子志月，王 舫，蔣潞楊

（云南民族大學(xué)民族研究所，昆明 650500）

服飾是一個(gè)民族社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是民族歷史的積淀和民族智慧的結(jié)晶，也是一個(gè)民族最為顯著的外在標(biāo)志。傣族是云南省的特有民族和跨境民族，主要分布在西雙版納、德宏、耿馬、孟連、景谷、新平、元江、金平等地的熱帶河谷地帶和溫度較高的壩區(qū)。據(jù)2010年全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，云南的傣族人口有122.2萬(wàn)。由于傣族分布地域較廣，內(nèi)部支系眾多，各地的自然環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境和宗教信仰環(huán)境等不盡相同，由此形成了不同的傣族服飾類(lèi)型與款式。根據(jù)傣族服飾的地域性特征，傣族服飾大概可分為西雙版納傣族服飾、德宏傣族服飾、新平傣族服飾以及文山傣族服飾等四個(gè)類(lèi)型區(qū)。此外，分布在大姚、永仁、永勝等縣的傣族服飾也具有鮮明的地方特色。

一 傣族服飾的主要特點(diǎn)

由于居住地域、環(huán)境氣候以及傳統(tǒng)文化及生活習(xí)俗各異，傣族人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐和歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了內(nèi)涵豐富的服飾文化，并具有以下幾個(gè)方面的顯著特點(diǎn)：

（一）服飾造型的多樣性

傣族居住地域較廣，各地的地理環(huán)境、氣候特點(diǎn)有所差異，接受周邊民族文化影響有所不同，加之過(guò)去交通不便，相互往來(lái)較少，因此形成了不同地區(qū)傣族服飾的差異性和多樣性。傣族服飾的多樣性主要表現(xiàn)在婦女服飾上，西雙版納傣族婦女內(nèi)穿白色、緋紅色緊身小背心，鑲有彩色花邊，外著大襟無(wú)領(lǐng)窄袖短衫，袖管和衣身的腰部很窄，衣服下擺寬，沒(méi)有扣子，用布帶扎結(jié)，下身穿長(zhǎng)到能蓋住腳的筒裙，多用銀質(zhì)腰帶系在腰部，顯得美麗而又大方；德宏州瑞麗等地的傣族婦女服飾，筒裙色彩艷麗，上衣較短，顯得艷麗而又活潑；而芒市、盈江、隴川和梁河一帶的婦女服飾則略有不同，已婚婦女上身著對(duì)襟窄袖短衫，下身穿黑色筒裙，系小圍腰；未婚女子上身著淺色大襟或?qū)笳涠躺溃律泶┥钌L(zhǎng)褲或花筒裙，系小圍腰，顯得端莊而雅致；普洱一帶的傣族婦女不論年齡長(zhǎng)幼，下身一律穿黑色筒裙，上身穿寬袖、敞領(lǐng)的衣服，多為藍(lán)色和黑色，顯得飄逸、素雅；新平、元江一帶花腰傣婦女下身穿一至三條土青布筒裙，上身著綴有細(xì)銀泡的貼身短衫和帶紅、黃、綠飾邊的無(wú)紐扣短外衣，腰部系一條用絲線繡制的長(zhǎng)帶，顯得斑斕而典雅；耿馬縣一帶傣族婦女則下身著黑色筒裙，上身穿白色或淡藍(lán)色窄袖短衫，顯得素雅而別致。

此外，傣族服飾的多樣性還表現(xiàn)在婦女頭飾上。西雙版納地區(qū)的傣族婦女，多在后腦上盤(pán)發(fā)髻，上插一把梳子，再用花朵插在發(fā)髻周?chē)宰餮b飾。孟定、瑞麗等地傣族婦女，在腦后挽發(fā)髻，在鬢角插一朵鮮花。德宏州潞西、盈江、隴川等地傣族，已婚婦女挽發(fā)髻和戴包頭；未婚女子用紅頭繩結(jié)發(fā)辮盤(pán)頭一周，插以鮮花或孔雀形的鍍金銀飾物[1]115。新平、元江、元陽(yáng)、紅河等地傣族婦女也戴包頭，但包頭形狀大小都不一致，各有特點(diǎn)。

