蔣璐

（安徽師范大學(xué)　歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽　蕪湖　241000）

試論曾國(guó)藩對(duì)桐城派的傳承和超越

蔣璐

（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

曾國(guó)藩是桐城古文的中興大將，其復(fù)興桐城派是為了堅(jiān)守程朱理學(xué)，維護(hù)封建統(tǒng)治和服務(wù)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。他對(duì)桐城派既有繼承也有創(chuàng)新，他繼承了“文以載道”、“義法”和姚鼐文章之氣學(xué)說；創(chuàng)新之處在于將“經(jīng)濟(jì)”納入桐城派文章，改變桐城派文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)文章的“氣”。

曾國(guó)藩；桐城派；中興；變革

創(chuàng)始于清康熙年間的桐城派是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上所屬作家人數(shù)最多、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的散文流派，一直是文學(xué)史上的一大奇跡。究桐城派的得名，從先驅(qū)者戴名世、創(chuàng)始者方苞、開拓者劉大櫆，他們皆從未以“桐城派”自居。直到集大成者姚鼐，于乾隆年間寫的《劉海峰先生八十大壽序》，才正式標(biāo)榜“天下文章，皆出于桐城”。盡管如此，姚鼐也沒有自稱為“派”。正式打出“桐城派”旗號(hào)的則是道光、咸豐年間的曾國(guó)藩，他在桐城中興期間發(fā)揮了巨大的作用。本文將敘述曾國(guó)藩結(jié)緣桐城派以及曾國(guó)藩在桐城中興時(shí)期的作為和影響，重點(diǎn)敘述曾國(guó)藩對(duì)桐城派的超越，其中借鑒了大多學(xué)者認(rèn)同的觀點(diǎn)，也有所創(chuàng)新。

一、對(duì)桐城派的鐘情

19世紀(jì)中葉，清政府昏庸腐敗，經(jīng)濟(jì)凋敝，社會(huì)動(dòng)蕩，民族矛盾和階級(jí)矛盾日益激化，加上外國(guó)侵略者蠢蠢欲動(dòng)，反映時(shí)代變化和關(guān)注民生已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代文學(xué)的特點(diǎn)，而空談義理的桐城派則不能適應(yīng)新時(shí)代需要，再加上梅曾亮等桐城大師的去世，其弟子且政治社會(huì)地位不高，（多是舞文弄墨的書齋文）人，而龔自珍、魏源等人的出現(xiàn)，都削弱了桐城派的影響，但就在此時(shí)，卻奇跡般出現(xiàn)了“桐城中興”的局面，究其原因是多方面的，其中曾國(guó)藩的作用尤為重要，他憑借自己在政治和文學(xué)上的實(shí)力和廣泛影響，使桐城派從沒落走向復(fù)興，被胡適譽(yù)為“桐城古文的中興大將”。①郭紹虞：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，上海：上海新文藝出版社，1956年，第32頁。

曾國(guó)藩出身于塾師之家，自小受到禮儀廉恥、忠君愛國(guó)傳統(tǒng)儒家思想教育。進(jìn)入官場(chǎng)之后，潛心研究程朱理學(xué)，逐漸形成了外儒內(nèi)法、以禮治政的思想體系。也正是由于他受到的正統(tǒng)儒學(xué)教育，使他鐘情于以程朱理學(xué)為歸的桐城派。而且曾國(guó)藩一直對(duì)古文很有研究，用功甚是勤快，“每月中作詩、古文若干篇，是為月課”。②［清］黎庶昌：《曾國(guó)藩年譜》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986年，第7頁。對(duì)古文的喜愛自然就使得他對(duì)當(dāng)時(shí)最大的古文流派——桐城派情有獨(dú)鐘。他早年在京城時(shí)與桐城派學(xué)者有比較密切的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)，“京師治文者，皆從梅氏問法。當(dāng)是時(shí)，管同已前逝，曾亮最為大師”，③［清］趙爾巽：《清史稿.文苑傳》（卷四百八十六），北京：中華書局，1998年，第3437頁。曾國(guó)藩曾經(jīng)多次和梅曾亮探討古文，視梅曾亮為桐城派正統(tǒng)傳人。曾國(guó)藩所寫的《送梅伯言歸京陵》《贈(zèng)梅伯言二首》等詩作都是為了贊美梅曾亮而作，可見曾國(guó)藩對(duì)桐城派的鐘愛，對(duì)桐城派大師的敬重。就如王先謙先生曾說：“昔日梅、曾諸老，聲之冥合，簫管翕鳴”④王先謙：《續(xù)古文辭類纂序·葵圓四種》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986年，第30頁。。

