施 保 國(guó)

(嘉應(yīng)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，廣東 梅州 514015)

和諧生成：錢耕森對(duì)和生學(xué)的闡釋

施 保 國(guó)

(嘉應(yīng)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，廣東 梅州 514015)

錢耕森先生提出了“大道和生學(xué)”理論，突出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和諧的創(chuàng)生、誕生、發(fā)展功能，頗具新意。該理論契合史伯的“和實(shí)生物”與老子的“道生萬(wàn)物”精神，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，又具有深刻的理論價(jià)值和積極的實(shí)踐意義。主要展現(xiàn)為：和諧的開放生成性、和諧的價(jià)值生成內(nèi)涵、和諧的謙下生成品質(zhì)等。

錢耕森；和生學(xué)；大道；大道和生學(xué)

與西方傳統(tǒng)文化重視分的價(jià)值觀不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視和諧的價(jià)值觀。和諧的價(jià)值追求數(shù)千年來深刻地影響著人們的生活方式、行為習(xí)慣、價(jià)值取向、心理特征等?！皼_氣以為和”“和光同塵”“和而不同”“和實(shí)生物”等等，關(guān)于和諧、和合的價(jià)值追求在中國(guó)傳統(tǒng)道家、儒家、墨家、陰陽(yáng)家等都有很多描述。然而，多年來安徽大學(xué)資深教授錢耕森先生提出了“大道和生學(xué)”理論，突出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和諧的創(chuàng)生、誕生、發(fā)展功能，頗具新意。該理論做了創(chuàng)造性提煉和發(fā)展，既契合史伯的“和實(shí)生物”與老子的“道生萬(wàn)物”精神，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，又具有深刻的理論價(jià)值和積極的實(shí)踐意義，對(duì)我們今天從“和生“的角度審視如何養(yǎng)護(hù)身心、待人接物、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保護(hù)生態(tài)等方面都有重要的指導(dǎo)意義?！罢J(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)‘大道和生學(xué)’理論，必將幫助我們達(dá)到自我身心、人與他人、人與社會(huì)、人與自然等諸多領(lǐng)域的和諧，從而創(chuàng)造出有價(jià)值的人生。錢先生指出：史伯開創(chuàng)了‘和生學(xué)’，老子則建成了‘和生學(xué)’。并且，老子后來居上，超越性地創(chuàng)新出中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)博大精深的并在全世界產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)影響的形而上的體系——‘道生萬(wàn)物’說，實(shí)即‘大道和生學(xué)’”[1]67。筆者以為，錢先生大道和生學(xué)主要展現(xiàn)為幾個(gè)方面：和諧的開放生成性、和諧的價(jià)值生成內(nèi)涵、和諧的謙下生成品質(zhì)等。

一、和諧的開放生成特征

錢先生指出“同”“異”均具有開放生成的和諧特征，“同”中兼有“異”“同”，都能生成；“異”中兼有“同”“異”，也都能生成。這一點(diǎn)源于史伯又超越史伯?！啊c‘和’‘異’之間，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。史伯看出了‘同’的‘不繼’的消極的一面，遂強(qiáng)調(diào)了‘同’與‘和’‘異’的區(qū)別，這是他獨(dú)特的貢獻(xiàn)。但美中不足，他卻未能看出‘同’也有‘生物’的積極的一面，遂忽略了‘同’與‘和’‘異’的聯(lián)系。他并不知道‘和’‘異’之中還有‘同’，‘同’之中還有‘和’‘異’的辯證關(guān)系。”[2]56在相異以及多元的“他”與“他”之間，經(jīng)過“平”“平衡”的工作，達(dá)到“和”“和諧”，從而達(dá)至“生物”，其本身就是“求同存異”。“可見，‘同’，除了史伯所揭示的負(fù)能量的‘同’，即排斥‘和’的多元性、相異性、平衡性、和諧性、新生性等基本特性及其所派生的開放性、包容性、持續(xù)性等等的單一的同、自我的同、重復(fù)的同之類的同以外，還有許多正能量的同”[2]56。

錢先生對(duì)于老子的“道生萬(wàn)物”說之于和生學(xué)的貢獻(xiàn)做出充分肯定。老子受到了史伯的“和生學(xué)”的影響，但是他對(duì)史伯的“和生學(xué)”卻做出了巨大的超越與發(fā)展[2]55。老子著《道德經(jīng)》一書多處談?wù)摗昂汀?。整體而言，道就是和諧；盡管道生成的萬(wàn)物千差萬(wàn)別，但還需“蕓蕓歸其根”，萬(wàn)物回歸到道這里團(tuán)聚，萬(wàn)物的和諧必須以道的生態(tài)系統(tǒng)鏈條形成為基礎(chǔ)。萬(wàn)物的和諧必須是開放的和諧，因?yàn)橹挥性陂_放的和諧中生命才得以延續(xù)。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《道德經(jīng)》第四十二章)大道的衍生規(guī)律是：大道之無(wú)生出了妙一，妙一生出了天地的二，二生出了徼三，三衍生了宇宙萬(wàn)物。老子將陰陽(yáng)理論與道的和諧理論融合在一起。天氣陽(yáng)而地氣陰，萬(wàn)物生于天地間，自然帶有陰陽(yáng)二氣。萬(wàn)物之所以能夠生出來，是因?yàn)殛庩?yáng)相合而生產(chǎn)的和氣所致，和氣使萬(wàn)物得以安寧和生生不息。而這種和氣又是開放性的和諧，因?yàn)楸M管陰陽(yáng)二氣最終以和諧一體的方式出現(xiàn)，但陰陽(yáng)二氣之間又保持各自的獨(dú)立性，具有開放延伸的特性。

