賈國(guó)慶

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連　116081)

淺議王國(guó)維中西交融的治學(xué)方法——以《人間詞話(huà)》為例

賈國(guó)慶

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連116081)

[摘要]王國(guó)維是我國(guó)近代著名的國(guó)學(xué)大師，在眾多領(lǐng)域都有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他除了有豐厚的舊學(xué)功底，還廣泛吸收西方的理論思想，把中西方文化有機(jī)的結(jié)合在一起，形成了其獨(dú)特的治學(xué)方法：新舊相較、中西相融。

[關(guān)鍵詞]王國(guó)維；《人間詞話(huà)》；治學(xué)方法；中西相融

作為近代著名國(guó)學(xué)大師，王國(guó)維在眾多領(lǐng)域都有著突出的研究，如哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等，這些成就的取得除了歸功于他天才式的感悟能力，還有賴(lài)于他獨(dú)特的治學(xué)方法。尤其是他的新舊相較、中西結(jié)合的方法，使他成為中國(guó)最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)觀(guān)點(diǎn)方法研究中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)者。

一、中西交融的治學(xué)方法含義

所謂新舊相較、中西結(jié)合，就是把西方的新觀(guān)念與中國(guó)舊有的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在兩者之中有所取舍，進(jìn)行文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造，融入世界文化中。[1]王國(guó)維曾說(shuō)：“學(xué)之義，不明于天下久矣！今之言學(xué)者，有新舊之爭(zhēng)，有中西之爭(zhēng)，有有用之學(xué)與無(wú)用之學(xué)之爭(zhēng)。余正告天下曰：‘學(xué)無(wú)新舊也，無(wú)中西也，無(wú)有用無(wú)用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也?！盵2](P875)王國(guó)維認(rèn)為，文化不分新舊，不分中西?！肮手袊?guó)之學(xué)，西國(guó)類(lèi)皆有之；西國(guó)之學(xué)，我國(guó)亦類(lèi)皆有之?！盵2](P205)中西文化應(yīng)該相互通融，相互促進(jìn)。因此王國(guó)維先生在做學(xué)問(wèn)時(shí)，重視對(duì)西方理論觀(guān)點(diǎn)的吸收、應(yīng)用，利用西方的邏輯思維和系統(tǒng)的理論研究中國(guó)本土文化。

二、中西交融治學(xué)方法的來(lái)源

王國(guó)維的這種新舊相較、中西結(jié)合治學(xué)方法的形成有多種原因。其中最主要的來(lái)源于他的人生經(jīng)歷和思想構(gòu)成。

首先，王國(guó)維先生具有濃厚的舊學(xué)功底。王國(guó)維早期在家鄉(xiāng)接受的完全是舊式教育，他在《靜庵文集續(xù)編·自序》中說(shuō)：“余家在海寧，故中人產(chǎn)也。一歲所入略足以衣食。家中有書(shū)五六篋，除《十三經(jīng)注疏》為兒時(shí)所不喜外，其余晚自塾歸每泛覽焉……又以其間學(xué)散文駢文，用力不專(zhuān)，略能形似而已?！庇纱丝梢?jiàn)，王國(guó)維先生幼年時(shí)的私塾教育，使他掌握了大量的中國(guó)古典文學(xué)，培養(yǎng)了其創(chuàng)作和欣賞古典文學(xué)的素養(yǎng)與能力。這種對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的熟練掌握也是他日后形成超越前人、自成一派的治學(xué)方法的基礎(chǔ)。

其次，對(duì)于西學(xué)的廣泛涉獵。王國(guó)維先生開(kāi)始接觸到西學(xué)是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，“未幾而有甲午之役，始知世尚有所謂新學(xué)者”。[3](P407)后來(lái)由于對(duì)新學(xué)的追求，進(jìn)入東文學(xué)社，在這里，他第一次接觸到康德和叔本華的哲學(xué)，包括后期留學(xué)日本，更是專(zhuān)力研讀大量的哲學(xué)著作。這些哲學(xué)理論基礎(chǔ)以及由此總結(jié)出的研究方法，與中國(guó)本土的研究方法相結(jié)合，形成了中西交融、相互結(jié)合的獨(dú)特的治學(xué)方式。

