5000)關于“物色”論的定義,歷來諸家論述各不相同?，F(xiàn)在的研究者多認為《文心雕龍·物色》討論的是自然現(xiàn)象同文學創(chuàng)作之聯(lián)系,但在具體論述中又各有不同。牟世金認為,《物色》是“就自然現(xiàn)象對文學創(chuàng)作的影響,來論述文學與現(xiàn)實的關系”[1](P705)。李建中的《中國文學批評史》認為,“《物色》篇主要涉及文學與自然的關系”[2]。黃維梁也認為,“《物色》篇位列《時序》篇之后,專論詩文和自然景物的關系”[3]。王元化在《釋心物交融說——關于創(chuàng)作活動中的主客關系》中則

致》中明確提及“物色”二字。分析山水畫家郭熙對“物色”的理解與認識，可以發(fā)現(xiàn)郭熙基于“獲我心哉”有一套包含物—情—畫的山水畫創(chuàng)作路徑，即從“獲我心哉”到“飽游飫看”再到“天地之骨血”，實際上也就揭示了創(chuàng)作者的創(chuàng)作動力論、過程論以及認識論問題，提供了古人創(chuàng)作的思路。關鍵詞 獲我心哉；物色；心物關系；林泉高致；繪畫美學北宋畫家郭熙頗關注四時之山水，而且是變化的四時山水。他的《林泉高致》有多處談到四時之景給人的不同感受?！吧剿茪馑臅r不同：春融怡，夏翁郁，秋疏

劉勰《文心雕龍·物色》有語：“是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡；使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新?！盵1]P1775對于“入興貴閑”一句的解釋，學界存在不同的看法。在諸多的解讀中，有一種將“入興貴閑”的“閑”釋為“虛靜”，將之與《神思》篇的“虛靜”等同起來。如劉永濟在《文心雕龍校釋》中說：“舍人論文家體物之理，皆至精粹，而‘入興貴閑，析辭尚簡’二語尤要。閑者，神思篇所謂虛靜也，虛靜之極，自生明妙?！盵2]P162在這里，劉永濟將“入興貴閑”與“虛

界對《文心雕龍·物色》篇的研究碩果累累，但綜觀研究方向和切入點，較少系統(tǒng)言及文章中所體現(xiàn)的創(chuàng)作論。然劉勰認為自然景物對作者有著強大的感召作用，是作者創(chuàng)作的直接來源。因此，劉勰在《物色》篇詳細講述了“物”“情”“辭”三者之間的關系，并提出較之陸機等人更加具體的創(chuàng)作論思想，故從《物色》文本出發(fā)探討劉勰的創(chuàng)作論是極有必要的；同時，文中的創(chuàng)作論亦可作為文章批評與鑒賞。一、《物色》題解“物”的含義不止一種，《說文·牛部》：“物，萬物也，牛為大物；天地之數(shù)，起于牽牛。

蔡曉美關鍵詞：《物色》 批評論 創(chuàng)作論學界對《文心雕龍·物色》篇的研究碩果累累，但綜觀研究方向和切入點，較少系統(tǒng)言及文章中所體現(xiàn)的創(chuàng)作論。然劉勰認為自然景物對作者有著強大的感召作用，是作者創(chuàng)作的直接來源。因此，劉勰在《物色》篇詳細講述了“物”“情”“辭”三者之間的關系，并提出較之陸機等人更加具體的創(chuàng)作論思想，故從《物色》文本出發(fā)探討劉勰的創(chuàng)作論是極有必要的;同時，文中的創(chuàng)作論亦可作為文章批評與鑒賞。一、《物色》題解“物”的含義不止一種，《說文·牛部》：“物

雕龍》[1]①“物色”篇中劉勰專門討論了文學與自然景物的關系問題,并且涉及到山水文學,是其文論體系中的重要篇章。劉勰在承接傳統(tǒng)“物感”說基礎上提出了“物色”說,從“物感”到“物色”的轉換,不乏佛教思想的推動,其中“物色”概念的啟用,又與“色空”觀有著深層的關聯(lián)?！胺鸾贪闳魧W一系非常強調當下觀照對象的普遍、絕對的真實本性,也就是空性”[2]?！吧铡庇^是佛教大乘般若學中的一種當下現(xiàn)觀,來把握性空、宇宙真體實相的一種方式,也稱般若直觀,其本體論是“色空一體”“