（二）服飾設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔性

傣族是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，由此造就了傣族人民內(nèi)斂含蓄的性格特征和質(zhì)樸善良的品質(zhì)，這使得傣族人崇尚簡(jiǎn)潔樸素的衣著風(fēng)格。西雙版納傣族婦女的服飾簡(jiǎn)潔大方，頭后挽發(fā)髻，穿緊身短衫，長(zhǎng)筒裙，束腰。德宏等地傣族在腰間系小圍腰，有的披一塊披巾，除此之外沒(méi)有累贅的裝飾布片或布條。整個(gè)裝束簡(jiǎn)潔大方、樸素自然，充分體現(xiàn)了傣族人民樸實(shí)無(wú)華、淡雅脫俗的民族性格。

（三）服飾風(fēng)格的典雅性

傣族女性服飾色彩清新，款式精致典雅。《西雙版納風(fēng)物志》中記載：“傣家婦女的服裝，或許是世界上最美的服裝，美觀、樸實(shí)、貼身、大方而簡(jiǎn)潔?！贝鲎迮苑棽捎镁o身短上衣、長(zhǎng)裙，腰帶系于腰際，服飾的典雅彰顯出傣族女性的優(yōu)雅氣質(zhì)。由于傣族信仰“萬(wàn)物有靈”，與大自然的和諧共生，熱愛(ài)生活的心態(tài)賦予傣族活潑愛(ài)美的性格。特別是每當(dāng)年節(jié)喜慶等特別場(chǎng)合，傣族著裝不僅十分注重服飾的禮儀性，而且還體現(xiàn)出典雅大方的特點(diǎn)?？钍椒矫?，傣族婦女緊身的小上衣配上淺色長(zhǎng)筒裙，簡(jiǎn)潔雅致，清新脫俗。傣族服飾收斂而不張揚(yáng)外飄，緊束的筒裙使傣族婦女步伐輕盈、體態(tài)優(yōu)美，盡顯其服飾的典雅清新之美。色彩方面，傣族服飾不僅色彩豐富、清新典雅，而且色澤亮麗、柔和明快，服裝的顏色和周?chē)笞匀坏木G色相得益彰、和諧自然。

（四）服飾圖案的豐富性

傣族的服飾圖案不僅反映了傣族人民的文化與審美情趣，而且蘊(yùn)涵著傣族人民的思想觀念和圖騰崇拜。傣族服飾的圖案十分豐富，常見(jiàn)的有孔雀、大象、獅子、馬、花、樹(shù)、建筑和人物等。西雙版納素有動(dòng)物王國(guó)之稱(chēng)，原始森林中生活著孔雀、大象等各種動(dòng)物，傣族人民把孔雀視為和平、幸福、吉祥的象征。又因?yàn)榇笙竽軒椭麄儚氖律a(chǎn)勞動(dòng)，所以也對(duì)大象推崇備至[2]10。在傣族人民的心目中，白神象代表著吉祥與幸福。他們認(rèn)為只要白神象在哪個(gè)地方出現(xiàn)，哪個(gè)地方就會(huì)逢兇化吉、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。不僅如此，白神象還是傣族人心目中和平安寧生活的守護(hù)神[3]230-231?？梢哉f(shuō)，傣族服飾圖案體現(xiàn)了傣族人民“萬(wàn)物有靈”信仰和崇拜大自然的思想觀念。

二 傣族服飾的文化內(nèi)涵

服飾是流動(dòng)的文化，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化體系中最外顯、最直觀的文化事象。傣族服飾是傣族人民在特定的自然地理環(huán)境中，基于對(duì)自身生產(chǎn)、生活方式的理解與適應(yīng)以及在對(duì)精神世界的追求中形成的，具有濃郁的地域特征、獨(dú)特的審美情趣和豐富的文化內(nèi)涵。

（一）傣族服飾與傣族地區(qū)的自然環(huán)境密切相關(guān)