三、《人間詞話(huà)》中中西相結(jié)合治學(xué)方法的體現(xiàn)

王國(guó)維的這種中西結(jié)合的治學(xué)方法在《人間詞話(huà)》最為突出?！度碎g詞話(huà)》融中國(guó)古典文學(xué)理論和西方哲學(xué)、美學(xué)于一體，構(gòu)成了一個(gè)以“境界”為中心的文藝?yán)碚擉w系。在全書(shū)的體例編排、“境界”理論的內(nèi)涵等方面都充分體現(xiàn)中西交融的治學(xué)方法。

(一)體例形式

《人間詞話(huà)》在體例上體現(xiàn)出中西兼容的特點(diǎn)?！霸~話(huà)”是我國(guó)古代文學(xué)理論中常見(jiàn)的體式，大多數(shù)文藝評(píng)論著作都采用“詩(shī)話(huà)”或者“詞話(huà)”的形式。例如《白雨齋詞話(huà)》《滄浪詩(shī)話(huà)》《隨園詩(shī)話(huà)》等。但這些“詩(shī)話(huà)”“詞話(huà)”體例都缺乏一種系統(tǒng)性。葉嘉瑩先生曾說(shuō)：“至于唐宋以來(lái)歷代之詩(shī)話(huà)詞話(huà)及諸家評(píng)論詩(shī)文之單篇述作中，當(dāng)然也有不少極為可貴的精論要義，然而卻可惜體例駁雜，都不是理論驚嚴(yán)的專(zhuān)著?！盵4](P325)《人間詞話(huà)》雖然也沿用了“詞話(huà)”體例，卻有著嚴(yán)密的系統(tǒng)。葉嘉瑩先生將《人間詞話(huà)》分成兩個(gè)部分：批評(píng)理論和批評(píng)實(shí)踐。一到九則提出《人間詞話(huà)》的中心理論“境界說(shuō)”。十到五十二則是按照時(shí)代的順序?qū)v代作家的作品進(jìn)行品評(píng)。這也是詞話(huà)的實(shí)踐部分。從五十三則之后分別論述歷代文學(xué)的發(fā)展變化、詩(shī)人與外物的關(guān)系、詩(shī)中之游詞等。由此看來(lái)，《人間詞話(huà)》全書(shū)是有整體的劃分和層次脈絡(luò)的。相較于中國(guó)古代的眾多詩(shī)話(huà)詞話(huà)體作品，這是一種極大的進(jìn)步。這種體例上的變化正是王國(guó)維先生中西結(jié)合治學(xué)方法的具體體現(xiàn)。西方的文學(xué)理論著作與中國(guó)古典文論最大的區(qū)別在于西方文論有嚴(yán)密而有邏輯的系統(tǒng)。重視理論的系統(tǒng)闡述和分類(lèi)的邏輯性。西方文論的這種系統(tǒng)的形式被貫穿于《人間詞話(huà)》中，把中國(guó)古代的詞話(huà)體和西方文論的邏輯和系統(tǒng)性結(jié)合到一起，形成了《人間詞話(huà)》獨(dú)特的體例。

(二)理論內(nèi)容

《人間詞話(huà)》的理論體系是以“境界”論為中心，包括境界的含義、境界的構(gòu)成方式、表現(xiàn)形式以及形態(tài)種類(lèi)等?！熬辰纭闭摰奶岢?，正是王國(guó)維先生在中國(guó)古典文學(xué)理論的基礎(chǔ)上吸收融入西方美學(xué)思想后所形成的獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)理論。

