韋小寧， 付開蕾

(1.貴州大學(xué)公共管理學(xué)院，貴州貴陽550000; 2.銅仁學(xué)院附屬中學(xué)，貴州銅仁554300)

民族村寨旅游是一種特殊類型的旅游形式，貴州作為一個民族文化豐富多彩的少數(shù)民族大省，很多具有濃郁民族特色的少數(shù)民族村寨正在大力發(fā)展民族村寨旅游，貴州省銅仁市松桃苗族自治縣的苗王城就是其中的典型代表。民族村寨旅游的發(fā)展促進(jìn)了少數(shù)民族社區(qū)經(jīng)濟(jì)增長和生活改善，但也對當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生了深刻影響，尤其是正在成長中的兒童。如何讓他們與村寨旅游開發(fā)和諧發(fā)展，健康成長，不僅是關(guān)心民族未來的兒童成長的需要，也是民族村寨旅游和民族村寨社區(qū)可持續(xù)發(fā)展、得以保存的需要。此前進(jìn)行資料搜集和整理中發(fā)現(xiàn)有關(guān)“旅游”與“兒童”的研究多側(cè)重于兒童旅游市場的開發(fā)，因此研究貴州少數(shù)民族兒童在民族村寨旅游開發(fā)背景下所受影響并提出相應(yīng)對策，在我省應(yīng)屬首次，這對我省民族學(xué)、社會學(xué)研究等領(lǐng)域是一個全新的視角。

一、苗王城社區(qū)的概況

苗王城位于中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，苗族花鼓藝術(shù)之鄉(xiāng)，中國民族民間絕技文化研究基地——松桃苗族自治縣正大鄉(xiāng)境內(nèi)。苗王城在2004年5月對外開放，其后發(fā)展迅速，于2014年被評為國家級AAAA景區(qū)。

苗王城村寨包含5個小組，其中1、2小組屬于薅菜，3、4、5小組在苗王城景區(qū)內(nèi)，村寨約2 000人。當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入主要靠村寨旅游發(fā)展和村民外出務(wù)工。外出務(wù)工一般分布在廣東、浙江、上海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份，人均月收入3 000元左右。留在當(dāng)?shù)氐拇迕穸鄶?shù)在景區(qū)從事個體經(jīng)營，少部分成為景區(qū)的工作人員。由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，苗王城旅游發(fā)展為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┑木蜆I(yè)機(jī)會相當(dāng)有限，收入水平也不及外地發(fā)達(dá)省份，為了撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人、改善生活條件等，絕大部分青壯年外出務(wù)工。

薅菜小學(xué)距離苗王城景區(qū)大約兩公里，學(xué)生主要來自苗王城景區(qū)及周邊。該學(xué)校有11名教職工，116名學(xué)生，其中70%是留守兒童。學(xué)校硬件設(shè)施和軟件設(shè)施相對落后，沒有互聯(lián)網(wǎng)、多媒體，沒有音樂、體育、美術(shù)老師，因此不開設(shè)相應(yīng)的音樂、體育、美術(shù)課程。學(xué)生活動場所僅一個籃球場，由于場地小無法開設(shè)課間操等課余活動。該校的六年級學(xué)生為響應(yīng)鄉(xiāng)里集中教學(xué)號召，在2013年就并入了正大鄉(xiāng)初中部。

二、民族村寨旅游對少數(shù)民族兒童的影響

民族村寨旅游的開發(fā)，使得傳統(tǒng)的少數(shù)民族村寨從古老的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會一步跨入到現(xiàn)代的商業(yè)社會。蜂擁而至的游客帶來的不僅有基礎(chǔ)設(shè)施硬件的改善，如網(wǎng)絡(luò)開始進(jìn)入苗寨、謀生手段的變化。還有外來都市游客的行為方式、思想觀念等帶來的沖擊。最易受外界環(huán)境影響的少數(shù)民族兒童自然首當(dāng)其沖，通過對他們行為方式和價值觀念的變化進(jìn)行分析，我們可以看到民族村寨旅游對他們的劇烈影響。

