孫大軍

（淮南師范學(xué)院　文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，安徽　淮南　232038）

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中安徽傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)保護(hù)

孫大軍

（淮南師范學(xué)院文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，安徽淮南232038）

傳統(tǒng)村落是中國傳統(tǒng)文化的存留的重要空間。安徽仍存留有大量傳統(tǒng)村落，這些村落蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化信息與自然生態(tài)景觀資源。但隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落文化資源要么加劇流失和消亡，要么出現(xiàn)過度商業(yè)化消費(fèi)利用現(xiàn)象，傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)遭到不同程度破壞，保護(hù)工作迫在眉睫。傳統(tǒng)村落因具備歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多方面保護(hù)價(jià)值，研究意義巨大。因此，進(jìn)一步明確安徽傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)屬性，充分尊重村民的現(xiàn)實(shí)需求，充分尊重自然規(guī)律，充分尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，充分尊重村落文化的多樣性特征，才是建設(shè)“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”精神家園，進(jìn)行安徽傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)的可行路徑。

傳統(tǒng)村落文化；城鎮(zhèn)化；生態(tài)保護(hù)

城鎮(zhèn)化是建設(shè)農(nóng)村現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。隨著“農(nóng)民上樓”、“資本下鄉(xiāng)”①周飛舟，王紹琛：《農(nóng)民上樓與資本下鄉(xiāng)：城鎮(zhèn)化的社會(huì)學(xué)研究》，《中國社會(huì)科學(xué)》2015年第1期。步伐的逐步加快，傳統(tǒng)村落文化消亡的危險(xiǎn)在日益增加，許多存留于村落空間的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化及其文化生態(tài)環(huán)境，也隨著推土機(jī)、挖掘機(jī)的隆隆轟鳴而遭受不可修復(fù)的破壞。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中大規(guī)模的土地平整以及拆舊建新運(yùn)動(dòng)，給傳統(tǒng)村落文化的傳承、保護(hù)和利用帶來了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。有關(guān)村落文化的生態(tài)保護(hù)問題也受到越來越多專家學(xué)者們的關(guān)注。②這些學(xué)者主要有俞孔堅(jiān)、陳志華、馮驥才、潘魯生、胡彬彬等。

一、安徽傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)生的地理環(huán)境和人文背景

安徽位于祖國的中部，歷史悠久，地貌特征豐富，人文資源分布廣泛、數(shù)量巨大、門類眾多、自然環(huán)境多樣，處于中國南北文化的過渡地帶，具有豐富的文化資源，具有強(qiáng)大人文魅力，吸引著世人的目光。安徽還是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)村人口眾多，保留著很多傳統(tǒng)的耕地和良田，田野風(fēng)光優(yōu)美，留存有少量蘊(yùn)藏著豐富歷史文化信息的傳統(tǒng)村落。但隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)業(yè)改革步伐的不斷加快，人們?cè)诰C合開發(fā)利用土地的同時(shí)，如何保護(hù)好傳統(tǒng)村落，如何利用生態(tài)理論對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行科學(xué)保護(hù)，已經(jīng)成為當(dāng)下眾多學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)話題。

安徽的地貌形態(tài)多樣。因劇烈的造山運(yùn)動(dòng)形成了淮陽古陸地質(zhì)和江南古陸兩大地質(zhì)板塊。在兩大板塊的沖撞擠壓作用下，安徽出現(xiàn)眾多山川，皖南有號(hào)稱“天下第一奇山”的黃山，還有皖西獨(dú)特南北走向的大別山，成為地理上的南北分界線。池州佛教名山九華山，休寧道教名山齊云山、宣城敬亭山、滁州瑯琊山、淮南八公山、淮北相山等，留下了很多溫暖的人文記憶。境內(nèi)多山的地理環(huán)境，為安徽傳統(tǒng)村落依山而建提供了安寧祥和的人居環(huán)境。