246011)《物色》篇是《文心雕龍》研究的一個熱點，位置問題、心物關系、風景與文學的關系、感物論、創(chuàng)作論、物與色的關系等領域均有研究。但也有一些問題需要進一步探討，如范文瀾《注》說物色猶言聲色，很容易聯(lián)系到桐城派的“聲色”理論。然而，細讀姚永樸《文學研究法》“聲色”篇，發(fā)現(xiàn)劉勰“物色”與姚氏“聲色”區(qū)別很大，故稍作比較如下。一、物色與節(jié)物《文選》“賦·物色”類李善注：“有物有文曰色。風雖無正色，然亦有聲。《詩》注云：‘風行水上曰漪。’《易》曰：‘風行水上

給予一個名稱叫“物色”?！段倪x》賦的部分就有一類叫“物色”，把描寫自然界，如風、花、雪、月等景物，列為一類?！吧弊?，李善注謂“有物有文為色”。宇宙最好的文無如風與水?！对娊?jīng)》有說到河水之漪，《易經(jīng)》渙卦，⑤都是取象于風行水面的形態(tài)。劉勰說的“物色”，即自然界之“文”?！段男牡颀垺返谒氖窗l(fā)揮“物色”之義：“吟詠所發(fā)，志惟深遠?！蓖鯘O洋所提出的“遠”，正是以物色、風景來表現(xiàn)深遠的心志。所以自楚辭、漢賦以下，一路發(fā)展到唐詩宋詞，都很重視“物色”一路。傳統(tǒng)

論依據(jù)。其中，《物色》篇是全書中寫得較為精彩的一篇，提出了一些描寫自然景物的理論和要求，還帶有唯物主義的色彩。這些理論被司空圖的《二十四詩品》所繼承。一、《文心雕龍·物色》的淵源及內(nèi)涵“物色”一詞在現(xiàn)代最為普遍的用法是作為動詞使用，其意為尋找、訪求之意。這一詞義最早出現(xiàn)于西漢劉向的《列仙傳·關令尹喜》中：“老子西游，喜先見其氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。”[1]21而在中國文學理論批評史中，“物色”并不是作動詞使用的。劉勰是首位將“物色”用于文學

元杏摘? 要：《物色》在《文心雕龍》這部巨著中占有不可或缺的位置，劉勰通過提出“情以物遷，辭以情發(fā)”來講述情與景之間的關系，分析外界“物”對文學創(chuàng)作的影響。現(xiàn)擬進一步探究“物”與“色”的內(nèi)涵，闡述在創(chuàng)作過程中“物”與“色”的交相互融的關系，呈現(xiàn)出“物”與“色”的有機統(tǒng)一。關鍵詞：物色;情以物遷;與心徘徊;心物交融[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2021）-06-0-02《文心雕龍·神思》篇說“神與物游”，《文

論思想的形成。《物色》篇在其中占有重要的理論地位，對《物色》篇的研究前人極盡詳實，學界主流看法認為《物色》一篇已有較為成熟的情景交融思想，其對于創(chuàng)作主體和創(chuàng)作客體關系的闡釋打破了六朝文藝理論的桎梏，以“物-情-辭”三者的關系構建了一種經(jīng)典的文學創(chuàng)作模式。文學的創(chuàng)作模式固然與影視的創(chuàng)作模式截然不同，但兩者共有的藝術創(chuàng)作邏輯和審美功能為其互相借鑒提供了可能性。關鍵詞：文心雕龍;物色;影視藝術;創(chuàng)作邏輯一、《物色》篇定位及內(nèi)容問題前人對于《物色》篇的研究產(chǎn)生了諸

(Wu-se,《物色》), discusses the relationship between literary creation and natural scenery, and puts forward the argument that “One responds with varying emotions to these varying phases, and the form of language used depends on the e

