李騰飛 李曉萍

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟南 250000)

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試論《文心雕龍·物色》的美學(xué)內(nèi)涵

李騰飛 李曉萍

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟南 250000)

對《文心雕龍·物色》的研究，前人有過多種角度。本文在綜合了中西的某些哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，對《物色》所提出的“入興貴閑”與“心亦搖焉”進行了深度的美學(xué)內(nèi)涵闡釋，即“虛”與“情”的美學(xué)內(nèi)涵。同時，本文還探討了對于美學(xué)研究的思維向度問題。

文心雕龍；物色；虛；情；美學(xué)內(nèi)涵

產(chǎn)生于南朝時期劉勰筆下的《文心雕龍》一書，體大思精，彌倫群言，其美學(xué)價值深刻而豐富，本文從“虛”、“情”兩個方面專論《物色》篇的美學(xué)內(nèi)涵。對《物色》篇美學(xué)內(nèi)涵的闡釋，前人已經(jīng)有過很多研究，角度多樣，產(chǎn)生了多種觀點，有移情說、情景交融說、物感說、心物交融說、異質(zhì)同構(gòu)說等，這些學(xué)說都有其合情合理的一面，但是又有差強人意之處，于是，時至今日，對《物色》篇的解讀扔存在很大的爭議。本文不持任何一種學(xué)說立場，而是立足于對《物色》內(nèi)容的解讀，聯(lián)系中國古代的哲學(xué)和美學(xué)思想，并以西方現(xiàn)象學(xué)作為輔助，試圖以闡釋《物色》篇的部分美學(xué)內(nèi)涵。

一、“入興貴閑”與“虛”

“自近代以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)，體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，即字而知時也。然物有恒姿，而思無定檢，或率爾造極，或精思愈疏。且《詩》、《騷》所標(biāo)，并據(jù)要害，故后進銳筆，怯于爭鋒。莫不因方以借巧，即勢以會奇，善于適要，則雖舊彌新矣。是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡；使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。”[1][P224]

《周易正義》說：“感物而動謂之情也，天地萬物皆以氣類共相感應(yīng)?！睔鈩右陨?，而惟有“虛”，才能有以氣相感的基礎(chǔ)。正如王弼所言：“天地雖大，富有萬物，雷動風(fēng)行，運化萬變，寂然至無，是其本矣”。(周易注 復(fù)卦)寂然至無，乃萬變之本，物類正是由于其虛，方才有感應(yīng)的游戲，此無乃一切物休息游戲之場域。人于“語息之默”之時，可以觀照此無。陸機之文賦，言文學(xué)創(chuàng)作之始即是“其始也，皆收視反聽”，[2][P66]然后才能“課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音。函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森。粲風(fēng)飛而猋豎，郁云起乎翰林。”[2][P67]文心雕龍神思篇亦言：“寂然凝慮，思接千載”，“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！盵1][P132]

無論文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容是什么，是客觀的自然景物還是主觀之情志，其創(chuàng)作之目標(biāo)是在仿效自然或是對人、鬼神通情，人們創(chuàng)作時首先要對所見的自然景物和所生德主觀情志加以反省觀照，領(lǐng)略其意義，然后求得適合表現(xiàn)的文字形聲。然后再觀照這樣的文字形聲與所摹狀的事物情志之間是否相應(yīng)。而這樣的反省觀照必須依賴于作者的心靈與所欲表現(xiàn)者之間有一種距離，距離的形成就是依靠虛無，虛無，即是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和批評所以可能的核心。

無論對于創(chuàng)作者還是欣賞者而言，“虛”是其心態(tài)之基，是后文所說的“誠”與“情”的前提條件，只有在“虛”的基礎(chǔ)上，才具備了實現(xiàn)“情”與“美”的可能性?！疤这x文思，貴在虛靜”，此虛靜，就是為了成就反省觀照，此則必須要掃除身體所發(fā)出的種種欲望，清除心中的種種雜念，然后通過“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照”，[1][P132]自為觀照、自作主宰的心靈就可以無所不通，妙于萬物而不定于某物，意象規(guī)矩皆成無形、虛無中之意象規(guī)矩，心靈的情思意于是無所不運，洋溢于其外。這就是“獨照之匠，窺意象而運斤；神思方運，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形?！盵1][P133]虛、無是中國傳統(tǒng)思想里關(guān)于本體的摹狀詞，魏晉時期的玄學(xué)家對此造道頗深，劉勰自然也吸取了玄學(xué)家的這一思想。玄學(xué)和文學(xué)之間的聯(lián)系，唐君毅先生有言：“玄學(xué)之境界，即對抽象義理之觀照之所成，則文學(xué)之境界，當(dāng)說為對依理而凝聚或融合之諸具體之意象所合成之一意境之觀照之所成。凡論文學(xué)，皆不能離此觀照以為論。文學(xué)與玄學(xué)，亦有其本質(zhì)之類似”[3][P590]人類所形成的文學(xué)世界自始就依賴于人心的觀照，這樣的觀照又依賴于人心以其虛以成感應(yīng)。所以劉勰才說：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！盵1][P1]人以其心能與天地萬物互相感應(yīng)，所以仰觀俯察，有對天地萬物的觀照，再用語言文字表達出來，這是人文參天文地文之事，也是天地因人之心而彰顯“文明”之事，道的開顯，首先依賴于人心靈的同情成感，這就是劉彥和所言的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。[1][P4]

