劉明彬

(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241000)

徽州 (古稱新安)是明清時期“徽商時代”的富庶繁榮之地，其新安畫派聞名于世，徽派建筑獨步江南，徽派篆刻光耀印壇。以李希喬、方潔和程文等為代表人物的徽州竹雕便誕生于此，并躋身中國四大竹雕流派 (嘉定派、金陵派、浙派、徽派)。此外，明末“嘉定四先生”中兩位均是徽州人，就連嘉定派創(chuàng)始人朱松鄰追蹤溯源也是徽州人［1］150－151。清代，方潔與李希喬因竹雕技藝名震金陵與嘉定。方潔年輕時“以其技遨游吳越間”，其人物肖像竹雕藝術(shù)成就極高，曾有竹雕拓本傳世，被譽為“無上逸品”，后成為金陵派竹雕大師［2］46－47。

徽州竹雕作為傳統(tǒng)“徽州四雕”之一，承載著徽州深邃的地域文化內(nèi)涵、濃厚的藝術(shù)氣息。徽州竹雕采用線刻、浮雕、透雕、圓雕等精湛雕刻工藝，將名家書畫、山水風光、神話故事等雕刻于徽州毛竹之上，繁綺多姿，匠心獨具?；罩葜竦裨煨唾|(zhì)拙渾樸，人物表情傳神，并融入獨特的地域文化底蘊，構(gòu)成傳播典型“徽文化”的重要載體。2007年，徽州竹雕聲名鵲起，《竹林七賢》竹雕筆筒被故宮博物院永久收藏。2009年，徽州竹雕又入選安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為徽州地區(qū)的文化繁榮和社會發(fā)展發(fā)揮著不可或缺的作用。

一、徽州竹雕文化形態(tài)

徽州竹雕藝術(shù)是儒道文化、宗族禮教、地域特色在雕刻藝術(shù)品中的體現(xiàn)，已成為傳播儒道思想、宗族教育、民俗文化的載體，被納入嚴格的宗法制度及禮儀規(guī)范之中，成為徽州人“躬身力行”的道德規(guī)范和處世哲學(xué)。明清時期的徽州竹雕已成就卓著，雕刻技法簡潔流暢，畫面清新且富有意蘊，追求造型精巧秀美，質(zhì)地堅實細密，工藝細致精湛，彰顯高雅的藝術(shù)品位和深邃的徽州文化形態(tài)。

(一)竹文化

竹，自魏晉時代起便是文人墨客詠誦與描繪的對象，從《詩經(jīng)》、《禹貢》、《周禮》、《離騷》到繪畫中的“四君子”、“歲寒三友”，竹子都象征著虛心勁節(jié)、剛正挺立的高尚品格?！队讓W(xué)瓊林》曰:竹稱君子，松號丈夫。李日方譽竹四德:剛、柔、忠、義?！案唢L亮節(jié)”正是人格修養(yǎng)直接取法于竹的佐證。歷史上愛竹成癖的文人不勝枚舉:魏晉的“竹林七賢”、唐代的“竹溪六逸”，王維有“竹里館”，韓愈稱“蘄州笛竹天下知”，王徽之贊竹:不可一日無此君。蘇軾崇竹:寧可食無肉，不可居無竹。竹之青翠挺拔、婀娜俊秀、傲雪迎風，自古以來逐漸演變?yōu)槭孔酉笳骱途託夤?jié)，成為文人雅士的重要藝術(shù)創(chuàng)作題材。

中國文人歷來善于將抽象而玄奧的意識形態(tài)與具象且可視的物象相聯(lián)系，將深奧的哲理概念深入淺出地為人所理解，如以荷喻高潔、以菊喻出世、以玉喻君子、以竹喻高尚。這種對于象征性和圖像學(xué)的偏嗜，使竹更加成為兼具形態(tài)之美和高尚情操的象征。對于那些賞竹為樂，愛竹成癖，以竹詠志，借竹抒懷的文人墨客來說關(guān)于竹的美好象征也會因為“陪伴”而與主體產(chǎn)生聯(lián)系，并帶來心理的愉悅和心靈的凈化。因此從人類學(xué)和宗教學(xué)的角度來看，將竹由形而上的尊崇轉(zhuǎn)化為形而下的創(chuàng)作［3］，實在是一種較為自然且符合邏輯的轉(zhuǎn)變。