潘 華一、《物色》篇位置引發(fā)的爭論《文心雕龍》的通行版本流傳至今，在相當長的一段時期里，對其篇目次序都沒有質疑的聲音。范文瀾首先對《物色》篇位置提出質疑，隨后許多龍學泰斗加入討論，一時眾說紛紜，蔚為壯觀。《物色》篇位次何在，不僅關系到對此篇意義的理解，更關系到對劉勰創(chuàng)作思路的認識，直接影響到《文心雕龍》理論構架、價值體系乃至版本真?zhèn)蔚难芯?。這個問題成為龍學研究的一大懸案。目前學界對此問題的認識大致可分為“質疑論”與“合理論”兩種，先概述如下。（一）質疑論范

墜。令怪之。黎明物色，軸在地而貓蹲其旁。逮舉軸，則踉蹌逐之。以試群貓，莫不然者。于是始知其畫為逼真。（選自《獨醒雜志》）【注釋】①東安：古地名，現(xiàn)在湖南省衡陽一帶。②邑令：縣官。③謾：漫不經(jīng)心，隨便?！舅伎季毩暋?.解釋下列句子中加點詞語的意思。（1）東安一士人善畫（ ? ?）（2）令怪之 ? ? ? ?（ ? ?）（3）黎明物色 ? ? ?（ ? ?）（4）則踉蹌逐之 ? ?（ ? ?）2. 翻譯下面的句子。（1）令初不知愛，謾懸于壁。（2）黎明物色，軸

成了漢語中許多“物色詞”的產(chǎn)生。物色詞是包含“物”與“色”兩種語義成分的色彩詞，且重在以“物”描“色”，指向一類色彩。這類詞在我國文學著作中很常見，以《紅樓夢》為例，列舉單在描寫服飾時所出現(xiàn)的這種構詞方式的物色詞：豆綠、石青、銀紅、蔥黃、水紅、月白、水綠、蓮青、蔥綠、祖母綠、海棠紅、寶藍、佛青?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中也收錄了這樣的物色詞，列舉部分如下：火紅、橘紅、肉紅、水紅、桃紅、棗紅、猩紅、杏紅、血紅。橙黃、鵝黃、姜黃、橘黃、焦黃、辣黃、米黃、土黃、杏黃。又

成了漢語中許多“物色詞”的產(chǎn)生。物色詞是包含“物”與“色”兩種語義成分的色彩詞，且重在以“物”描“色”，指向一類色彩。這類詞在我國文學著作中很常見，以《紅樓夢》為例，列舉單在描寫服飾時所出現(xiàn)的這種構詞方式的物色詞：豆綠、石青、銀紅、蔥黃、水紅、月白、水綠、蓮青、蔥綠、祖母綠、海棠紅、寶藍、佛青。《現(xiàn)代漢語詞典》中也收錄了這樣的物色詞，列舉部分如下：火紅、橘紅、肉紅、水紅、桃紅、棗紅、猩紅、杏紅、血紅。橙黃、鵝黃、姜黃、橘黃、焦黃、辣黃、米黃、土黃、杏黃。又

劉勰《文心雕龍·物色》是對心物關系的探討，也是對人與自然審美關系的進一步闡述，包含著豐富的生態(tài)美學意義。在魏晉時期，文人對自然態(tài)度的轉變及自然作為審美客體地位的上升，推進著人與自然健康良好的和諧互動，劉勰在這部文學理論著作中也體現(xiàn)了他一以貫之的自然觀。我們將古人已經(jīng)覺醒卻未定名的生態(tài)理論萌芽誘發(fā)，以今日的生態(tài)美學的眼光來對古人的感知進行再認識。本文按照《物色》篇的行文思路，探究劉勰對于心物關系和諧交融及互動中有著邏輯上的遞進過程，以生態(tài)美學的視角來進一步審

劉勰《文心雕龍·物色》一章針對心物關系的討論，構成“感物”說重要理論支柱，也是劉勰文論體系中的重要篇章；但《物色》在《文心雕龍》體系框架及篇章結構中被列為稍后部分的第46 章，也就是被放在第45 章《時序》到第 49 章《程器》的批評論部分，似乎遠離創(chuàng)作論部分。陸侃如、牟世金認為：“不過，其中《時序》、《物色》兩篇，兼有創(chuàng)作論和批評論兩方面的內(nèi)容?！稌r序》從歷代政治面貌、社會風氣等方面來評論作家作品及其發(fā)展情況；《物色》從自然景物、四序變遷方面來評論《詩經(jīng)