生活在西雙版納以及河谷地帶的傣族，由于處于熱帶、亞熱帶的季風(fēng)氣候區(qū)，常年多雨濕熱，以種植稻谷、甘蔗、橡膠和各種熱帶水果維持生計(jì)，因此西雙版納等地傣族服飾的質(zhì)地較為柔軟單薄。緊身淺色短上衣，長(zhǎng)筒裙，不僅可以抵御濕熱的氣候，而且適宜勞作。西雙版納以種植水稻為主，到田間勞作，可以很方便地把長(zhǎng)筒裙挽起來(lái)。休息時(shí)，又可以把裙子放下來(lái)遮住膝蓋。男子穿的扭襠褲，褲身較寬，穿著涼爽[4]。而居住在山地的傣族，由于受地形復(fù)雜、氣候多變以及海拔較高等自然因素影響，其服飾相對(duì)來(lái)說(shuō)具有質(zhì)地較厚，多條重疊等特點(diǎn)。因此，從傣族服飾自然地理環(huán)境

（二）傣族服飾體現(xiàn)著傣族人民的審美情趣

首先，表現(xiàn)在傣族服飾色彩的運(yùn)用上。傣族服飾的色彩搭配給人以清新素雅的美感。傣族婦女的服飾多以嫩黃色、天藍(lán)色等淺色調(diào)為主，男子也多用白色、藍(lán)色的包頭。其次，表現(xiàn)在傣族服飾款式的設(shè)計(jì)上。傣族服飾的款式，尤其是女子的服裝款式，清新脫俗，典雅別致。再次，表現(xiàn)在傣族服飾圖案的點(diǎn)綴上。傣族服飾圖案樣式豐富多彩，其圖案蘊(yùn)含的水文化則表現(xiàn)出傣族人民受水影響下的審美取向。傣族女子服飾上的紋樣代表江河、山泉、溪流，有的筒裙上還有水罐、竹筒、竹瓢、葫蘆等圖樣，反映出傣家人生活中與水的密切關(guān)系[4]。

（三）傣族服飾蘊(yùn)含著傣族社會(huì)的等級(jí)觀念

傣族歷史上的等級(jí)觀念也反映在了服飾的細(xì)節(jié)中，從這些細(xì)節(jié)中可以看出其社會(huì)地位。例如，在封建社會(huì)時(shí)期，傣族婦女衣服的花邊有明確的等級(jí)差異，農(nóng)奴的服飾花邊只能有一道，“翁”（屬官）級(jí)可以裝飾兩道，“孟”（宣慰使及其血親）級(jí)婦女（傣語(yǔ)稱(chēng)為“孟女南”）可裝飾三道或三道以上。在傣族婦女的服飾紋樣裝飾上，也分為多個(gè)等級(jí)，龍鳳紋僅出現(xiàn)于“孟”級(jí)婦女的衣服上[5]。此外，歷史上傣族婦女筒裙上的平行五彩圈數(shù)量和花紋也因身份地位殊異而不同，社會(huì)等級(jí)和地位越高的婦女，其筒裙上的彩圈越多，筒裙的顏色也更加艷麗，并可以繡上銀色星形花紋或金色金鳳紋以彰顯其高貴的身份與地位。

（四）傣族服飾是傣族人民的文化象征符號(hào)

傣族服飾不僅凝聚了整個(gè)族群的審美意識(shí)和文化認(rèn)同，而且成為傣族人民的外在標(biāo)識(shí)和象征符號(hào)。首先，傣族服飾是區(qū)別于其他民族或者同一民族不同支系的主要標(biāo)志。據(jù)唐樊綽《蠻書(shū)》卷四記載：“黑齒蠻以漆漆其齒，金齒蠻以金鏤片裹其齒，銀齒以銀，有事出見(jiàn)人，則以此為飾，……皆當(dāng)頂上為一髻。以青布為通身禱，又斜披青布條?！乱跃p布，以青布為飾?！庇纱丝梢?jiàn)，這個(gè)時(shí)期的服飾已作為部落（支系）識(shí)別標(biāo)志。我們今天所說(shuō)的“水傣”、“旱傣”和“花腰傣”等便是從服飾上區(qū)別所在地域不同的傣族。其次，傣族服飾成為不同年齡階段的標(biāo)識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，傣族少女的服飾比較鮮艷，已婚婦女的服飾相對(duì)素雅，中老年婦女的服飾則老成穩(wěn)重。