安徽的水資源豐富，有長江、淮河、新安江三大中國東部水系，其中有橫貫安徽中南部416公里號(hào)稱“八百里皖江”的長江，還有橫貫安徽北部430公里的淮河。此外，巢湖、南北人工水路通道大運(yùn)河和隋唐通濟(jì)渠等也在發(fā)揮著作用。豐富的水資源，眾多發(fā)達(dá)的水系，為安徽較早邁入文明輝煌時(shí)代提供了生存便利。逐水而居，成為安徽傳統(tǒng)村落比較明顯的地理特征。

安徽具有豐富的物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源。地處北緯30°線上下，處在暖溫帶向亞熱帶之間，四季分明，氣候宜人，物產(chǎn)豐饒。安徽的文化資源從史前文明算起歷史上就未曾中斷過。從距今240萬年前的安徽人字洞古人類遺址考古發(fā)現(xiàn)，到鳳陽小崗村18位農(nóng)民鮮紅的土地大包干手印，令人印象深刻。內(nèi)容豐富的安徽傳統(tǒng)文化，也呈現(xiàn)出多元特質(zhì)。在地理上看，皖北地區(qū)地勢平坦，歷來為兵家必爭之地，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰退、民生凋敝，文化發(fā)展總體上相對(duì)粗放，保存的傳統(tǒng)村落相對(duì)較少。江淮地區(qū)總體上呈現(xiàn)出一種過渡性的特征，地勢西高東低，由皖西大別山脈逶迤而下，山地、丘陵、平原錯(cuò)落有致，豐富的地理單元中孕育了《道德經(jīng)》《莊子》《管子》《淮南子》等重要典籍，老莊為代表的道家學(xué)派、管仲為代表的法家學(xué)派等重要學(xué)術(shù)流派，留下了星星點(diǎn)點(diǎn)的傳統(tǒng)村落。長江以南則為山巒起伏、風(fēng)光綺麗的皖南山區(qū)。以徽文化為代表，衍生出眾多文化資源，形成了新安理學(xué)、桐城文派、皖派樸學(xué)等著名學(xué)術(shù)流派，呈現(xiàn)出不同的文化風(fēng)貌和特色，如五河民歌、岳西高腔、青陽腔，安徽花鼓燈、華佗五禽戲，民間戲曲黃梅戲、推劇等。此外，徽州文房四寶、徽派建筑、蕪湖鐵畫、淮南豆腐、潛山桑皮紙以及黃山毛峰、太平猴魁、六安瓜片等傳統(tǒng)手工制作技藝等影響巨大，皖西和皖南傳統(tǒng)村落分布較多，且多集中連片。濃厚的思想學(xué)術(shù)氛圍、精湛的藝術(shù)表演、多彩的民俗文化、古老的傳統(tǒng)技藝，使安徽的傳統(tǒng)村落逐步演化成為皖北傳統(tǒng)村落文化群、皖中傳統(tǒng)村落文化群、皖南傳統(tǒng)村落文化群三種類型。目前，安徽傳統(tǒng)村落保存比較完好的，主要分布在皖南地區(qū)。

自國家2012年啟動(dòng)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作以來，安徽省高度重視傳統(tǒng)村落的普查、申報(bào)和保護(hù)工作，據(jù)第3次全國文物普查結(jié)果顯示，安徽省現(xiàn)有保存比較完好的傳統(tǒng)村落200多個(gè)、古民居8000多處。其中有世界文化遺產(chǎn)西遞、宏村2處，國保單位60多處，省保單位260多處，市、縣級(jí)文物保護(hù)單位1000多處。111個(gè)村落被列入中國傳統(tǒng)村落名錄，數(shù)量位列全國第一方陣。被國家文物局列入國保省保集中成片的傳統(tǒng)村落24個(gè)，名列全國第4?，F(xiàn)有省級(jí)認(rèn)定的傳統(tǒng)村落228個(gè)。①馮珉，郭佑芹：《安徽省96個(gè)傳統(tǒng)村落獲中央財(cái)政支持總數(shù)量列全國第一》，http://ah.anhuinews.com/ system/2015/07/21/006881888.shtml.安徽的傳統(tǒng)村落，特別是皖南傳統(tǒng)村落，保留了大量代表漢族儒家文化的宗法制度遺存，皖南古民居制作精致，雕刻精美，粉墻黛瓦馬頭墻，獨(dú)特的徽派建筑，為世人所矚目，吸引了國內(nèi)外大批游客紛至沓來，成為安徽美麗鄉(xiāng)村的一大特色和優(yōu)勢。