(二)質(zhì)樸文化

徽州竹雕與其它門類的雕刻藝術(shù)如玉石、象牙、犀角、紫檀等相比，藝術(shù)特色可概括為質(zhì)樸高雅。道家思想認為只有崇尚簡樸，反對物欲，才能使人心遠離迷狂境地。儒家思想推崇:靜以修身，儉以養(yǎng)德。這種崇尚質(zhì)樸的哲學(xué)思想和文化形態(tài)演繹為藝術(shù)創(chuàng)作時被具體分為兩種方式:一是通過繁復(fù)的藝術(shù)處理手法提高廉價之物的審美價值和文化內(nèi)涵;二是通過藝術(shù)處理手段使廉價之物產(chǎn)生奢侈品的審美意境和哲學(xué)思想。這兩種手法在徽州竹雕藝術(shù)中均具有明確的體現(xiàn)。竹材廉價易得，絕非貴物，雕刻后無須敷色，無須渡油，無須髹漆，只需風化、摩挲便會產(chǎn)生色澤變化和拋光效果。故須刻者度形制器，博采題材，殫精竭智，研刻出竹雕的拙樸高雅，而無富貴氣和胭脂味。

徽州竹雕藝術(shù)追求文化之質(zhì)拙渾樸，造型之繁綺多姿，刀工之嬗變細膩，意境之延綿悠長。其雕刻技法豐富且獨具特色，從明代至今經(jīng)歷了由淺(淺刻、留青)及深 (浮雕、透雕及圓雕)，又由深復(fù)淺的逆勢過程。明中葉以后，徽州竹雕深遠的意境和真切的情感，備受文人雅士推崇與厚愛。因此，創(chuàng)作題材更追求寓理其中與意境深遠，以情動情，體驗心理交流;以情養(yǎng)情，飽含人生哲理，故被人們喻為藝苑中的蘭花和水仙，與富貴的牡丹和妖艷的芍藥相比，其氣質(zhì)情趣迥然有別。

(三)情感寄托

《竹人錄》記載竹雕大師莊綬綸:無艷冶之好，雕竹偏喜美人寫照……霧云鬟，蜂腰秀削，黛痕一蹙，更阿堵傳神。竹雕藝人封錫爵:家居杜門，專事雕藝，心無旁系，禪榻蕭然，經(jīng)年不踏市，蓋逃名而無求于世者，宜其品之潔，而藝之超也”［4］23－24?；罩葜竦袼囆g(shù)體現(xiàn)了濃厚的山子隱逸思想和中國意味的理想追求，竹雕清新的氣味和粗糙的觸感喚起了人們對鄉(xiāng)土的思念和田園生活的向往。竹雕的構(gòu)圖題材直接還原了悠閑田園和山水意象，寓理其中，將文化的本質(zhì)與事物的事理融入意象空間的蘊含之中，借助傳統(tǒng)“意境說”啟發(fā)，將情感寄托融入內(nèi)涵豐富的空間意象，成為情感的宣泄和心靈的寄托。這種寄托既包含著深居朱門的官賈對于大自然的向往，幻想遨游于太虛，也包含著政治失意者的情感宣泄和精神慰藉?；罩葜竦袢缫婚酌麋R，映射出那些寄情山水的“漁人”和“樵夫”內(nèi)心深處“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的故作放達和道家處世哲學(xué)。

二、徽州竹雕審美理念

(一)構(gòu)圖美

繪畫提倡藏而不露，書法注重意到筆不到，而竹雕則要求構(gòu)圖飽滿且層次分明?；罩葜竦袼囆g(shù)家大多具有深厚的繪畫功底和文化底蘊，在取景、構(gòu)圖和立意時特別注重原始形態(tài)、章法布局和層次關(guān)系。畫面追求構(gòu)圖飽滿，層次分明，圍繞命題及寓意展開修飾，以許許多多的零碎細節(jié)構(gòu)成一個有機的整體，以理想化的處理來構(gòu)造場景藝術(shù)性和神話色彩，同時注重“留白”。飄逸律動的曲線和剛?cè)嵯酀闹本€將圖案和紋樣表現(xiàn)的極具親切感和人情味，彰顯了禪宗文化“天人合一”的人生理念和精髓“頓悟”。對于竹材整體感和原始輪廓的極致追求符合雕塑的藝術(shù)本質(zhì)，注重構(gòu)圖的完整和氣息的凝聚，同時又非常重視對竹材原始形態(tài)的依托和尊重。保留竹材胚料的整體性和雕刻構(gòu)圖形態(tài)的完整飽滿，借助細部氣韻的貫通延續(xù)，以及圓形的向內(nèi)收縮動勢導(dǎo)向來聚集能量，呈現(xiàn)移步換景的畫面連續(xù)性和構(gòu)圖完整性，使竹雕形態(tài)充滿內(nèi)在的活力和外在的統(tǒng)一。這和西方雕塑美學(xué)和藝術(shù)理念較相近，如米開朗基羅所言:“我的作品和古希臘藝術(shù)的區(qū)別在于，把我的雕塑從山頂上滾下來是完好的，而古希臘的會破裂”。