三 傣族服飾的現(xiàn)代變遷

在傳統(tǒng)社會(huì)，因傣族大多居住在交通不便、信息閉塞的邊遠(yuǎn)地區(qū)，其民族服飾的變遷相對(duì)緩慢。近些年來(lái)，隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、旅游業(yè)的興起以及面對(duì)全球化的沖擊影響，傣族地區(qū)的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式正在發(fā)生前所未有的變化，傣族服飾在短短的幾十年里也呈現(xiàn)出巨大的變遷態(tài)勢(shì)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）傣族審美觀念的變化

在現(xiàn)代化浪潮的影響下，傣族的價(jià)值觀念和審美觀念也發(fā)生了變化，這種變化尤為突出地體現(xiàn)在對(duì)待本民族服裝的態(tài)度上。在許多傣族村寨里，一方面由于大量的西裝、牛仔褲、T恤衫等進(jìn)入傣族村寨，導(dǎo)致平時(shí)穿本民族服裝的傣族特別是傣族男子不斷減少，很多傣族只有在民族節(jié)慶或重要活動(dòng)時(shí)才穿。同時(shí)，傣族群眾為了生產(chǎn)生活的方便，開(kāi)始用輕便、價(jià)廉的漢族服裝代替民族傳統(tǒng)服飾。如在德宏，女童不再穿傳統(tǒng)服裝和戴花帽，而是穿著大眾童裝；臨近城鎮(zhèn)的傣族年輕婦女不再穿當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)服裝，男性服飾的現(xiàn)代化現(xiàn)象更加明顯[6]。另一方面，隨著當(dāng)代教育的發(fā)展，越來(lái)越多的傣族年輕人受外來(lái)文化的影響，追求簡(jiǎn)潔、時(shí)尚和個(gè)性化的服飾。如今，只有一些傣族中老年婦女還在堅(jiān)持穿本民族的服飾，許多年輕人則喜歡具有現(xiàn)代化審美特點(diǎn)的時(shí)尚潮流服裝。

（二）傣族服飾色彩的變化

傣族服飾色彩由傳統(tǒng)的以淺色系為主發(fā)展到現(xiàn)在深、淺色系并存。在西雙版納等地，傳統(tǒng)的傣族服飾一般以白色、淺黃色、水粉色等淺色調(diào)為主，這是因?yàn)槲麟p版納自然環(huán)境濕熱，紫外線強(qiáng)，淺色的衣服可以減少吸熱，保持涼爽。隨著傣族地區(qū)旅游業(yè)的快速發(fā)展，傣族服飾的商業(yè)化傾向也不斷明顯。為了達(dá)到更好的舞臺(tái)效果，傣族服飾開(kāi)始采用大紅色、深紫色、深藍(lán)色等更加艷麗明亮的色彩。鮮艷亮麗的服飾色彩能更加吸引游客的注意，滿足游客的審美需求。

（三）傣族服飾款式的變化

傣族服飾款式由傳統(tǒng)的幾種款式發(fā)展到現(xiàn)代化多種多樣的款式。傣族男子的服飾已基本漢化。傳統(tǒng)的傣族女子的服飾款式為：衣服分為上下兩部分，上身為緊身內(nèi)衣，外套衽或?qū)髨A領(lǐng)窄袖短衫，緊貼胳膊，下著長(zhǎng)筒裙。傣族女性整體的緊身衣、長(zhǎng)筒裙沒(méi)有變，但在衣領(lǐng)、袖口等處有了變化。尤其是從20世紀(jì)80年代以來(lái)，傣裝幾乎每年都有些細(xì)節(jié)的改變，曾經(jīng)流行過(guò)的樣式大致有三種：一是上衣為無(wú)領(lǐng)無(wú)袖，短至肚臍的小褂，筒裙則改為拉鏈?zhǔn)介L(zhǎng)裙，臀部緊收，外縫3條彩線，下擺加大夸張成魚(yú)尾狀。此款式的布料為色彩明艷的薄綢。二是上衣無(wú)領(lǐng)無(wú)袖，領(lǐng)口呈方形，飾以花邊，筒裙變?yōu)橐黄紘鷶n，用暗紐加固。此款式的布料為淺色帶刺繡花紋的薄紗。三是上衣無(wú)領(lǐng)有袖，衣襟為斜襟，用暗紐固定，下著傳統(tǒng)筒裙。此款式用色澤亮麗的綢緞制成，其中衣袖、衣擺和筒裙下擺用同色的繡花薄紗裝飾[7]。