(一)對日常行為的影響

1.樂于從事經(jīng)濟(jì)活動

在課余和周末休息時間，大部分兒童在景區(qū)玩耍，有的會在景區(qū)進(jìn)行一些與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的活動，如出售手工編制花環(huán)、野果，為游客提供才藝表演——唱歌，通過這些行為獲取游客給予的金錢，因為村寨旅游開發(fā)帶來的游客給他們提供了從事經(jīng)濟(jì)活動的機(jī)會。對20名在景區(qū)進(jìn)行才藝表演和出售花環(huán)、野果的兒童的調(diào)查表明，他們每次可以掙到幾十元到幾百元不等，在一些重大節(jié)假日期間，有少數(shù)兒童在4—6天時間里甚至可以獲得上千元收入。對他們來說是非?？捎^和誘人的收入，也是吸引他們?nèi)ゾ皡^(qū)從事經(jīng)濟(jì)活動的根本原因。

如果只是普通的才藝表演和出售手工制品，從某種程度上來講屬于正常的經(jīng)濟(jì)行為，但是現(xiàn)在苗王城兒童在景區(qū)內(nèi)進(jìn)行才藝表演時，如果被游客拒絕，則直接乞討。在對薅菜小學(xué)一位老師訪談中，他說道:

游客不聽苗歌，則直接問游客要錢。比如:“叔叔阿姨，不聽苗歌那你能給我一塊錢買一支筆嗎?”

還有的為了獲得金錢，利用游客的同情心進(jìn)行欺騙，如說家里沒有錢，要點錢買學(xué)習(xí)用具或者吃飯等。我們的一位老師介紹他在參觀苗王城時，看到一名當(dāng)?shù)氐膬和?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到他們一行人即將走過來，兒童立刻轉(zhuǎn)身脫掉了自己的鞋子，然后待他們經(jīng)過的時候就說自己沒有鞋子穿，希望他們能好心給點錢買一雙鞋子。

這種欺騙的行為甚至已經(jīng)發(fā)展到個別兒童強(qiáng)行向游客索要金錢。另一位老師說道:

有一次看見五年級的三個學(xué)生，在苗王故居后面伸手硬攔游客要錢，沒給錢，(就)不放游客經(jīng)過。

現(xiàn)在這種現(xiàn)象還只是萌芽，但很明顯面對金錢的巨大誘惑，這些行為已經(jīng)從正常的經(jīng)濟(jì)行為上升到兒童的道德品質(zhì)問題了。

2.正常學(xué)習(xí)受到影響

據(jù)薅菜小學(xué)教師介紹，旅游開發(fā)以來薅菜和苗王城寨子內(nèi)的兒童的學(xué)習(xí)積極性都大為降低，村里很多學(xué)生讀完初中后就不再繼續(xù)讀書，比起學(xué)習(xí)，他們感興趣的是三五相約到景區(qū)去掙錢。在對四、五年級共39名學(xué)生調(diào)查中，問到以后是否想繼續(xù)升到高一級學(xué)校讀書的時候，有多達(dá)21名學(xué)生選擇不想。

對薅菜小學(xué)老師進(jìn)行訪談時，有老師總結(jié)歸納了到了兒童參與旅游經(jīng)濟(jì)活動對其學(xué)習(xí)的影響:

成績下滑，不唱苗歌的學(xué)生 (成績)普遍要好一些。

之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，是因為學(xué)齡兒童們:

遇見游客就唱歌，至天黑才回家，學(xué)校布置的家庭作業(yè)不能按時完成，然后相互抄襲，因為天黑后才回家，飯后已無時間做作業(yè)。

3.對外交流能力增強(qiáng)