(二)意象美

大自然的鬼斧神工使每件原始胚材都具有一定的形態(tài)魅力和創(chuàng)作方向，雕刻藝術(shù)家借助胚料本身的奇妙形態(tài)，借助豐富的造型想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力，已然在原始形態(tài)中就可以瞥見自然物的性靈，略施刀工便形態(tài)具現(xiàn)，然后方以細膩刀法勾勒出意境和細節(jié)。就像米開朗基羅所言:“人物本在石頭之中，我只是把他引出而已”。

徽州竹雕造型中的許多形象屬于似是而非，似與不似之間的意象，強調(diào)神似而非形似，給觀賞者提供想象、揣摩和回味的空間。通過人們對竹雕靜穆構(gòu)成藝術(shù)的聯(lián)想揣摩和境界體驗，往往能獲得比雕者的創(chuàng)作意圖和初始出發(fā)點更多的內(nèi)容，構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)。通過“求其大要而去其繁節(jié)，醞釀古樸而怪誕的意象，蒼茫而含蓄的氣息，給人以返璞歸真的意味”，以及“形象不取細，天地與我同根，意似而已”、“自然而已，不見起止之跡”的方式，使作品更加神似且意象、韻味十足。正齊白石所言:“畫貴在似與不似之間，太似則媚，不似則欺”。

(三)造型美

儒家文化的審美觀念主張不偏不倚，中正平和。《論語》有載:子不語怪力亂神，即孔子不談?wù)摴之悺⒂铝?、叛亂和鬼神，此處的怪異是指對于創(chuàng)作題材單調(diào)性的回避，追求物象形態(tài)飽滿，意境深遠。而徽州竹雕藝術(shù)卻似乎偏離了這種主流審美。造型上依附大自然的原始形態(tài)，運用獨特的雕刻技法，度形制器，彰顯意境深邃的自然之趣，保持竹質(zhì)高雅本色。彰顯竹質(zhì)纖維的流暢脈理，或鱗皴癭節(jié)，須蔓縈繞，或麻皮密布，莖脈凸顯來呈現(xiàn)細勁修長，反對中正平和，偏嗜盤根錯節(jié)，力避規(guī)整順暢，從而體現(xiàn)清新淡雅的審美效果，具有強烈的地域文化內(nèi)涵和深厚的藝術(shù)創(chuàng)作性。徽州竹雕形態(tài)小巧可人，便于盈握與摩挲把玩，可怡情養(yǎng)性，器表包漿瑩潤光鑒，逸趣橫陳。這種美學(xué)形態(tài)類似于西方哥特式造型美。如《竹根圓雕瘦骨羅漢》:瘦骨羅漢形體依附竹根自然形態(tài)，須髯稀疏，雙目悠然，赤膊消瘦，肋骨凸顯，臂如干柴，手拈佛珠，右手置于膝上，左手撐于石上。瘦骨嶙峋，垂垂老矣［5］89－90。雕刻刀法精練，線條流暢，人物衣紋舒展飄逸，彰顯自然風趣與古樸淳厚之感。

三、徽州竹雕藝術(shù)發(fā)展探析

(一)徽州文化影響

徽州文化被譽為與敦煌學(xué)、藏學(xué)并列的中國三大走向世界的地方顯學(xué)之一，其內(nèi)容廣博、深邃，且極具地域特色，深切透露了東方社會與文化之謎?；罩葜竦袼囆g(shù)的創(chuàng)作題材、禮教文化、儒道思想、宗法制度等都離不開徽州母體文化的映射和影響?；罩葜竦裨陬}材和內(nèi)容上常以儒家思想的仕、仁、禮、忠、義、智、信以及孝悌觀念等多方面為主，包括禮教中的“二十四孝”、“五子登科”等題材;道釋神話傳說類故事題材，如“八仙過?！薄ⅰ懊皆L道”等經(jīng)典神話;名家書法繪畫與名詩警句為素材，如“天道酬勤”、“難得糊涂”等。這些題材和內(nèi)容均是儒道思想和朱子理學(xué)映射到世俗化群體思想意識上的體現(xiàn)。這種體現(xiàn)將徽州竹雕藝術(shù)的教化作用和禮儀思想表現(xiàn)的更為明確，既體現(xiàn)了徽州人對美好生活的熱愛和對于自然的理想化，也體現(xiàn)了徽州人對精神生活的理解與訴求，以及重視自然與人類和諧的趨向與旋律。