（四）傣族服飾工藝的變化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了傣族服飾制作工藝的改變。在傳統(tǒng)傣族村寨里，織傣錦做衣服是傣家婦女的拿手好活。傣族婦女經(jīng)過(guò)織布、染布，然后做成傣族服裝。男女老少都要穿自家制作出來(lái)的麻布衣服。新中國(guó)成立以前，花腰傣都是自己種棉、紡線、織布、染布，自己縫制衣服[8]214。如今在臨近城鎮(zhèn)的傣族村寨里，已經(jīng)找不到當(dāng)年的織布機(jī)了。這一方面是由于傣族服飾的傳統(tǒng)制作要求花費(fèi)大量的人力、物力，另一方面是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，傣族服飾成為旅游開(kāi)發(fā)中最重要的商品之一，為了滿足世界各地對(duì)傣族服飾的需求，現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)方式開(kāi)始涌入傣族地區(qū)，于是出現(xiàn)了民營(yíng)的傣族服飾制作加工企業(yè)。現(xiàn)代工業(yè)縫紉設(shè)備以及絲網(wǎng)印花、機(jī)織花邊等代替手工挑花、蠟染等，使得傣族服飾制作工藝簡(jiǎn)便、快捷[7]。傣族服飾的制作工藝由傳統(tǒng)自給自足的手工制作發(fā)展到現(xiàn)代的服裝加工廠制作，使得傳統(tǒng)的傣族服飾制作工藝逐漸衰落，織布機(jī)漸漸退出傣族的生活視野。

（五）傣族服飾功能的變化

隨著少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的繁榮發(fā)展，傣族服飾商業(yè)化和展演化的傾向也日趨明顯。傣族服飾的功能已發(fā)生了較大變化，從傳統(tǒng)的遮羞蔽體和保暖遮陽(yáng)逐漸發(fā)展成為當(dāng)?shù)厝罕姭@取經(jīng)濟(jì)利益的一種工具。在西雙版納傣族園中，傣族婦女穿著色彩斑斕的民族服裝，每天為游客展演已經(jīng)世俗化了的“潑水節(jié)”，或者陪游客照相，并收取一定的費(fèi)用。在新平傣族村寨，每逢民族傳統(tǒng)節(jié)日或遇到重大慶典活動(dòng)，或者是“每當(dāng)商人舉行項(xiàng)目開(kāi)工、驗(yàn)收或者簽字儀式時(shí)，需要傣雅婦女穿上民族服裝來(lái)參加，以增加民族特色和氣氛。”[9]由于旅游展演的需要，西雙版納傣族服飾色彩由傳統(tǒng)的白色、粉色、淺綠色等素色向大紅、亮黃等明麗的色彩發(fā)展。此外，傣族服飾款式和造型也融入了許多現(xiàn)代化的因素，更加適合舞臺(tái)表演和演出。

四 傣族服飾文化傳承的思考

傣族傳統(tǒng)服飾文化是傣族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。面對(duì)現(xiàn)代化與全球化的沖擊影響，采取有效措施加強(qiáng)傣族服飾文化的保護(hù)與傳承，成為當(dāng)前一項(xiàng)十分迫切的任務(wù)。

（一）發(fā)揮地方政府的主導(dǎo)作用

政府部門(mén)的大力支持和宣傳推廣，是促進(jìn)傣族服飾文化傳承創(chuàng)新發(fā)展的前提與保障。一方面，地方政府部門(mén)可以利用報(bào)刊、廣播、電視及互聯(lián)網(wǎng)等開(kāi)辟專(zhuān)欄宣傳傣族服飾文化，以文字、圖片、影視等有效手段記錄并傳播傣族服飾的文化內(nèi)涵。另一方面，充分利用各種民族節(jié)慶和民俗活動(dòng)等平臺(tái)弘揚(yáng)傣族服飾文化。比如，利用“潑水節(jié)”等民族傳統(tǒng)節(jié)慶，舉辦形式多樣的傣族服飾文化展覽、學(xué)術(shù)研討會(huì)、民族服裝模特大賽、原生態(tài)民族歌曲大賽等活動(dòng)，弘揚(yáng)傣族傳統(tǒng)服飾文化精髓, 擴(kuò)大社會(huì)效益，提高人們對(duì)傣族服飾文化的保護(hù)意識(shí)。

