云散，心靈獲得了解脫，從而走上重生之路。即使在當代世俗化與商業(yè)化的外表下，基督教的傳統(tǒng)精神內(nèi)核一直為美國電影提供取之不盡用之不竭的靈感。

(四)非主流文化的體現(xiàn)

哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，被歐洲政府迫害的清教徒紛紛移居到這塊新土地，他們懷著對自由、平等、民主等美好夢想的追尋，希望在這里建立理想中的國家。美國的《獨立宣言》凸顯人人生而平等，移民對于自由、平等、民主的不懈追求使得他們的文化實現(xiàn)了融合，這也是美國民族文化多元化的緣由。相對于主流文化，非主流文化對自由的追求更為強烈，這種追求為非主流文化的繁榮發(fā)展提供了廣闊的舞臺。美國建國時間不長，但先后經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭、經(jīng)濟危機、朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭等重大歷史事件，這些事件對美國的傳統(tǒng)價值觀產(chǎn)生了強烈沖擊。美國人對傳統(tǒng)價值觀進行重新審視，對自我進行再認識，因而對社會的認識發(fā)生了變化，形成了非主流文化價值觀。非主流文化價值觀包括了黑人文化、女性文化和單身文化等。

黑人文化是美國非主流文化價值觀不可或缺的組成部分。黑人文化是從15世紀非洲黑人被劫掠到北美洲大陸開始的，經(jīng)歷了從痛苦不堪的悲慘遭遇到在黑暗中掙扎，到民族意識不斷醒悟和崛起，再到如今引領(lǐng)潮流的輝煌，歷經(jīng)了一個多災多難的艱辛歷程。當然，美國的非洲文化因素并非原來意義上的非洲文化，它借助美國黑人的創(chuàng)新精神和應(yīng)變能力，在新的社會環(huán)境下經(jīng)過各種變化，成為美國黑人文化的重要組成部分。

《偉大的辯手》故事發(fā)生在美國種族歧視的背景下，以馬文·托爾森為代表的黑人，處于社會邊緣，屬于社會弱勢群體，但隨著民主意識不斷覺醒，他們依靠自己的力量，自發(fā)組織辯論隊，刻苦訓練，不斷超越自我，依靠語言的魅力發(fā)出內(nèi)心的聲音，以柔性的力量來主張自己的權(quán)利，最終獲得了尊重。他們的故事告訴我們，經(jīng)過不懈的奮斗，黑人在美國的社會地位已大為改觀，盡管未來仍有漫長的路要走。黑人以自身的努力和堅持獲得成功，贏得尊重、平等，讓世人理解、支持他們的群體行為，而他們獨有的電影、文學、音樂等元素構(gòu)成了美國獨具魅力的黑人文化，為美國的非主流文化增光添彩，使其更具包容性與多元性。

《偉大的辯手》是一部典型的體現(xiàn)美國文化價值的勵志片，影片借助馬文·托爾森為代表的黑人通過個人奮斗獲得成功的故事，闡釋了美國核心的文化價值觀。目前，美國大片在世界影壇的主導地位不可撼動。美國的價值觀也隨著美國電影的引進而進入我國觀眾的視野，對于美國電影中的文化價值觀，我們有必要進行“取其精華、去其糟粕”的理性分析。

［1］莊琦春.中外影視作品譯制的社會文化思考［J］.現(xiàn)代傳播，2005(4):115－116.

［2］童長濤.論美國文化價值觀的影視傳播［J］.電影文學，2013(9):73.

［3］韓向華.從原版英文電影解讀西方文化價值觀［J］.時代文學，2010(2):196.