(二)社會心理影響

自古以來一直被賦予堅毅挺拔、高雅孤傲的徽州竹雕，既是具有實用價值的工藝品和生活器物，又是極具文化附加值的藝術(shù)品。立足于社會心理學(xué)視角探討發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生活條件相對豐富而缺少生活磨礪的現(xiàn)代人，當夢想與現(xiàn)實產(chǎn)生激烈碰撞時，常會逃避現(xiàn)實，取而代之的去尋找一種情感寄托?；罩葜竦駥τ诜腹ぷ鞯奈娜藷o疑是值得珍藏和觀賞的絕佳藝術(shù)品。竹雕滲透的文化藝術(shù)情趣在一定程度上能激活文人的喜悅之情，穩(wěn)定其壓力下的不安情緒，逐漸升華為一種情操，一份涵養(yǎng)，從而轉(zhuǎn)移了對現(xiàn)實的不滿或?qū)ι畹氖б猓懦齼?nèi)心的焦慮感。

社會心理學(xué)認為:人類本質(zhì)屬于社會生態(tài)大自然的一部分，人類各種情感要素均是在主客觀與生態(tài)大自然的統(tǒng)一關(guān)系中孕育而存在的，心靈的凈化與身心的療養(yǎng)需回歸大自然這個萬物之本。因此，返璞歸真永遠是人們的渴望與眷戀?；罩葜竦袷谴笞匀慌c藝術(shù)文化內(nèi)涵的合成體，具有清新淡雅而又自然質(zhì)樸的審美效果，以及強烈的徽州地域風格和鮮明的原創(chuàng)性。同時，竹雕虛心有節(jié)、自然妙趣和清新高雅的精神象征，符合現(xiàn)代人對綠色生態(tài)理念的期待和返璞歸真的心理渴求。

(三)深厚造詣影響

徽州民間雕刻藝人將嫻熟的雕刻技藝和獨特的雕刻技法傳承至今，他們將“與天同創(chuàng)”的藝術(shù)形式與自身深厚的文化造詣、高超的雕飾技藝、非凡的想象力相結(jié)合，形成徽州竹雕“三分人工，七分天成”的基本創(chuàng)作原則和獨特藝術(shù)風格。這種獨樹一幟的藝術(shù)風格和巧藉天然的創(chuàng)作原則經(jīng)過師徒相授、父業(yè)子承、雇工傳承等方式一脈相傳，形成了獨特的地域藝術(shù)特征。

徽州竹雕藝術(shù)家將巧藉天然和因材施藝貫穿于創(chuàng)作始終。推敲形態(tài)復(fù)雜、根須稠密的竹材，圍繞創(chuàng)作主題思想，“略微”雕琢，合理取舍，除對局部作少量修飾和必要雕琢外，巧妙利用根須和自然形態(tài)，如須、節(jié)、疤、斑、紋理、態(tài)勢等，利用這些天然特征和神韻來創(chuàng)作合理的藝術(shù)形象。在這種因材施藝創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，進行雕刻刀勢的深淺與動向，斧鑿的切削和琢鏤，每一道工藝都堪稱精湛嫻熟，每一尊造型都渾然一體，每一種美都“奇”“巧”自然，透露出高深的造詣，深遠的意境，突顯徽州竹雕藝人的獨具匠心和聰明智慧。

四、結(jié)語

徽州竹雕所體現(xiàn)的文化形態(tài)和美學(xué)現(xiàn)象與同時期的徽州繪畫、“三雕”藝術(shù)一樣復(fù)雜且多元，其藝術(shù)發(fā)展過程深受徽州深邃文化、社會心理、雕刻造詣影響，現(xiàn)已演變?yōu)椤皷|方最有特色的藝術(shù)品”。以其為切入點來研究與探索徽州竹雕藝術(shù)的文化和發(fā)展，能夠使人們更加清晰、全面、深入的了解徽州竹雕的審美理念和形成脈絡(luò)，以便更好地了解徽州竹雕的文化價值和美學(xué)現(xiàn)象，并積極推進中國竹文化的深入發(fā)展。

［1］白庚勝.民間雕刻［M］.北京:中國文聯(lián)出版社，2009.

［2］于雄略.中國傳統(tǒng)竹雕［M］.北京:人民美術(shù)出版社，2006.

［3］曹昊，張妹.明清竹雕的審美理念研究［J］.竹子研究匯刊，2013，32(1):30－31.

［4］葉瑜蓀.竹刻技藝［M］.福州:福建美術(shù)出版社，2006.

［5］張蕾，歐久.明清竹雕鑒賞［M］.天津:百花文藝出版社，2007.