的幼稚園也得另外物色，怎么快也要兩個月。"我說："不行，那樣拖下去，我將被傷害得永遠站下起來了。不是威脅你，我是說真的。我自己心知肚明。最近我開逐漸有耳鳴、幻聽、失眠等等現(xiàn)象了。""那你一個人先搬去別的地方好了，待我處理好各種要事才去找你。"他說。"不。"我說。"我不想一個人去別的地方。如果現(xiàn)在和你分開，我會四分五裂的喲：現(xiàn)在我需要你。不要讓我孤單一個人。"他抱看我。然后說："忍耐一陣子，一陣子就行了。思而一個月，在那期間，我會把一切安排得妥妥當當?shù)?。工?/div>

當代作家 2018年10期2018-10-24

要】《文心雕龍·物色》篇蘊含著大量理論觀點，這對當代小學習作教學具有普遍指導意義。其一，“情以物遷，辭以情發(fā)”讓我們認識到創(chuàng)作發(fā)生的基本原理。其二，“山林皋壤，實文思之奧府”啟示我們寫作應注重合理的藝術想象。其三，大量有關寫作方法與技巧的觀點，為習作指導開辟了新思路。【關鍵詞】文心雕龍 ?物色 ?習作教學當代小學語文習作教學中，不少教師對新課程理念或許倒背如流，但具體落實時，卻并不能認識到習作教學的本質，準確把握習作教學的目標與內(nèi)容，這也導致學生作文普遍存

多樣，既包括自然物色，又包括社會歷史、現(xiàn)實及人。物林林總總，紛紜萬狀，羅列不盡。在中國古代，理論家在討論這一問題時，首先花工夫討論的是自然物色，爾后，才逐漸擴展到社會歷史、現(xiàn)實和人。他們早早就認識到，不管是自然物色之物還是社會歷史、現(xiàn)實之物乃至人(人也是物，一種特殊之物)，必須與情相連接才能顯示出它的存在意義和審美價值。一、自然物色對作家、藝術家的感發(fā)自然物色，就是自然界呈現(xiàn)出來的種種景色。自然界的現(xiàn)象紛紜萬狀，不同季節(jié)、不同地域都有不同的物色表現(xiàn)。自然物

墜。令怪之，黎明物色，軸在地而貓蹲其旁。逮舉軸，則踉蹌逐之。以試群貓，莫不然者。于是始知其畫為逼真。（《鼠畫逼真》）——《獨醒雜志》〔南宋〕曾敏行編著以假亂真原來真的存在東安這個地方有一個讀書人擅長畫畫，他畫了一幅鼠圖，送給了縣令。縣令覺得這畫沒啥出奇的，起初不懂得愛惜它，就把這幅畫隨意地掛在墻上。每天早晨縣令經(jīng)過掛畫的地方，那幅畫總是落在地上，掛幾次落幾次，縣令認為這太怪異了。為了摸清原因，縣令特意起個大早去看，畫又落在地上，有一只大貓蹲在畫的旁邊，眼睛

為奇了。為什么“物色”有“訪求”的意思“物色”的“物”是事物，“色”是顏色，確實與“尋訪尋求”這一動詞從意義上說相去甚遠。但是至今為什么要“尋求”某種人才時人們還是要用“物色”來表述呢？原來這是受了《后漢書》上一個歷史事件的影響?！逗鬂h書·嚴光傳》：“及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢乃令以物色訪之?！边@段話說的是，嚴光（字子陵）他少年時曾經(jīng)和漢光武皇帝劉秀同學，有很好的名聲。等到劉秀當了皇帝時，他改名換姓隱遁了自身。劉秀思念他的賢才，就命令人按照嚴

論《文選》中的“物色”賦余招琴(安徽大學 文學院，安徽 合肥 230039)蕭統(tǒng)所編的《昭明文選》獨立“物色”一目，選取當時及前代描寫自然物色的優(yōu)秀作品收入其中，不僅展現(xiàn)了這些賦在內(nèi)容和形式上的獨特性，從中折射出編撰者的文學觀，也反映了當時文人的自然觀念。物色；藝術特點；自然觀念“物色”一詞，含義豐富?！墩f文解字》將其解釋為：“白，西方色也。陰用事，物色白。從入合一。二，陰數(shù)?！倍斡癫米⒃唬骸吧衔脑?span id="syggg00" class="hl">物色白，不一其物，則不一其白，故皆為分別之詞?！盵1]由許