曾國(guó)藩雖鐘情于桐城派，但是當(dāng)桐城派衰落之際，他毅然扛起桐城派中興大旗，還有其他方面的原因。

（一）曾國(guó)藩復(fù)興桐城派是為了堅(jiān)守程朱理學(xué)，維護(hù)封建統(tǒng)治

桐城派的宗旨是高舉宋明程朱理學(xué)和唐宋古文八大家的旗幟，這正好與曾國(guó)藩一生致力于程朱理學(xué)相契合。曾國(guó)藩熟知傳統(tǒng)文化是維系民心的重要血脈，而當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化血脈就是程朱理學(xué)以及所衍生的“義理”說。而桐城派則是堅(jiān)守程朱“義理”的當(dāng)時(shí)影響最大的文學(xué)流派，其在維系社會(huì)凝聚力和融合力上起到了巨大作用，曾國(guó)藩看到了桐城派這一大社會(huì)作用，堅(jiān)定地扛起了復(fù)興大旗，肯定了桐城派的正統(tǒng)地位，重新拾起程朱理學(xué)，樹立社會(huì)信心。1851年，太平天國(guó)農(nóng)民起義爆發(fā)后，短短兩年時(shí)間就席卷了長(zhǎng)江以南大部分地區(qū)，震驚了國(guó)內(nèi)外。竭盡全力捍衛(wèi)封建統(tǒng)治的曾國(guó)藩，被任命為鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的重臣，曾國(guó)藩當(dāng)時(shí)除了在軍事上積極部署外，還在思想上下了大功夫。由于太平天國(guó)奉行天主教，創(chuàng)建了拜上帝教，曾國(guó)藩利用其踐踏中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的偏激之舉，高舉維護(hù)封建道統(tǒng)和倫理綱常的大旗。桐城派以程朱理學(xué)為宗，便成為其對(duì)抗太平軍的有力工具。在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)持久的對(duì)抗戰(zhàn)中，桐城文學(xué)發(fā)揮了它不可低估的作用。這正是曾國(guó)藩大力中興桐城的一大要素。

（二）曾國(guó)藩復(fù)興桐城派是為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)服務(wù)

19世紀(jì)60、70年代，洋務(wù)思潮開始萌生并逐漸成為時(shí)代強(qiáng)音。洋務(wù)思潮是經(jīng)世致用思潮在新的時(shí)代背景下的直接延續(xù)，也是這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)要求。求實(shí)、務(wù)實(shí)的經(jīng)世濟(jì)民的思想推動(dòng)著經(jīng)世思想家將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想付諸于實(shí)踐。作為一位有強(qiáng)烈經(jīng)世抱負(fù)的政治家，曾氏接桐城之衣缽時(shí)，其中興桐城和洋務(wù)思想的萌生及實(shí)踐基本上是同步展開的。晚清桐城派在堅(jiān)守程朱理學(xué)的同時(shí)也開始關(guān)注西方，這就與曾氏“中體西用”的洋務(wù)思想不謀而合。借桐城文章為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)搖旗吶喊，不僅可以減少頑固派的阻力，也可以整合天下的知識(shí)分子而用于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

曾國(guó)藩并不只是一個(gè)文學(xué)家和理學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)軍事家和政治家，特殊的身份地位決定了其振興桐城派的動(dòng)機(jī)也是多重復(fù)雜的，并不是簡(jiǎn)單的振興古文，究其根源大約是維護(hù)封建皇室，振興大清帝國(guó)。我們對(duì)此應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

曾國(guó)藩對(duì)于桐城派的中興絕不是簡(jiǎn)單的一味泥桐城派之古，而是在繼承桐城派的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上加入適應(yīng)時(shí)代要求的新東西，“曲折以合桐城之轍”，①曾國(guó)藩：《歐陽生文集序》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1994年，第247頁。使桐城派重新活躍起來，呈現(xiàn)了一度的“興旺”。