二、安徽傳統(tǒng)村落文化的現(xiàn)狀、問題及其歸因

中國著名社會(huì)學(xué)學(xué)者李銀河曾撰文指出：“在我看來，村落才是當(dāng)今中國農(nóng)村社會(huì)最基本的組織形式，它不會(huì)像宗族那樣，由于‘打擊’而消退，只有工業(yè)化和都市化的進(jìn)程才能最終動(dòng)搖它的根基……因此可以說，村落文化才是目前中國農(nóng)村最具特色的文化形式?！雹诶钽y河：《論村落文化》，《中國社會(huì)科學(xué)》1993年第5期，第59-70頁。由此可見，村落文化是任何一個(gè)關(guān)心三農(nóng)問題、心懷黎民百姓學(xué)者們所應(yīng)該關(guān)注的一個(gè)重要課題。傳統(tǒng)村落文化實(shí)際上不僅包含著物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包含著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅涵蓋自然環(huán)境，也包括人文社會(huì)環(huán)境。傳統(tǒng)村落文化中蘊(yùn)藏著民間傳說、宗族傳衍、俚語方言、鄉(xiāng)約民規(guī)、生產(chǎn)方式、民間信仰、民俗藝術(shù)等豐富的文化資源。盡管國家在新農(nóng)村建設(shè)過程中，已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)村落文化的重要性，制定了傳統(tǒng)村落文化認(rèn)定辦法，開展了文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)，制訂了村落文化保護(hù)條例。但在工業(yè)文明強(qiáng)大的慣性力量支配下，在經(jīng)濟(jì)利益和政績形象工程的巨大誘惑下，傳統(tǒng)村落文化依然面臨著崩潰、湮沒甚至消亡等不可避免的結(jié)局。這種情形安徽的傳統(tǒng)村落也不例外。

（一）傳統(tǒng)村落文化保護(hù)困難，文化生態(tài)頻臨危機(jī)

一是傳統(tǒng)村落自然老化現(xiàn)象嚴(yán)重。很多傳統(tǒng)村落大都散落在相對(duì)偏僻、貧困落后的地區(qū)，荒蕪破敗嚴(yán)重，絕大多數(shù)傳統(tǒng)村落生態(tài)得不到有效保護(hù)。二是經(jīng)費(fèi)短缺保護(hù)乏力，造成村落文化生態(tài)自然性毀損，很多古老的民間民俗文化資源瀕臨消亡。即便是中央財(cái)政開始貼補(bǔ)列入中國傳統(tǒng)村落名錄的村落，但對(duì)于村落文化生態(tài)的維護(hù)來說，依然是杯水車薪。財(cái)政投入不足、社會(huì)資本介入乏力，以及專業(yè)人才匱乏等問題，導(dǎo)致了很多傳統(tǒng)村落無法得到及時(shí)維修保護(hù)，只能在風(fēng)雨中任其自生自滅。三是農(nóng)村規(guī)劃無序性和執(zhí)行政策不嚴(yán)肅導(dǎo)致拆舊建新的“自主性破壞”。雖然現(xiàn)在注重強(qiáng)化規(guī)劃管理，但因城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、整合土地資源等等原因，一些傳統(tǒng)村落依然出現(xiàn)大規(guī)模的“撤、遷、并”活動(dòng)，傳統(tǒng)村落人為性破壞加劇。四是開發(fā)性破壞比較嚴(yán)重。部分地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)意識(shí)淡漠，片面追求傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土建筑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，隨意開發(fā)搞旅游，使一些具有人文價(jià)值的傳統(tǒng)村落，因保護(hù)不力而遭到旅游式損毀。