（二）培育傣族群眾的文化自覺(jué)意識(shí)

傣族服飾是傣族民俗文化的視覺(jué)符號(hào)和重要載體，造型多樣，特色鮮明，內(nèi)涵豐富，既涵蓋了傣族文化的內(nèi)核，又體現(xiàn)出傣族獨(dú)特的審美情趣。然而，傣族服飾文化的保護(hù)與傳承卻面臨諸多的挑戰(zhàn)與困難。要在當(dāng)前全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程中真正做好傣族服飾文化的保護(hù)與傳承工作，首先必須要解決好認(rèn)識(shí)論問(wèn)題， 即一方面要牢固樹(shù)立傣族服飾文化的保護(hù)與傳承本身就是根本的目的這樣一種“本體論”的觀念[10]。另一方面要大力培育傣族自身的文化自覺(jué)意識(shí)，喚起傣族群眾對(duì)本民族服飾文化的自豪感與自信心，增強(qiáng)傣族群眾的文化自覺(jué)性，逐漸在全社會(huì)形成良好的氛圍，為傣族服飾文化的傳承與發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)并提供可靠的保證。

（三）建立傣族服飾博物館

傣族服飾文化是極為珍貴的文化遺產(chǎn)，一旦消失，便不可再生。因此，加強(qiáng)傣族服飾博物館的建設(shè)，充分發(fā)揮傣族服飾博物館的社會(huì)教育和文化傳播功能，是傣族服飾文化傳承的有效途徑之一。傣族服飾博物館是傣族服飾文化的標(biāo)志，它展示的是傣族歷史及其文化成就，具有實(shí)物性、開(kāi)放性和研究性的特點(diǎn)[11]。在對(duì)傣族服飾文化進(jìn)行全面普查的基礎(chǔ)上，一方面全面收集具有重要價(jià)值的各類(lèi)傣族服飾實(shí)物，建立詳盡檔案，陳列于傣族服飾博物館；另一方面，充分利用現(xiàn)代化技術(shù)手段，將傣族服飾及其工藝過(guò)程進(jìn)行實(shí)錄，或者拍攝成影視片等，保存原始資料。通過(guò)數(shù)字化手段，可以使人們直觀地了解到傣族服飾的形成、變遷與發(fā)展的全過(guò)程，是一種對(duì)文化根脈的歷史記憶與傳承。

（四）加強(qiáng)傣族服飾文化的活態(tài)傳承

傣族服飾文化的保護(hù)與傳承，不是僵化的、固態(tài)的傳承，而應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的傳承。隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，傣族地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存屏障十分脆弱，民間服飾文化逐漸失去了其生存的土壤，其保護(hù)與傳承面臨諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，對(duì)傣族服飾文化進(jìn)行活態(tài)傳承顯得尤為重要。傣族服飾文化的活態(tài)傳承，是指在民族文化生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在傣族群眾生產(chǎn)生活過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式。從某種意義上說(shuō)，傣族服飾文化的動(dòng)態(tài)傳承是與人息息相關(guān)的。換言之，傣族服飾文化的保護(hù)與傳承的關(guān)鍵在傳承人，即傣族民間紡織者、刺繡者和裁縫等民間藝人。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，掌握傣族傳統(tǒng)服飾制作技藝的民間藝人急劇減少，甚至出現(xiàn)“后繼乏人”的情況，這對(duì)傣族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展是極為不利的。因此，切實(shí)關(guān)注和改善民間藝人的生存現(xiàn)狀，對(duì)傣族服飾民間傳承人給予重點(diǎn)扶持，劃撥專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持鼓勵(lì)他們帶徒授藝，從而推動(dòng)傣族服飾文化的健康持續(xù)發(fā)展勢(shì)在必行。

總之，絢麗多彩的傣族服飾文化是廣大傣族人民群眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的寶貴財(cái)富，是民族文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)。在全球化與現(xiàn)代化背景下，采取有效措施對(duì)傣族的服飾文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，促進(jìn)傣族服飾文化的繁榮發(fā)展，不僅有利于民族團(tuán)結(jié)和邊疆繁榮穩(wěn)定，而且對(duì)維護(hù)世界文化多樣性具有重要意義。

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