二、 “心亦搖焉”與“情”

《毛詩序》說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 ”[2][P30]這段話十分形象地解釋出了“情”與藝術(shù)的關(guān)系，只有真誠地發(fā)于內(nèi)心的表現(xiàn)才是真正的藝術(shù)，亦即劉勰所說的“心亦搖焉”，乃形成于文，那么，很明顯，這里的“心亦搖焉”即指作者內(nèi)心的“真情”，文則是真情的自然表露，所以，藝術(shù)不同于技術(shù)，藝術(shù)家不同于技師，柯林武德的《藝術(shù)原理》中說道：“單憑著經(jīng)驗或他人之技藝而獲得的技巧，并不能使人成為一個藝術(shù)家，因為一位技師可以造就，而一位藝術(shù)家卻是天生的?！盵4][P]藝術(shù)家總是會帶有自己真性情的一面，帶有自己所獨特的情感表現(xiàn)，這也就是為什么藝術(shù)品的獨一無二和不可仿制的深刻原因之一。龔鵬程先生也提到：“由于一切‘文’都被認(rèn)為是情感的外顯，因此，文之創(chuàng)作，也就不是技術(shù)性地知道那一套套鐘鼓儀度節(jié)奏徐疾踴舞等形式而已，而是應(yīng)注意內(nèi)在情性的問題。此即所謂‘中有本主’?！盵5][P]

魯迅也曾有過類似的觀點，在他的《讀書雜談——七月十六日在廣州知用中學(xué)講》中，他首先提出，讀書不是一件簡單的事情，而后，他區(qū)分了兩種讀書的情況，一種是讀職業(yè)所要求的書，一種是讀自己所嗜好所鐘情的書。他說，為著職業(yè)而去讀書，無異于木匠做工、裁縫縫紉，并沒有什么高尚之處，只有擺脫了功利心，真誠地投入到所讀的書中，才能獲得讀書應(yīng)有的深厚的趣味。那么，對于作者來說，只有擺脫了外在利益與私心雜念的干擾，創(chuàng)作者才能真正做到“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”。

與“情”密切聯(lián)系的還有“誠”字，儒家是講求“真情”的，“誠”字在論語中出現(xiàn)過兩次，其一便是指“誠實”， “樊遲請學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！垖W(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃?！t出，子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？’”(《論語·子路》)對于“則民莫敢不用情”中的“情”字，朱熹注的是：“情，誠實也。敬服用情，蓋各以其類而應(yīng)也?！?/p>

更為明顯地，將“情”與“誠”聯(lián)系起來的是荀子，而且，他把“情”與“文”對應(yīng)，第一次開出了“情”的美學(xué)內(nèi)涵，“故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸大一也?！?《荀子·禮論》)“文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內(nèi)外表里，并行而雜，是禮之中流也。”(《荀子·禮論》)可見，荀子推崇的是“情文俱盡”，文質(zhì)彬彬，即是情文真正融為一體，體現(xiàn)了儒家“樂而不淫，哀而不傷”的“中庸”精神，即 “喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。 致中和，天地位焉，萬物育焉?！?《中庸》)

這也就不難解釋，孔子為什么推崇雅樂，而惡鄭聲了，其真正用意即在于，真正的大樂、至樂，應(yīng)該是由自己的內(nèi)心所真誠發(fā)出來的，而不是受到淫樂激蕩的旋律的影響和牽引，否則，極有可能形成失本心，“駘蕩而不得，逐萬物而不反”(《莊子·天下》)的困境，心隨外物而失其根本。所以強調(diào)“樂由中出，和在心也。禮自外作。敬在貌也。大樂必易，大禮必簡。易、簡，若于清廟大饗然也?！?《禮記》)《淮南子》亦反對淫樂，強調(diào)真性情的雅樂，“今夫《雅》《頌》之聲，皆發(fā)于詞，本于情，故君臣以睦，父子以親。故《韶》《夏》之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。今取怨思之聲，施之于弦管、聞其音者，不淫則悲，淫則亂男女之辯，悲則感怨思之氣，豈所謂樂哉？”(《淮南子·泰族訓(xùn)》，對于儒家而言，真情不僅是一種功夫論，更是一種道德實踐，對自我與世界關(guān)系的高度敏感。