在民族村寨旅游開發(fā)過程中，兒童參與旅游經(jīng)濟(jì)活動時頻繁地與游客接觸，兒童和他人溝通的能力得到提升。在訪談過程中，我們通過與學(xué)前班的兒童交流發(fā)現(xiàn)，他們都能較好地、大方地與他人、甚至是陌生人溝通。這一點在對薅菜小學(xué)老師的訪談中得到了印證:

我們學(xué)生現(xiàn)在交流基本上都用普通話，哪怕是很小的小孩都是，不像我們以前只會講方言或者講苗話，所以他們在溝通方面比較大方。

(二)對思想觀念的影響

上述民族村寨旅游對少數(shù)民族兒童日常行為影響屬于外在的、可見的部分，但本質(zhì)是他們的思想觀念也受到了相應(yīng)的影響，主要表現(xiàn)為金錢觀念至上、理想意識淡薄。

苗王城經(jīng)過十多年的開發(fā)，商業(yè)氣息日漸濃厚，兒童生活在這樣的環(huán)境下，不可避免受到感染。追求金錢的價值觀趨勢加強(qiáng)，從他們?nèi)ゾ皡^(qū)進(jìn)行的活動中可以看出，他們有了較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)意識。我們對四年級和五年級的學(xué)生訪談中，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生都有追求金錢的想法，并且表現(xiàn)在他們的行動中，對于讀書他們沒有濃厚的興趣。在對四年級和五年級39名學(xué)生的訪談中，28名學(xué)生表示以后想做生意當(dāng)老板，還有一小部分沒有去景區(qū)唱歌掙錢的學(xué)生表示，要是自己會唱歌自己也會去景區(qū)唱歌掙錢?？梢姡@種現(xiàn)象有傳染性和蔓延之勢。

在薅菜小學(xué)的調(diào)研中，只有少部分的學(xué)生有明確的理想，表示希望長大后能成為一名醫(yī)生、教師，其他學(xué)生的目標(biāo)則局限于在苗王城景區(qū)做生意當(dāng)老板。雖然從職業(yè)不分貴賤的角度來說醫(yī)生、教師和老板都是平等的，但是對一個民族來說，若是大多數(shù)人都去從事小老板這樣的商業(yè)活動，對民族發(fā)展和文化傳承的長遠(yuǎn)發(fā)展未必有益。

三、各利益相關(guān)方的態(tài)度及分析

少數(shù)民族兒童參與民族村寨旅游經(jīng)濟(jì)活動的現(xiàn)象大致如上，與此活動相關(guān)的各利益群體對此有不同的態(tài)度，各利益相關(guān)方主要分為活動的直接對象游客、負(fù)有監(jiān)護(hù)責(zé)任的家長、負(fù)有教育責(zé)任的學(xué)校、老師以及承擔(dān)管理職責(zé)的景區(qū)管理委員會。據(jù)我們調(diào)查，他們各自的態(tài)度如下:

(一)不同年齡段游客的不同態(tài)度

不同年齡階段的游客對兒童參與經(jīng)濟(jì)活動有不同的看法。我們分別對15名青年 (20—35歲)游客和15名中年 (36—55歲)游客進(jìn)行訪談，當(dāng)問及是否喜歡當(dāng)?shù)貎和诰皡^(qū)的才藝表演等有償服務(wù)時，青年游客中12名表示不喜歡，2名表示喜歡，1名表示無所謂;中年游客中13名表示喜歡，2名表示不喜歡。年輕游客不喜歡兒童在景區(qū)內(nèi)提供有償服務(wù)是因為兒童的不斷詢問和強(qiáng)拉、強(qiáng)留會影響他們的旅游心情。年長游客則比較接受兒童在景區(qū)內(nèi)提供有償服務(wù)，兒童的獨立自主、自立自強(qiáng)的精神讓他們很欣賞和感動，而且他們可以從當(dāng)?shù)貎和砩象w驗到原生態(tài)的苗族文化。

為游客提供有償服務(wù)，能滿足一部分游客的需求，使他們能夠體驗到苗族原生態(tài)文化，了解苗族民族風(fēng)情。勉強(qiáng)游客接受他們的服務(wù)，影響游客心情，降低他們對整個景區(qū)的評價。