1．“境界”說(shuō)對(duì)中國(guó)古典文論的繼承

《人間詞話(huà)》開(kāi)篇提出：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！薄耙饩场边@一文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)并不是王國(guó)維首先提出的，在中國(guó)古代典文論中有其自己的發(fā)展過(guò)程。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中第九則指出：“嚴(yán)滄浪《詩(shī)話(huà)》謂：‘盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！嘀^北宋以前之詞亦復(fù)如是。然滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字為探其本也?！蓖鯂?guó)維的“境界”理論與嚴(yán)滄浪的“興趣說(shuō)”和王阮亭的“神韻”說(shuō)相比較，實(shí)際上他受這兩種理論的影響。嚴(yán)羽的“興趣說(shuō)”是他論詩(shī)的核心，這種思想受晚唐司空?qǐng)D的“韻外之致”“味外之旨”的影響，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌情感的自然抒發(fā)，不露痕跡。王士禎的“神韻說(shuō)”則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感體驗(yàn)，詩(shī)人作詩(shī)必須真誠(chéng)的感受自然，從自然出發(fā)表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)。這兩種理論與“境界”說(shuō)有某種相通之處。據(jù)葉嘉瑩先生分析，“靜安先生所謂之‘境界’，也同樣重視‘心’與‘物’相感所感后所引起的一種‘感受之作用’”。嚴(yán)羽的“興趣說(shuō)”和王士禎的“神韻說(shuō)”都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感受所引起的情感的表達(dá)。“境界”說(shuō)繼承了這種理論精神，注重把這種“真感情”“真景物”付諸于作品之中。《人間詞話(huà)》第六則：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界”，王國(guó)維先生認(rèn)為“景物”和“感情”是構(gòu)成作品境界的重要因素，有真感情才能有高境界。這種對(duì)于內(nèi)心真實(shí)想法的強(qiáng)調(diào)，正是對(duì)與“興趣說(shuō)”和“神韻說(shuō)”的繼承。

2.“境界”說(shuō)受西方文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論的影響

王國(guó)維的學(xué)術(shù)研究大致分為三個(gè)階段：研究哲學(xué)階段、研究文學(xué)階段和研究文字學(xué)、古物學(xué)、史地學(xué)等階段。《人間詞話(huà)》的成書(shū)正好處在王國(guó)維重點(diǎn)研究文學(xué)的階段，他把所接受的西方哲學(xué)觀(guān)念應(yīng)用到文學(xué)領(lǐng)域之中。王國(guó)維所接受的最重要的兩種哲學(xué)就是康德和叔本華的思想。他提出：“欲通中國(guó)哲學(xué)，又非通西洋之哲學(xué)不易也。”又提出“通西洋之哲學(xué)以治吾中國(guó)之哲學(xué)。”[5](P5)由此可見(jiàn)，他是有意將西方的理論注入到中國(guó)本土文化中來(lái)。因此在他的“境界”說(shuō)在內(nèi)涵上有著濃厚的西方文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的痕跡。

(1)“境界”的創(chuàng)造方法。《人間詞話(huà)》第二則指出：“有造境，有寫(xiě)境，此‘理想’與‘寫(xiě)實(shí)’二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想故也?！蓖鯂?guó)維將境界分為“造境”和“造景”兩種方式，并分別把它們劃分成“理想”和“寫(xiě)實(shí)”兩派。其中“寫(xiě)實(shí)”和“理想”是西方文藝?yán)碚撝械呐u(píng)術(shù)語(yǔ)。其中“寫(xiě)實(shí)”是指根據(jù)現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的事物為描寫(xiě)對(duì)象。而“理想”則是由現(xiàn)實(shí)生活中不存的事物引發(fā)出來(lái)的情感，是一種想象的、虛幻的表現(xiàn)。這兩種類(lèi)型分別從屬于現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩個(gè)派別，這是西方的兩種重要的文藝?yán)碚摗?/p>