對于“誠”的強調(diào)，劉勰又講到“貴在時見”的真情流露問題，“至如《雅》詠棠華，‘或黃或白’；《騷》述秋蘭，‘綠葉’、‘紫莖’。凡摛表五色，貴在時見，若青黃屢出，則繁而不珍?！盵1][P223]

這段話，表面看是劉勰舉得具體例子來論證上文之觀點，然而，細(xì)細(xì)推究，會發(fā)現(xiàn)這段舉例才是作者真正的見解所在，而又集中于“貴在時見”四字上。在此之前，作者總結(jié)道：“所謂詩人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也。”[1][P223]需要注意的是，這句話是不帶有感情色彩的，作者并沒有推崇詩人之麗或者辭人之麗，以少總多的是詩人之麗，重沓舒狀的是辭人之麗，分別以《詩經(jīng)》與以《楚辭》為代表的辭賦為例證，都是“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！盵1][P223]的結(jié)果和表現(xiàn)。

在這里，劉勰舉到的例子是顏色描寫，所以在接下來說“凡摛表五色，貴在時見?！蹦敲?，推而廣之，凡作文，都要“貴而時見”，但是，對于這短短的四個字的理解卻是復(fù)雜而深刻的，我們不可從表面上而應(yīng)該從其深層美學(xué)內(nèi)涵上，對其進行解讀，方可體現(xiàn)出這四個字的價值所在?！百F在時見”的美學(xué)內(nèi)涵即是“誠”?！罢\”是情感、情緒的自然抒發(fā)。

三、余論

物我相異，因此能感，物我相通，故而相應(yīng)。此即為物我的相互感應(yīng)，通中有異，異中而和。“情往似贈，興來如答”實際是“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”[1][P223]的另一表達。在物我互相感應(yīng)中，“美”才得以產(chǎn)生。

“文”自產(chǎn)生時便以“紋”為標(biāo)志，《說文解字》說錯畫為文，文彰顯著人類意義的生成，是人類脫離自然蒙昧的表現(xiàn)，是文明文化的發(fā)端，亦是萬物存有的道理。此即“文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？”的原因所在，而“紋”產(chǎn)生了美。劉勰講“夫‘文心’者，言為文之用心也。”[1][P246]那么，研究其美學(xué)內(nèi)涵必是研究《文心雕龍》的應(yīng)有之舉。

研究《文心雕龍》的美學(xué)內(nèi)涵，尤其要注意“審美無區(qū)分”的思維方式，“審美無區(qū)分”思想，是西方現(xiàn)象學(xué)家伽達默爾提出來的一個美學(xué)核心概念，“審美無區(qū)分”思想是“存在無區(qū)分”在藝術(shù)領(lǐng)域的具體展現(xiàn)和應(yīng)用，人對事物進行審美，實際上是一個經(jīng)驗與理解的過程，并不是可以通過分析來分解的，是不能被審美這一個要素所主導(dǎo)的?！敖?jīng)驗不是抽象的存在，經(jīng)驗和不經(jīng)驗之物是不可區(qū)分的，經(jīng)驗過程也是不能被人為的分割的，是一個整體‘經(jīng)驗’代表具體的整體，在分析過程中，它被分為‘經(jīng)驗活動’和‘被經(jīng)驗到的東西’。經(jīng)驗活動和被經(jīng)驗到的東西如果被分離開來，它們就將成為無意義的抽象物。實際上，二者是不可分的?！盵6][P11]

伽達默爾尤其強調(diào)理解的重要性，以及理解的完整性和非區(qū)分性，“正是在理解中，一切陳述的意義——包括藝術(shù)陳述的意義和所有其他傳承物陳述的意義，才得以形成和完成?！盵7][P231]藝術(shù)作品的審美屬性和價值，是在理解的完整性中被經(jīng)驗到的，而不是通過抽象與歸納的思維方式將其進行抽離的。伽達默爾所提出的這個“審美無區(qū)分”的思想，應(yīng)該是我們進行藝術(shù)理解的一個重要思維向度。

[1] 劉勰著，王運熙，周鋒譯注.文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2]郭紹虞主編.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[3]唐君毅著.中國哲學(xué)原論(原道篇)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[4]柯林武德.藝術(shù)原理[M].中國社會科學(xué)出版社，1985.

[5]龔鵬程.中國文學(xué)批評史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[6]邁克爾·奧克肖特著，吳玉軍譯.經(jīng)驗及其模式[M].北京：文津出版社，2005.

[7]漢斯-格奧爾格·伽達默爾著，洪漢鼎譯.真理與方法[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

2015-07-15

李騰飛(1990-)，男，碩士研究生.研究方向：中國古代哲學(xué)研究。 李曉萍(1992-)，女，碩士研究生。中國古代文論研究。