問題。本文選取“物色”一詞，對其詞義作全方位探析，然后對比語文辭書的釋義，發(fā)現(xiàn)一些辭書如《辭源》、《漢語大字典》等在義項設立、排序上有不妥之處。還發(fā)現(xiàn)“物色”一詞在語法上具有兩可的結構方式，既可作聯(lián)合式，又可作動賓式，只有動賓式保存至現(xiàn)代漢語中，但“色”的語素義已經(jīng)發(fā)生了虛化。關鍵詞： 物色 ? ?義項 ? ?辭書 ? ?結構方式由于漢語詞的雙音節(jié)化，許多古漢語中的雙音節(jié)短語凝固成了現(xiàn)代漢語中的雙音節(jié)詞，古漢語中相應的詞便降格成了語素。合成詞的詞義并不是語

墜。令怪之，黎明物色③，軸在地而貓蹲其旁。B.逮舉軸，則踉蹌④逐之。以試群貓，莫不然者。于是始知其畫為逼真。（選自《獨醒雜志》）[注]①一軸：畫用軸裝，一軸就是一幅的意思。②漫：漫不經(jīng)心，隨便。③物色：察看。④踉蹌：形容貓?zhí)S捕捉的樣子。思考練習1.解釋文中的黑體詞語。2.翻譯文中的兩處畫線句子。3.請用自己的話說說文中畫作的精美逼真具體體現(xiàn)在哪里？4.這篇文章主要運用了什么表現(xiàn)手法？

申晶晶摘 要：“物色”一詞的意義從古到今產(chǎn)生了一定的變化。由“物”和“色”的語素義入手，分析“物色”的各項意義及語素之間的意義組合關系。關鍵詞：“物色”；語素義；意義組合“物色”在《現(xiàn)代漢語詞典》中只有一個義項：尋找（需要的人才或東西）。這是“物色”的現(xiàn)代常用義，也是我們看到該詞首先會想到的意義。筆者查了使用“物色”一詞的上百個例句，其現(xiàn)代的基本用法都是作動詞。不過，“物色”一詞源遠流長，從古到今有多個義項。一、“物”和“色”的語素義及“物色”的多個義項1

6081］試析“物色”類作品的特征⊙宋雪偉［遼寧師范大學文學院， 遼寧大連116081］對于《文選·賦》中，“物色”一詞的解讀，歷來學界爭論不斷。加之《文心雕龍》中也專設《物色》一篇，足以證明這一概念在漢魏六朝文學中的重要地位。時至今日，已有學者從前人的研究中得出了一些新解，但是對于什么是“物色”，依舊沒有一個全面準確的定義。結合《文心雕龍·物色篇》、《文選·賦·物色》中所選的四篇賦以及當前的研究成果，物色一類的作品應該定義為“描繪能夠引起創(chuàng)作主體情懷與思

墜。令怪之，黎明物色③，軸在地而貓蹲其旁。B.逮舉軸，則踉蹌④逐之。以試群貓，莫不然者。于是始知其畫為逼真。（選自《獨醒雜志》）[注]①一軸：畫用軸裝，一軸就是一幅的意思。②漫：漫不經(jīng)心，隨便。③物色：察看。④踉蹌：形容貓?zhí)S捕捉的樣子。思考練習1.解釋文中的黑體詞語。2.翻譯文中的兩處畫線句子。3.請用自己的話說說文中畫作的精美逼真具體體現(xiàn)在哪里？4.這篇文章主要運用了什么表現(xiàn)手法？