（二）傳統(tǒng)村落文化資源流失、消亡加劇，村落生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞

傳統(tǒng)村落最大的價(jià)值是體現(xiàn)在建筑、文化、藝術(shù)、歷史等方面，可現(xiàn)在很多農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)大規(guī)模的舊村改造、進(jìn)行村落區(qū)域整合，片面追求城鎮(zhèn)化率，導(dǎo)致民間文化傳承的空間日益衰竭。遍地開花的土地整理運(yùn)動(dòng)，把丘陵、山坡、梯田推平，把一些草地植被夷平，把河湖池塘填平，把溪水河流改道取直，給鄉(xiāng)村地形地貌造成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)破壞。落后產(chǎn)能的高污染加工制造業(yè)以及土地尋租式的規(guī)模種植養(yǎng)殖業(yè)圈場占地，嚴(yán)重破壞傳統(tǒng)村落的自然地形地貌、生態(tài)環(huán)境和原有鄉(xiāng)村景觀。很多傳統(tǒng)民居因農(nóng)民入城務(wù)工而頹廢傾倒，農(nóng)民自身對(duì)傳統(tǒng)村落環(huán)境出現(xiàn)了負(fù)面認(rèn)同，村民的大量出走致使村落的生產(chǎn)生活瓦解，空心化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)村落文化資源的流失已使村落文化發(fā)生了巨大變遷。

（三）傳統(tǒng)村落文化生態(tài)被過度商業(yè)化利用，生態(tài)修復(fù)困難加劇

對(duì)于傳統(tǒng)村落的利用往往會(huì)出現(xiàn)三種情況。一種情況是傳統(tǒng)村落文化特色不鮮明的，人們受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和急功近利政績觀的影響，往往予以拆建，大搞地產(chǎn)投資與開發(fā)。事實(shí)上就有一些村落因?yàn)橘Y本下鄉(xiāng)被強(qiáng)勢征地拆除而消失，安徽每年消失的村落數(shù)以百計(jì)。另一種情況是傳統(tǒng)村落文化還有點(diǎn)特色的，往往會(huì)被一些經(jīng)濟(jì)利益主體出于追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的目的，瘋狂“造古”，“拆真建假”，使得傳統(tǒng)村落原真性文化特征和原生態(tài)自然環(huán)境，破壞嚴(yán)重。還有一種情況，傳統(tǒng)村落文化特色十分鮮明的，人們就會(huì)把它作為搖錢樹，進(jìn)行過度開發(fā)，把村落當(dāng)景點(diǎn)，把遺產(chǎn)當(dāng)賣點(diǎn)，圈起來坐地收錢，眼中唯有經(jīng)濟(jì)利益，很難再顧及文化生態(tài)。

應(yīng)該看到，安徽對(duì)傳統(tǒng)村落十分重視，并進(jìn)行了很多卓有成效的保護(hù)工作。對(duì)待傳統(tǒng)村落消失這一問題，我們更應(yīng)該客觀公允地去看待。在全國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型、生態(tài)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，傳統(tǒng)村落自身也在面臨著轉(zhuǎn)型。一些農(nóng)耕時(shí)代的遺留物，隨著時(shí)代的變遷，被逐出歷史舞臺(tái)是一種自然而然的現(xiàn)象，我們無法阻擋滾滾向前的歷史潮流和人民大眾的抉擇。但必須看到的是，隨著新一代農(nóng)民對(duì)農(nóng)村物質(zhì)文化、觀念文化、行為文化、制度文化等認(rèn)同的缺失，外出務(wù)工已經(jīng)成為傳統(tǒng)村落新一代農(nóng)民的命運(yùn)選擇。加之農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)、都市文化的吸引、大眾媒體的渲染、務(wù)工農(nóng)民的自身價(jià)值追求，都成為安徽傳統(tǒng)村落文化變遷的根本動(dòng)力。同樣，由于村落文化的傳統(tǒng)守成性與現(xiàn)代科技發(fā)展的炫耀吸引之間的矛盾，村落文化生態(tài)的保護(hù)主體缺失和利益?zhèn)€體化局部化之間的矛盾，村落文化的自在性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的導(dǎo)向之間的矛盾等，都給安徽傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的保護(hù)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