(二)學(xué)校簡單粗暴的禁止教育與懲罰

經(jīng)過調(diào)研了解到，學(xué)校對于學(xué)生在景區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動行為明確向家長和學(xué)生當(dāng)事人表示，該行為嚴(yán)重影響兒童的學(xué)習(xí)，并在每學(xué)期舉行2—3次家長會議時強(qiáng)調(diào)家長應(yīng)當(dāng)督促、輔導(dǎo)學(xué)生的家庭作業(yè)，同時明令禁止學(xué)生到景區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動，給予相應(yīng)的懲罰，派遣相關(guān)教師到景區(qū)進(jìn)行監(jiān)督，但是在金錢的誘惑下學(xué)生仍然屢教不改。由此看來，學(xué)校的對于兒童進(jìn)行經(jīng)濟(jì)行為的教育方式過于簡單而又粗暴，在某種程度上還會造成兒童的逆反心理。

除了嚴(yán)厲禁止的規(guī)定和思想教育外，學(xué)校還有一些懲罰措施，如發(fā)現(xiàn)學(xué)生有唱苗歌的就罰“撿垃圾，多寫作業(yè)，掃廁所”等。事實上，學(xué)校和教師也意識到問題的嚴(yán)重性，但認(rèn)為“管不了”，向政府和管委會反映也效果甚微。

(三)景區(qū)管理處可有可無的管理

我們針對景區(qū)工作人員的訪談中獲悉景區(qū)管理處允許兒童到苗王城景區(qū)內(nèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動，但只要不是強(qiáng)行攔住游客接受他們表演并給予報酬都是被允許的范圍，也安排了管理員對兒童攔客索取報酬的不良行為進(jìn)行監(jiān)督和制止，如有發(fā)現(xiàn)，管理員會勸說兒童的行為并告知家長來監(jiān)督和教育孩子。

但是，據(jù)我們的觀察和對學(xué)校校長的訪談:

筆者:對于孩子到景區(qū)提供有償服務(wù)，景區(qū)持何種態(tài)度?

薅菜小學(xué)校長:景區(qū)都沒什么好辦法，知道孩子們有的行為不對，但也沒有采取什么措施。

筆者:我們多次看到有兩名學(xué)生在景區(qū)唱歌，學(xué)校對這兩名學(xué)生的行為有何看法?

薅菜小學(xué)校長:那兩個學(xué)生基本上就是講沒有辦法了，我們向上級領(lǐng)導(dǎo)反映，也向政府反映，政府的楊鄉(xiāng)長，他們說旅游發(fā)展這個趨勢沒得辦法的。那兩個班班主任經(jīng)常跑去那兩個學(xué)生家家訪，父母對這一塊意識比較差，沒有管他們。

由此看來景區(qū)管委會的管理力度遠(yuǎn)不及學(xué)校，政府領(lǐng)導(dǎo)及景區(qū)管理部門認(rèn)為這是旅游開發(fā)帶來的必然現(xiàn)象，“沒得辦法”，就放任自流，因此更談不上景區(qū)的管理。同時我們還發(fā)現(xiàn)，景區(qū)管委會和學(xué)校的做法的相似之處就是最終依賴家長對兒童進(jìn)行有效的教育。

(四)家長的默許、支持甚至依賴

學(xué)校和景區(qū)管理處寄希望于家長來對兒童進(jìn)行監(jiān)督和教育，事實上家長也是對兒童教育最有效力的一方。但在苗王城，兒童參與旅游經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)得到了家長的默許、支持甚至依賴，因此從某種程度上來講正是家長的放任導(dǎo)致了當(dāng)前多方管理無效的后果。