二、對(duì)桐城派的傳承

在桐城派衰微之際曾氏以桐城派傳人自稱，對(duì)于桐城派的理論曾國(guó)藩也多有贊同。其對(duì)桐城理論一脈相承的地方有以下幾個(gè)方面。

（一）對(duì)“文以載道”的繼承

文以載道，這是桐城派古文理論的重要內(nèi)容。桐城派的創(chuàng)始者方苞說：“非闡益道教，有關(guān)人倫風(fēng)化者不茍作?！薄胺窍韧踔ǜサ溃窍仁ブ几バ?。”姚鼐進(jìn)一步提出道與藝合，“明道義，維風(fēng)俗以昭后世”，也就是說理學(xué)與辭章的結(jié)合。桐城派諸位人物的觀點(diǎn)完全一致，都是“文以載道”的積極維護(hù)者。而桐城派所說到的“道”，就是所謂宋明以來的程朱理學(xué)。曾國(guó)藩自稱其“粗解文字，由姚先生啟之”，②曾國(guó)藩：《圣哲畫像記》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1994年，第250頁?？梢娝且酝┏桥扇俗栽S的，他的文以載道的觀點(diǎn)也就是得之桐城派衣缽真?zhèn)?。曾氏認(rèn)為文與道應(yīng)當(dāng)合二為一，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)當(dāng)以傳播程朱理學(xué)為最終目的，寫文章不僅僅只是為了寫文章，要發(fā)揮文章本身的作用和功效。文章是用來傳播程朱理學(xué)、弘揚(yáng)程朱理學(xué)的，文與道應(yīng)該適當(dāng)有機(jī)地結(jié)合起來。由其門下眾多文人構(gòu)成的桐城——湘鄉(xiāng)派就是曾國(guó)藩繼承桐城派最好的證明，湘鄉(xiāng)派一名，最早見于1922年胡適發(fā)表的《五十年來中國(guó)之文學(xué)》。他認(rèn)為“桐城 =湘鄉(xiāng)派”，將二者合二為一，相提并論。湘鄉(xiāng)派同樣也是以文以載道為核心，文道結(jié)合，因文見道，文以約道。后來由于時(shí)勢(shì)環(huán)境的變化，清王朝的衰落，他對(duì)文以載道也產(chǎn)生了不同的見解，他認(rèn)為文與道也可以彼此分離，顯示不同的特點(diǎn)和風(fēng)格。

（二）對(duì)“義法”的繼承

方苞集古今文論之大成，提出“義法”說，方苞把“義法”看作是“凡文之愈久而傳”的根本法則，他對(duì)文章的內(nèi)容和形式以及兩者關(guān)系做了全面的分析，以反映客觀現(xiàn)實(shí)為“言有物”，也有現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傾向。曾國(guó)藩在他的日記中寫到：“無一合于古人義法，愧赧何極！”由此可以看出他對(duì)于義法主張是贊成的，他把是否合乎古人的義法，作為文章的最高標(biāo)準(zhǔn)。姚鼐主張的義理、考據(jù)、辭章三者合一，曾國(guó)藩除增加了“經(jīng)濟(jì)”一說外，其余全部繼承。他強(qiáng)調(diào)“義理之學(xué)最大，義理明則躬行有要，而經(jīng)濟(jì)有理。辭章之學(xué)，亦所以發(fā)揮義理者也?！彼€說到：“義理與經(jīng)濟(jì)初無兩術(shù)之可分，特其施功之序詳于體而略于用耳?！雹垩Ω３桑骸都凝惔娓逍颉罚虾＃荷虾Ｈ嗣癯霭嫔?，1987年，第443頁?？梢钥闯?，他的主張與姚鼐的主張并沒有原則性的區(qū)別。他所提倡的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)的西方知識(shí)都可以納入桐城派“義理”，是為了充實(shí)“義理”，使其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。曾氏說義理這種東西不能丟，要代代延續(xù)，代代相承。

（三）曾國(guó)藩對(duì)姚鼐文章之氣學(xué)說的繼承

姚鼐將文章分為陽剛之美和陰柔之美，認(rèn)為文章之美在于得乎陽剛陰柔之情。曾國(guó)藩在他的日記中寫到：“吾嘗取姚姬傳先生之說，文章之道分陽剛之美、陰柔之美。大抵陽剛者氣勢(shì)浩瀚，陰柔者韻味深美；浩瀚者噴薄而出之，深美者吞吐而出之。”論其區(qū)別，不過是姚鼐是偏重陰柔之美，而曾國(guó)藩?jiǎng)t是偏重陽剛之美，因此他的文章“氣”之說并非他的原創(chuàng)，與姚鼐的學(xué)說有相通之處。他也繼續(xù)將風(fēng)格細(xì)分為多種，并且重視陽剛之美。