三、安徽傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)的路徑選擇

文化生態(tài)學(xué)的概念最早是由美國文化人類學(xué)家朱利安·海內(nèi)斯·斯圖爾德1955年在其著作《文化變化理論：多線性變革的方法》中提出的，用以探討自然環(huán)境與人類文化之間的關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)汲取多學(xué)科理論，開始為更多的研究者重視，逐漸成為一門新學(xué)科。①楊文安：《斯圖爾德與文化生態(tài)學(xué)》，《云南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第2期，第92-96頁。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化等各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。

文化生態(tài)系統(tǒng)是文化環(huán)境、生活方式、生產(chǎn)方式、民風(fēng)民俗等因素構(gòu)成的完整體系。因此，我們要把對(duì)安徽傳統(tǒng)村落的保護(hù)提升到“文化生態(tài)保護(hù)”的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識(shí)，運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行整體性綜合保護(hù)，尊重農(nóng)民主體的選擇，尊重客觀的自然規(guī)律，尊重社會(huì)發(fā)展的自身規(guī)律，尊重文化多樣性特征，促進(jìn)傳統(tǒng)村落文化資源的科學(xué)轉(zhuǎn)化與利用，以確保傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的良性有續(xù)發(fā)展，這是保護(hù)安徽傳統(tǒng)村落文化的可行路徑。

（一）充分尊重村民的現(xiàn)實(shí)需求，是安徽傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵所在

必須看到，當(dāng)前傳統(tǒng)村落衰頹的主要原因，歸根結(jié)締還是人的因素。急遽變化的當(dāng)代安徽農(nóng)村，農(nóng)民的價(jià)值觀念、生活態(tài)度、日常行為，正發(fā)生著巨大的嬗變。交通、信息、聯(lián)系的便利，以及外部力量的介入，促使當(dāng)代農(nóng)民迫切希望改善生活環(huán)境。農(nóng)民之所以離家外出務(wù)工，導(dǎo)致人去樓空村落空心化，很大程度上還是為了改變自身落后貧困的現(xiàn)狀，為的是提高自己的生活水平。要讓廣大農(nóng)民返鄉(xiāng)工作，就需要地方政府提供必要的信息服務(wù)和技術(shù)支撐，做好村落的交通、供水供電、排水、垃圾處理、公共文化服務(wù)等工作。同時(shí)在生產(chǎn)變革、民主參與、文化供給、城鄉(xiāng)融合、精神共同體上獲得村民的認(rèn)同，重視村民改善生活的現(xiàn)實(shí)需求，吸引青年人回歸村落，村落才會(huì)富有生機(jī)和活力，村落的文化生態(tài)保護(hù)才有可能。①李睿：《社區(qū)發(fā)展中的文化認(rèn)同：價(jià)值、嬗變與重塑》，徐勇：《中國農(nóng)村研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)研究出版社，2009年，第32-57頁。

（二）充分尊重客觀自然規(guī)律，是安徽傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)的必要前提