經(jīng)過調(diào)查，大部分家長還是管的，但效果如何則不可知。部分家長意識到兒童進(jìn)行經(jīng)濟(jì)行為會直接影響學(xué)習(xí)，但無力管理。由于經(jīng)濟(jì)壓力的影響大多數(shù)家長選擇外出打工，很多兒童只能由爺爺奶奶照顧，成為留守兒童，就算有部分家長重視兒童教育和管理，但往往也心有余而力不足。部分家長則支持兒童的這種行為，認(rèn)為“自己的孩子找得到錢了就沒管了?！边€有些經(jīng)濟(jì)困難的家庭需要依靠兒童到景區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動來增加收入，解決家庭的日常開支問題。

例如，其中有這樣一個案例:

筆者:我們多次看到有兩名學(xué)生在景區(qū)唱歌，學(xué)校對這兩名學(xué)生的行為有何看法?

薅菜小學(xué)校長:那兩個學(xué)生基本上就是講沒有辦法了，小的讀三年級，大的讀四年級，兩孩子是一家的，兩兄弟。我們向上級領(lǐng)導(dǎo)反映，也向政府反映，政府的楊鄉(xiāng)長，他們說旅游發(fā)展這個趨勢沒得辦法得。那兩個班班主任經(jīng)常跑去那兩個學(xué)生家家訪，父母對這一塊意識比較差，沒有管他們。他們家長是沒有管了，母親患有癲癇病，家里經(jīng)濟(jì)條件不是很好，講得不好聽點，他們兩個父母都是靠這兩個孩子討錢回去養(yǎng)活。

在這樣的家庭情況下，若還期望家長對兒童參與旅游經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行“管理”，實在是一種奢望。

綜合上述各利益相關(guān)方來看，雖然有部分游客對苗王城的少數(shù)民族兒童參與旅游經(jīng)濟(jì)活動持支持和贊許的態(tài)度，否則他們就不會給錢給這些孩子，但是也有部分游客對此很反感，已經(jīng)投訴到景區(qū)管委會了;學(xué)校和老師因?qū)W生過多地參與經(jīng)濟(jì)活動而影響正常的學(xué)習(xí)，對此持嚴(yán)厲禁止態(tài)度，并反映到景區(qū)管委會，也要求家長配合管理;景區(qū)管委會雖然意識到這個問題，并出臺了一些管理措施，但最終有賴于家長的配合;但事實上大部分兒童的家長外出打工，很多孩子成為留守兒童，爺爺奶奶無力管理，有的家長對自己的孩子能早早掙錢感到自豪，甚至有極個別家庭還需依賴兒童參與旅游經(jīng)濟(jì)活動收入來維持生存。

四、村寨旅游開發(fā)中解決兒童良性發(fā)展問題的措施

對少數(shù)民族兒童在民族旅游村寨參與旅游經(jīng)濟(jì)活動的行為，首先我們應(yīng)該肯定兒童作為景區(qū)中的主體，其進(jìn)行的原生態(tài)歌舞表演為景區(qū)增加了不少亮點，展現(xiàn)少數(shù)民族原生態(tài)文化，同時對于急劇流失的少數(shù)民族語言、歌曲、舞蹈等的傳承具有一定的促進(jìn)作用。其次，兒童在面對多元的外來文化面前，不再羞澀，而更加大方自信地展現(xiàn)本民族本族群的特色文化，兒童在使用普通話進(jìn)行溝通與交流上有了巨大的進(jìn)步，增加兒童的自信心。然而，兒童利用景區(qū)發(fā)展的環(huán)境進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交易活動，直接影響了兒童的學(xué)習(xí)和教育問題，形勢愈演愈烈。家庭、學(xué)校、景區(qū)管理處和政府相關(guān)部門不同程度的干預(yù)下收效甚微，長此以往，對該村寨兒童的學(xué)習(xí)、道德、思想、價值取向等問題產(chǎn)生了嚴(yán)峻的影響，使得當(dāng)?shù)貎和慕】蛋l(fā)展受到了威脅。因此，旅游發(fā)展給貧困的少數(shù)民族地區(qū)帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益，也造成了少數(shù)民族兒童無法健康、正常發(fā)展的局勢，受到了社會嚴(yán)重地質(zhì)疑。在保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長、民族旅游給兒童帶來積極影響的同時，如何避免消極影響是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題。