三、對(duì)桐城派的超越

曾國(guó)藩作為當(dāng)時(shí)政治舞臺(tái)和文學(xué)舞臺(tái)上的首要人物，對(duì)社會(huì)和學(xué)術(shù)把握有著極為全面和敏銳的目光，再加上他不甘低人一等的強(qiáng)勢(shì)性格，注定了他絕對(duì)不會(huì)全盤接受桐城派的東西，不會(huì)一味推崇姚鼐，也不會(huì)拘泥于桐城派的一家之言。曾國(guó)藩在桐城派原有的基礎(chǔ)上帶領(lǐng)其走向新的階段，為桐城派增添了適合社會(huì)需要的新血液，其“新”包含以下幾個(gè)方面。

（一）將“經(jīng)濟(jì)”納入桐城派文章

桐城文派至姚氏而始定。姚鼐在《述庵文鈔序》中說：“鼐嘗論學(xué)問之事，有三端焉，曰：義理也，考證也，文章也。是三者茍善用之，則足以相濟(jì)；茍不善之，則或至于相害”。這便是桐城派完備的古文理論。在清王朝封建統(tǒng)治集團(tuán)面臨內(nèi)憂外患，社會(huì)危機(jī)此起彼伏的情況下，曾國(guó)藩提出了自己的古文理論，即：“有義理之學(xué)，有詞章之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)”，“此四者缺一不可”。很明顯，曾國(guó)藩提出的古文綱領(lǐng)在姚鼐的古文理論上增加了“經(jīng)濟(jì)”一說?！耙岳韺W(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)為文章”①薛福成：《寄龕存稿序》，上海：上海人民出版社，1987年，第358頁。。曾國(guó)藩說“鏡海先生（按：唐鑒）為學(xué)只有三門：曰義理，曰考核，曰文章……至經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理之內(nèi)”②曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1994年，第358頁。。而談到“經(jīng)濟(jì)”這一說的也并非曾國(guó)藩原創(chuàng)。劉大櫆曾經(jīng)談及，真正談及經(jīng)濟(jì)一說的是深受經(jīng)世致用思想的影響的姚瑩，其認(rèn)為作文要端在“義理、經(jīng)濟(jì)、文章、多聞”。曾氏的“經(jīng)濟(jì)”則是在姚瑩的基礎(chǔ)上又上了一個(gè)臺(tái)階?！督?jīng)史百家雜鈔》就是一部能很好體現(xiàn)曾國(guó)藩義理經(jīng)濟(jì)的著作，它不僅比姚鼐的《古文辭類纂》增選了經(jīng)、子和六朝的文章，而且大大增加了選錄的范圍，也很明顯地體現(xiàn)了他經(jīng)世致用的歷史文學(xué)觀。

“經(jīng)濟(jì)”，即經(jīng)國(guó)濟(jì)民，曾國(guó)藩用在此地，其實(shí)是經(jīng)世致用的代詞。經(jīng)世致用是明末清初際顧炎武首倡的，到近代由龔自珍、魏源、林則徐繼承發(fā)展成一種文學(xué)觀和學(xué)術(shù)觀。曾國(guó)藩主張發(fā)揮文學(xué)的政治作用和社會(huì)功效，將“經(jīng)濟(jì)”放在桐城散文的首要位置，足見其對(duì)經(jīng)世致用的推崇。曾氏對(duì)“經(jīng)濟(jì)”的增加也是為了清王朝服務(wù)。作為一個(gè)封建名臣，他的階級(jí)立場(chǎng)和統(tǒng)治地位，決定了他必須要求古文為封建的政治服務(wù)。

洋務(wù)思潮的興起和曾國(guó)藩中興桐城差不多是同時(shí)進(jìn)行的，因此其“經(jīng)濟(jì)”與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系。曾國(guó)藩雖然沒有明確提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)，但是他的思想透露著深深的中體西用的精髓。因此，學(xué)習(xí)西學(xué)的內(nèi)容就被加入了經(jīng)濟(jì)之中，但是曾氏認(rèn)為經(jīng)濟(jì)之事，尤其是學(xué)習(xí)的器數(shù)之學(xué)不能夠脫離“義理”的軌道，而西方的器數(shù)之學(xué)與儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世之學(xué)組成的“經(jīng)濟(jì)”是為了充實(shí)“義理”，學(xué)習(xí)西學(xué)并不是以夷變夏。這就為桐城派學(xué)習(xí)西學(xué)、補(bǔ)救空疏之弊掃清了障礙。使桐城派宣傳洋務(wù)思潮，抵抗頑固派的阻撓，籠絡(luò)士人之心。曾國(guó)藩既不是空談“經(jīng)濟(jì)”、“義理”，也不是閉門從事“考據(jù)”、“文章”，他是一個(gè)身體力行的人。曾氏在洋務(wù)思潮的背景下提出“經(jīng)濟(jì)”一說，正是這種求實(shí)、務(wù)實(shí)的經(jīng)世精神，使得晚清學(xué)習(xí)西方的思潮能夠進(jìn)而走向深入，并使其可以付諸實(shí)踐。