自古以來，中國民居的營造就特別重視生態(tài)環(huán)境，無論是村落的整體布局，還是單體建筑的內(nèi)部營造，都高度尊重村落自然生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在機(jī)理和自然規(guī)律，無不體現(xiàn)著崇尚自然、珍惜自然、合理利用自然的科學(xué)理念，珍惜土地、重視山水、保護(hù)林木、巧用自然資源。中國的傳統(tǒng)村落選址大都利用天然地形，或依山傍水，或枕山環(huán)水，或背山面水，均十分重視人與自然的融合。安徽的傳統(tǒng)村落，其所處的地形地貌、自然條件、氣候特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平雖千差萬別，但其營造應(yīng)充分遵從自然屬性與規(guī)律，不違背自然規(guī)律，不違背群眾意愿，不違背當(dāng)?shù)貙?shí)際，將農(nóng)村的山水、耕地、植被資源和自然生態(tài)系統(tǒng)綜合起來考慮，切忌按照一個(gè)政策，一個(gè)統(tǒng)一的模式、統(tǒng)一的時(shí)間進(jìn)度，搞一刀切，不能盲目沖動(dòng)地去搞形象工程、面子工程。尊重客觀自然規(guī)律的實(shí)質(zhì)，就是要按照生態(tài)系統(tǒng)要求，用一種生態(tài)思維和生態(tài)內(nèi)涵去認(rèn)識(shí)山水田林湖村在村落生態(tài)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)、功能，及其生態(tài)過程、運(yùn)行機(jī)制的科學(xué)規(guī)律，從而使得人的行為與自然保持一種平衡，更好地體現(xiàn)出天人合一的思想，使安徽的傳統(tǒng)村落成為人與自然充分和諧的理想生存環(huán)境。②俞孔堅(jiān)：《遵循自然過程的河流防洪規(guī)劃——以浙江臺(tái)州永寧江為例》，《城市環(huán)境設(shè)計(jì)》2008年第4期。

（三）尊重社會(huì)發(fā)展的自身規(guī)律，營造符合主流價(jià)值觀的社會(huì)環(huán)境

據(jù)問卷結(jié)果顯示：改革開放以來，安徽農(nóng)民的私性文化資源正在豐富，私性文化活動(dòng)正在逐漸增多，與之相對(duì)的是，農(nóng)民的公共文化生活空間日益縮小，并走向衰微。③吳理財(cái)，夏國鋒：《農(nóng)民的文化生活：興衰與重建——以安徽省為例》，《中國農(nóng)村觀察》2007年第2期。由此可見，安徽的農(nóng)民生活以及農(nóng)村正在急遽轉(zhuǎn)型。在此背景下，要做好安徽傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)保護(hù)，只能依靠國家在場的形式，才能得到全面推進(jìn)。要通過立法的形式，健全傳統(tǒng)村落的認(rèn)領(lǐng)保護(hù)制度，構(gòu)建“政府主導(dǎo)、村民自治、部門協(xié)調(diào)、社會(huì)支持、專家指導(dǎo)”相結(jié)合的組織體系，構(gòu)建“整體保護(hù)、重點(diǎn)保護(hù)、活態(tài)保護(hù)、特色保護(hù)”相結(jié)合的生態(tài)保護(hù)體系，形成“中央財(cái)政、地方財(cái)政、社會(huì)資本、原住民”多元化資金投入機(jī)制，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)同當(dāng)?shù)亍坝^光旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)”等多業(yè)態(tài)發(fā)展體系、加強(qiáng)“國家、省、市、縣、鎮(zhèn)、村”六級(jí)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)聯(lián)合保護(hù)利用體系。要落實(shí)責(zé)任機(jī)制，通過探索建立民營資本投融資機(jī)制，設(shè)立傳統(tǒng)村落保護(hù)基金，注重發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化，不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的文化治理，積極吸納村民的訴求、政府的決策、專家的建議、公眾的參與，把握好保護(hù)和利用的平衡點(diǎn)，形成傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)的共識(shí)和合力。

（四）尊重文化多樣性的特征，營造接續(xù)傳統(tǒng)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)村落