(一)景區(qū)管理，適當(dāng)引導(dǎo)規(guī)范

少數(shù)民族兒童是景區(qū)經(jīng)濟(jì)活動的一部分，那么景區(qū)就有責(zé)任將其管理好。從我們調(diào)研所得，兒童們的經(jīng)濟(jì)活動還處于自發(fā)的階段，多是三五成群唱歌、或編制手工制品，形式單一，服裝也是普通的日常衣服，那么景區(qū)可以對這些兒童加以適當(dāng)引導(dǎo)，納入規(guī)范管理，統(tǒng)一穿上民族服裝、演唱苗歌、通過培訓(xùn)考核的兒童頒發(fā)相應(yīng)的證件，最終景區(qū)將兒童旅游經(jīng)濟(jì)行為納入制度化軌道使之更加規(guī)范，兒童們也必將因經(jīng)過相關(guān)培訓(xùn)而提升自身素質(zhì)，民族文化傳承傳播與景區(qū)可持續(xù)發(fā)展必將齊頭并進(jìn)。

(二)學(xué)校教育，傳承民族文化

作為對學(xué)齡兒童負(fù)有直接教育責(zé)任的學(xué)校及教師應(yīng)該配合景區(qū)管理委員會的規(guī)范化管理，對學(xué)生進(jìn)行苗族傳統(tǒng)文化的教育和旅游從業(yè)人員的初步培訓(xùn)，從小的方面來說，學(xué)校辦學(xué)特色必將得以彰顯，而學(xué)生綜合素質(zhì)也會得到提高，從大的方面來說，則民族文化能得到傳承和發(fā)揚，苗王城景區(qū)也能增加對游客的吸引力，從而更好更快地發(fā)展。薅菜小學(xué)可以對此進(jìn)行學(xué)習(xí)與借鑒黔東南苗族地區(qū)的成果案例，結(jié)合自身實際情況，系統(tǒng)開設(shè)具有民族特色的課程，使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族兒童能夠充分了解本民族的歷史文化及民族傳統(tǒng)。讓他們從小就有一種保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的意識，同時培養(yǎng)他們的民族自尊心、自信心，讓他們與景區(qū)共同健康成長。

(三)社會救助，歸還兒童本真

事實上，最重要的仍然還是家庭，但是在恰恰又是最難的一個環(huán)節(jié)，如果某個家庭需要學(xué)齡兒童參與旅游經(jīng)濟(jì)活動所獲得的報酬來承擔(dān)全家生存的重?fù)?dān)，還期望家長能配合管理，在當(dāng)今社會實在有點勉為其難。

所以，從長遠(yuǎn)來說，需要景區(qū)的興旺發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，帶動更多的村民致富，從短期來說，需要對特別困難的家庭加以救助，盡可能提供社會保障，例如將其納入低保，讓這樣的家庭的兒童們能從過早地參與旅游經(jīng)濟(jì)活動中抽身出來，歸還兒童的本真生活。

(四)校地合作，社會工作干預(yù)

民族旅游村寨少數(shù)民族兒童參與旅游經(jīng)濟(jì)活動這一社會現(xiàn)象，正是少數(shù)民族村寨在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中急劇變遷的一個縮影。對于轉(zhuǎn)型中發(fā)生的社會問題，我們不能認(rèn)為因為是社會發(fā)展必然出現(xiàn)的社會現(xiàn)象而放棄尋找解決辦法，應(yīng)引入社會工作人員積極對其進(jìn)行干預(yù)。

苗王城景區(qū)應(yīng)當(dāng)與區(qū)域內(nèi)相關(guān)高校和機(jī)構(gòu)開展合作，共同為民族村寨、民族村寨旅游和少數(shù)民族兒童的健康、可持續(xù)發(fā)展努力。

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