（二）改變桐城派文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)文章的“氣”

“文以氣為主”，最早是由曹魏時(shí)期的曹丕在《典論·論文》提出的，桐城派諸位大師對(duì)“氣”也有一些闡述，姚鼐就提出八字主張，但是從戴、劉到姚都是十分模糊朦朧的認(rèn)識(shí)。而曾國(guó)藩就將其具體化、細(xì)節(jié)化、明朗化。他十分注重文章的氣，說到:“古文之說，全在氣字上用功夫?！雹墼鴩?guó)藩：《求闕齋日記類鈔》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995年，第4935頁。他認(rèn)為凡是有生命力的文章，凡是流芳百世的文章都是靠氣主宰的，一篇文章的好壞有用與否，與氣有著直接的聯(lián)系。所以他說：“行氣為文章第一義。卿云之跌宕，昌黎之倔強(qiáng)，尤為行氣不易之法。”④同②，第853頁。他在姚鼐的基礎(chǔ)上將文章風(fēng)格劃分為：“陽剛之美”曰雄、直、怪、麗，陰柔之美曰茹、遠(yuǎn)、潔、適。

曾國(guó)藩如此重視氣，那他所說的“氣”究竟是指什么？從他的作品和文章可以看出，他說的就是指作家先天的氣質(zhì)、個(gè)性、稟賦以及修養(yǎng)等。他把作家的“行氣”歸于天賦，但是作家的“器識(shí)”也是不可忽略的，器識(shí)是不可度量的。因此他非常注重養(yǎng)氣，在日記中提到，欲求養(yǎng)氣，不外自反而縮，行慊于心兩句；欲求行慊于心，不外清、慎、勤。他認(rèn)為氣是可以后天通過修養(yǎng)而成的，無論作家天賦如何，只要通過后天的鍛煉和加強(qiáng)就可以了，作家要多看書，多觀察，多出去游訪，這樣才可以寬闊自己的眼界，產(chǎn)生自己獨(dú)到的見解和正確的看法。這種思想在他的家書和日記中隨處可見。

曾國(guó)藩推崇文章的陽剛之美，尤其重光明偉岸、氣勢(shì)磅礴之作。在洋務(wù)思潮興起的時(shí)期，諸位學(xué)士多用寬闊龐大的心胸去接納西學(xué)的種種新鮮事物，而桐城派的雅潔、陰柔之文章就顯得與世俗格格不入，狹小、規(guī)矩繁多的文章難以承受洋務(wù)的萬變之氣。正是曾國(guó)藩的提倡，使得桐城派文風(fēng)拓寬，矯正了柔弱的作風(fēng)，更加適應(yīng)近代社會(huì)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)發(fā)展的需要，成為推動(dòng)洋務(wù)思潮的重要工具，同時(shí)桐城派自身也得到延續(xù)和發(fā)展。

（三）曾國(guó)藩在文學(xué)其他方面的革新

桐城派諸家一直都主張“雅潔”，因此他們也自然反對(duì)駢偶參入，嚴(yán)格駢散的界限。而曾國(guó)藩在對(duì)待駢散問題上則是與之不同，他更加通達(dá)。他在日記中寫到古文之道與駢體相通，主張駢、散結(jié)合才能很好地展現(xiàn)文章的氣勢(shì)和魄力。曾氏高瞻遠(yuǎn)矚，糾正了桐城之文的偏頗，也被后人譽(yù)為“通識(shí)”。與此相關(guān)，曾國(guó)藩為了豐富桐城派的語言，還主張吸收漢賦之長(zhǎng)，擴(kuò)寬了文章的來源，大大豐富了文章的色彩。除漢賦之外，曾氏還重史傳文，他編選的《經(jīng)史百家雜鈔》改動(dòng)了姚鼐的《古文辭類纂》的體例，其中就是增加了“敘記”等史文。曾氏意在博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，突破桐城派的傳統(tǒng)，開拓他的新生命。他也主張寫文章要珠圓玉潤(rùn)以及古文不宜說理。