美國文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克特認(rèn)為，現(xiàn)代文明社會(huì)文化的差異性或特殊性更多地體現(xiàn)出一種文化的本質(zhì)。她認(rèn)為，人類文化具有不同的模式，這是因?yàn)槿祟愋袨榉绞绞嵌喾N多樣的，但一個(gè)種群只能選擇其中的一部分，并演化成對(duì)自身社會(huì)有價(jià)值的風(fēng)俗、禮儀、生產(chǎn)、生活方式，而這一系列的選擇，便結(jié)合成這一族群的文化模式。④［美］R·本尼迪克特：《文化模式》，北京：三聯(lián)書店，1988年，第2頁。馮驥才也曾呼吁：“希望在新農(nóng)村建設(shè)期之時(shí)，要切實(shí)地重視在農(nóng)村的文化建設(shè)和文化保護(hù)，重視文化的多樣性，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，牢牢抓住它，不要叫它從我們手里失掉。否則，數(shù)千年的歷史文化將從我們的腳下失去，原本豐富的文化大地便會(huì)變得貧瘠與單一?！雹蓠T驥才：《建設(shè)新農(nóng)村要重視文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《文匯報(bào)》2006年3月6日，第5版。將傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村體驗(yàn)、攝影繪畫、農(nóng)業(yè)生態(tài)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等基地，探索將傳統(tǒng)村落民俗客棧類、攝影影視類、文化教育類、服務(wù)民生類、民俗活動(dòng)類、文博展示類、教育基地類、名人故居類等十余種村落文化業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)村落文化多樣性與統(tǒng)一性的平衡。重視傳統(tǒng)村落的民間神話傳說、歌舞技藝，民風(fēng)民俗資源的拓展和利用。通過民俗文化靜態(tài)展示傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活用具、民族服飾、樂器、手工藝品。除了要對(duì)一些村落文化進(jìn)行搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、展示性保護(hù)、交流性保護(hù)、數(shù)字化保護(hù)外，還應(yīng)不斷激活和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)村落的文化資源，積極鼓勵(lì)引導(dǎo)村民將歌舞、生產(chǎn)技術(shù)和工藝、節(jié)日慶典、婚喪習(xí)俗融入日常生活，活態(tài)展示民風(fēng)、民俗，傳承村落文化記憶。

如何保護(hù)和利用好傳統(tǒng)村落這一接續(xù)歷史傳統(tǒng)的惠民工程，再造中國鄉(xiāng)村文化的血脈，更加重視廣大農(nóng)民的個(gè)人意愿，更加重視村落文化多樣性的特點(diǎn)，更加重視良性文化生態(tài)的積極營造，改變過去“運(yùn)動(dòng)化、模式化、單一化”的建設(shè)模式，給后代留下“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的精神家園，才是擺在安徽傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)的一份等待測試的歷史試卷。

Cultural and ecological protection of traditional villages in the process of urbanization in Anhui

SUN Dajun

the traditional village is the important space of Chinese traditional culture.There are a large number of traditional villages in Anhui，which contains a wealth of historical and cultural information and naturalecologicallandscaperesources.However，withtheindustrializationandurbanizationprocess accelerated，leading to the traditional village culture resources or aggravate the loss and extinction，or appear excessive commercial consumption phenomenon，the cultural ecology of the traditional village has been destroyed，the protection of the work is imminent.Because of the traditional village has a history，culture，economy，ecology and so on many aspects of the protection value，the research significance is huge. Therefore，further clarify the traditional villages in Anhui cultural ecological attributes，with full respect for the villagers of realistic demand，with full respect for the laws of nature，with full respect for the law of social development，with full respect for the diversity of cultural village，is the construction could see the mountains，visible water，remember to live nostalgia spiritual home，Anhui traditional village culture in the ecological protection of the feasible path.

traditional village culture；urbanization；ecological protection

G123

A

1009-9530（2015）06-0106-05

2015-10-16

安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK11-12D292）

孫大軍（1973 -），男，淮南師范學(xué)院文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院副教授，北京師范大學(xué)民俗與文化人類學(xué)研究所訪問學(xué)者，主要從事文藝?yán)碚撆c批評(píng)、地域文化與民俗研究。