(2)“境界”的分類(lèi)。王國(guó)維先生在《人間詞話(huà)》中將境界分為了“有我之境”和“無(wú)我之境”?！度碎g詞話(huà)》第三則：“有有我之境，有無(wú)我之境?！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，有我之境也?！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山’，‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下’，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多。然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?！薄坝袩o(wú)之境”是指當(dāng)人存有“我”的意志，因而與外物有某種對(duì)立的利害關(guān)系時(shí)的境界。在“有無(wú)之境”中，詩(shī)人盡情地表現(xiàn)自我的喜怒哀樂(lè)，當(dāng)他關(guān)照外物時(shí)，無(wú)形之中把自己的感情投在外物上，于是在詩(shī)中染上了自己的感情色彩。而所謂“無(wú)我之境”是指詩(shī)人拋去個(gè)人的意志，與外物無(wú)對(duì)立關(guān)系的境界，從自然生活中感受美。詩(shī)人以一種純粹無(wú)欲的眼光去觀(guān)賞客觀(guān)事物，從而進(jìn)入物我兩忘的境界。這一理論源自于叔本華的意志哲學(xué)。叔本華認(rèn)為意志獨(dú)立于時(shí)間、空間，所有理性、知識(shí)都從屬于它，認(rèn)為意志的支配最終只能導(dǎo)致虛無(wú)和痛苦。哲學(xué)的最高思想在于意志的完全滅絕。這種哲學(xué)思想被王國(guó)維先生不露痕跡的應(yīng)用到“境界”說(shuō)的分類(lèi)之中。

(3)“境界”特點(diǎn)。王國(guó)維先生在論述境界的分類(lèi)時(shí)還提到了“壯美”“優(yōu)美”之說(shuō)?！度碎g詞話(huà)》第四則：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！蓖鯂?guó)維把境界的特點(diǎn)分為“壯美”和“優(yōu)美”兩類(lèi)，這兩個(gè)特點(diǎn)是來(lái)源于西方的美學(xué)理論，尤其是受康德叔本華思想的影響。王國(guó)維先生在《叔本華哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》中曾說(shuō)：“今有一物令人忘厲害關(guān)系而玩之而不厭者，謂之曰優(yōu)美之感情。若其物直接不利于吾人之意志，而意志為之破裂，唯由知識(shí)冥想其理念者，謂之曰壯美之感情?！边@是依據(jù)康德與叔本華的美學(xué)理論對(duì)境界的一種特點(diǎn)上的區(qū)分。也是王國(guó)維先生中西相融的治學(xué)方法的又一體現(xiàn)。

王國(guó)維的這種中西結(jié)合的治學(xué)方法，打破了國(guó)與國(guó)之間的限制，具有突破性和創(chuàng)造性，也促使他在眾多的研究領(lǐng)域都取得重大的成就，開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)中國(guó)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的新局面，對(duì)后世學(xué)者治學(xué)產(chǎn)生重大的影響。

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[5]王國(guó)維.王國(guó)維文選：第3卷[M].北京：中國(guó)文史出版社，1997.

責(zé)任編輯：李新紅

[收稿日期]2015-03-07

[作者簡(jiǎn)介]賈國(guó)慶(1988-)，男，山東菏澤人，碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

[文章編號(hào)]1004—5856(2015)09—0091—03

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2015.09.020

Wang Guowei’s Methods of Scholarly Research：
Sino-West Blending Approach
——A Case Study of “Comments on Ci Poetry”

JIA Guo-qing

(Liaoning Normal University，Dalian 116081，China )

Abstract：WANG Guowei，a contemporary modern scholar famous for the studies of Chinese ancient civilization，made unique achievements in many academic domains. In addition to his wide range of ancient Chinese studies，he was also knowledgeable in the field of Western theories and culture. His methods of scholarly research makes use of both eastern and western cultures and develops into a way of merging the new and old，the East and West.

Key words：WANG Guo-wei；“Comments on Ci Poetry”；methods of scholarly research；merging the Eastern and Western culture