在桐城派“中興”之后，其發(fā)展呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的局勢(shì)。有人認(rèn)為“中興”之后的桐城派即步向沒落，胡適就說這一度的古文中興，只可算是癆病將死的人回光返照。但其實(shí)也可以說是桐城的近代化轉(zhuǎn)型。在曾氏所處的時(shí)期，雖然桐城派的古文從本質(zhì)上沒有變化，但已經(jīng)有了近代轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)。桐城派之后是沿著兩條線發(fā)展的，一條是郭嵩燾、黎庶昌、薛福成這條線，他們已經(jīng)從桐城義法的桎梏中擺脫出來，表現(xiàn)出求新求變的趨勢(shì)，走進(jìn)了散文變革的大潮中。另一方面是吳汝倫，固守桐城古文理論，回到了桐城前輩所提出的雅潔論，最終被歷史淘汰。因此，在新文化運(yùn)動(dòng)中，桐城派成為了批判對(duì)象，被斥為“桐城妖孽”，桐城派被認(rèn)為是舊道德、舊文化，直無一字有存在價(jià)值?！拔逅摹币詠韺?duì)對(duì)桐城文派的總體否定是一種過分批判，桐城派在促進(jìn)近代文學(xué)語言的變革和翻譯西方文學(xué)方面有一定貢獻(xiàn)，其與五四新文化運(yùn)動(dòng)絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的打倒和被打倒，桐城派的消亡促使了新文學(xué)的發(fā)展。

四、結(jié)束語

高湛的文學(xué)素養(yǎng)和儒家文化的功底，使得曾國(guó)藩在看待文學(xué)上有獨(dú)到的見解，曾國(guó)藩在繼承桐城派“家法”的基礎(chǔ)上，為了挽救“文敝道喪”的危機(jī)，做了一系列的調(diào)整和革新，一方面，為了挽救奄奄一息的清王朝的統(tǒng)治，他突破義法的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)濟(jì)”，認(rèn)為文章需要經(jīng)世濟(jì)民，發(fā)揮外在的作用，主張學(xué)習(xí)西方強(qiáng)國(guó)御敵之道。另一方面他也考慮到文學(xué)的藝術(shù)特色，強(qiáng)調(diào)“以氣為主”的主體創(chuàng)作觀，強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)和雄奇，力舉獨(dú)創(chuàng)，提倡寫文章要“立地赤新”、“珠圓玉潤(rùn)”。

曾國(guó)藩為桐城派開辟了中興之路，其文學(xué)理論在咸豐、同治時(shí)期發(fā)揮了積極作用，引領(lǐng)了晚清文壇甚至是晚清社會(huì)的動(dòng)態(tài)和走向，在古文理論上的創(chuàng)新對(duì)往后數(shù)十年的中國(guó)文學(xué)史上也產(chǎn)生了不可低估的影響，經(jīng)世致用的思想深刻地影響了晚清社會(huì)的發(fā)展，甚至可以說孕育了一代甚至幾代人。②然而由于外國(guó)侵略者不斷地入侵，社會(huì)也動(dòng)蕩不安，清王朝的衰落和瓦解也不可挽救，歷史是前進(jìn)的，這是不可扭轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。曾國(guó)藩死后，桐城派終究還是衰落，其中興之局是在封建末世奮力掙扎后的回光返照，終將走向衰落，最終消失在歷史舞臺(tái)，被更加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代潮流的學(xué)派所替代。但不管歷史如何發(fā)展，曾國(guó)藩改革桐城派以及產(chǎn)生的影響都將保存在歷史長(zhǎng)河中，不可抹殺，我們也要用正確的歷史觀點(diǎn)予以公正的評(píng)價(jià)。

Comment on ZengGuofan's inheritance and transcendence of Tong-cheng Group

JIANG Lu

Zeng Guofan revitalized influence of Tong-cheng Group because he meant to sustain the neo-confucianism，maintain the feudal rule，and serve the westernization movement.He inherited and innovated Tong-cheng Group.His inheritance lied in his acceptance of the theory thatwrite is to deliver ethnics and principles，and Yao Nai's theory on writing.His innovation is shown in his consideration of being economical in composing Tongcheng Group-styled literature，which changed the style of Tongcheng Group but emphasized the essence of literary works.

Zeng Guofan；Tong-cheng Group；spring up；changes

I209

A

1009-9530（2015）06-0102-04

2015-08-07

蔣璐（1992-），女，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)史。