?？茖W校）小議“物色”王冠玉申晶晶 （安陽幼兒師范高等專科學校）“物色”一詞的意義從古到今產(chǎn)生了一定的變化。由“物”和“色”的語素義入手，分析“物色”的各項意義及語素之間的意義組合關系?！?span id="syggg00" class="hl">物色”；語素義；意義組合“物色”在《現(xiàn)代漢語詞典》中只有一個義項：尋找（需要的人才或東西）。這是“物色”的現(xiàn)代常用義，也是我們看到該詞首先會想到的意義。筆者查了使用“物色”一詞的上百個例句，其現(xiàn)代的基本用法都是作動詞。不過，“物色”一詞源遠流長，從古到今有多個義項。一、“

師范大學文學院《物色》是《文心雕龍》的第46篇，論述了文學創(chuàng)作與自然景物關系的兩大重要方面：自然景物對思想情志的影響；以自然景物為抒情對象的文學創(chuàng)作方法。多年來，中外學者有許多關于《物色》的專題研究，其中以朱東潤、陸侃如、周振甫諸位先生貢獻尤多。綜觀以往相關研究，多著眼于譯注、校釋、札記以及物色觀的理論研究，而較少涉及與前人作品征引的關系。《物色》的創(chuàng)作初衷大抵是劉勰有感于當時文壇寫景的過度虛浮夸張，內(nèi)容與形式嚴重脫節(jié)的情況，因此，劉勰結合前人的優(yōu)秀詩歌、

)?《文心雕龍·物色》探析 ——論南朝“物色賦”與“情貌無遺”之關系袁 梅(河南大學 文學院，河南 開封 475001)劉勰在《文心雕龍·物色》篇中所提出的“情貌無遺”的創(chuàng)作標準，有著特殊的針對性，這個標準并非像他自身所論述的那樣僅僅來自《詩經(jīng)》和《楚辭》，更有著現(xiàn)實的創(chuàng)作基礎：即南朝山水詩和物色賦的創(chuàng)作。通過對“情貌無遺”的內(nèi)涵和《雪賦》、《月賦》中對物象摹寫的闡釋和分析，可以見出現(xiàn)實創(chuàng)作對劉勰理論觀點的影響。《文心雕龍》；物色賦；情貌無遺關于“物色”的

例展第一單元 “物色”在德山藝術中心開幕，參展藝術家有譚平、馬樹青、王剛、陳若冰、周洋明、張雪瑞。本次展覽由批評家劉禮賓擔任策展人。展覽根據(jù)其探索方向，大體分類三個單元：第一單元“物色”；第二單元“底線”；第三單元“體悟”。此次三個單元的題目，一方面考慮到參展藝術家的畫面形式語言特征，另一方面具有較強的動詞特征，目的在于讓觀眾注意到抽象藝術家的“身體在場性”以及其語言特征和現(xiàn)實語境，以便繼續(xù)完成中國抽象藝術的“落地”任務，從而展現(xiàn)立場批判、題材批判之外的第

《文心雕龍》中《物色》的“詩情觀”⊙馬卓［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116000］《文心雕龍·物色》是劉勰論述文學批評鑒賞理論的五篇著作之一，全篇以有力的證據(jù)和精辟的論述，闡釋了劉勰對自然景色與詩文寫作關系的見解。本文旨在通過對《物色》的解讀，論述劉勰的“詩情觀”：寫景狀物在語言上需要精煉簡潔而準確、借景抒情需要保持內(nèi)心的虛靜、情景交融需要堅持繼承與創(chuàng)新、物我統(tǒng)一需要體現(xiàn)形式美。劉勰《文心雕龍》《物色》詩與情美學價值《物色》是《文心雕龍》的第四十六篇，上

?！段倪x·賦》“物色”類就能大體反映出戰(zhàn)國至南朝梁代前期物色賦②的發(fā)展規(guī)律，且此種發(fā)展趨勢一直延續(xù)至隋代（即先唐）。具體而言，以宋玉《風賦》為代表的戰(zhàn)國漢魏物色賦大都有著較強的政教功用，多寫同情民生疾苦主題；以潘岳《秋興賦》、謝惠連《雪賦》與謝莊《月賦》等作品為代表的兩晉至隋代物色賦，同情民生疾苦主題逐漸暗弱，悲慨個體生命主題得以彰顯。以下試作具體論說，不當處，祈方家指正。一、同情民生疾苦主題宋玉的《風賦》是《文選·賦》“物色”類中的第一篇。關于《風賦》的