換個(gè)角度說，不同于西方宗教觀認(rèn)為的具有絕對(duì)權(quán)威和主宰力的宗教主上帝、真主，大道和生學(xué)倡導(dǎo)的最高哲學(xué)范疇道創(chuàng)生了萬(wàn)物，卻又對(duì)萬(wàn)物不具有絕對(duì)權(quán)威和主宰力；道與萬(wàn)物的關(guān)系是母與子的關(guān)系，即創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系，又不是母與子的關(guān)系，不是創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系，因?yàn)榈缹?duì)于萬(wàn)物是“畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”(《道德經(jīng)》第十章)，意思是道只是任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展而不加以干涉主宰。這種特質(zhì)就是統(tǒng)治者對(duì)于百姓所取法的特質(zhì)——玄德。也就是說，可以被理解為平行的關(guān)系、平等的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是開放的關(guān)系。錢先生揭示出老子說法的真意：“‘道’生萬(wàn)物，并非是一蹴而就，也不是像有的宗教神話所說的只用了‘六天’這么短的時(shí)間就創(chuàng)造了世界，而是一個(gè)漸進(jìn)的漫長(zhǎng)的無(wú)止境的過程。‘道’生萬(wàn)物，是由一而二，二而三，三而萬(wàn)物的逐漸增多的長(zhǎng)過程，是由無(wú)到有，由少到多，由有限到無(wú)限的不斷發(fā)展的過程。”[2]54對(duì)于道家而言，道生萬(wàn)物，根本指的是一種和諧的創(chuàng)生狀態(tài)，具有很強(qiáng)的開放性，“毋寧說是一種開放性，一種讓萬(wàn)物得以自行生長(zhǎng)、發(fā)展的開創(chuàng)性”[3]107。王弼在解釋“畜之”時(shí)說：“不禁其性，不塞其德?！睂⑦@種讓萬(wàn)物自行發(fā)展的開放性闡述出來?！暗莱o(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”(《道德經(jīng)》第三十七章)。此處指出君主應(yīng)依據(jù)道的不干涉、不主宰的無(wú)為特質(zhì)行事，做到“以百姓心為心”，使得百姓能夠順其自性生活。另外五十七章借圣人的口說：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?《道德經(jīng)》第五十七章)這里君主采取的“無(wú)為”“好靜”“無(wú)事”“無(wú)欲”都是以開放性的方式達(dá)到和諧相處的思想，在這種和諧友好的氣氛中，百姓可以“自化”“自正”“自富”“自樸”，展現(xiàn)其生命本真。當(dāng)然，這種不加主宰、不加干涉的開放性，正是道的創(chuàng)生性所體現(xiàn)出的人文意涵。莊子稱這種“道為生生者”為“刻雕眾形而不為朽”(《莊子·大宗師》)，展現(xiàn)出“天地之大美”，深刻地影響了后世哲學(xué)、文學(xué)等美感意蘊(yùn)的發(fā)展。

錢先生肯定了人類社會(huì)的“為私”的開放生成特征。盡管社會(huì)由異而不同、各自‘為私’的個(gè)體構(gòu)成，但在“大道之行也，天下為公”的原則得到貫徹的情況下，人們可變“私”為“公”、為“大公”；變“異”為“同”、為“大同”。這樣，“大同社會(huì)”就應(yīng)運(yùn)而生！在這“大同”社會(huì)里，“和諧”是隨處可見的，無(wú)論是心態(tài)，抑或是世態(tài)，還是生態(tài)?！啊笸鐣?huì)’也就是‘和諧社會(huì)’，也就是‘大和社會(huì)’。可見，所謂‘大道之行也’的‘大道’，不僅包含了‘天下為公’的‘大道’，而且包含了‘天下大同’的‘大道’，還包含了‘天下大和’的‘大道’，當(dāng)然也包含了‘天地之大德曰生’(《周易·系辭下》 )的‘天下大生、廣生’的‘大道’”[2]56。陳鼓應(yīng)先生在《沖突世界中的和諧對(duì)話——老子和諧觀給世人的提示》中引金岳霖先生話論證和諧的開放性在對(duì)待自然、對(duì)待人類秩序等方面的重要作用?！拔鞣接幸环N征服自然的強(qiáng)烈愿望，似乎總在對(duì)自然作戰(zhàn)。這種態(tài)度的結(jié)果，一方面是人類中心論，另一方面是自然順從論?！瓕?duì)自然的片面征服似乎讓人性比以往更加專斷。我們應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎，不能隨便提征服?！匀灰?guī)律從來沒有為了人的利益，順從人的意志而失效或暫停；如果我們想用堵塞的方法來征服自然，自然就會(huì)重重地報(bào)復(fù)我們；不久就會(huì)在這里那里出現(xiàn)裂縫，然后洪水滔天，山崩地裂”[3]79-80。西方的人類中心論封閉了人類向往和諧的出路，讓和諧變得面目全非，只會(huì)增添沖突和人類無(wú)休止的麻煩。眼下的許多全球問題已足以警醒人們和諧的開放性是多么重要。

和諧的開放性狀態(tài)表現(xiàn)出自然意涵。關(guān)于自然，陳鼓應(yīng)理解為3種含義：“一為物理的自然，二為人文的自然，三為境界的自然。老莊言自然，多屬人文自然，即意指人的自性的發(fā)揮，這層意涵莊子表現(xiàn)得更顯明。莊子強(qiáng)調(diào)無(wú)論治身或治國(guó)都當(dāng)順著人的本性而行事。老子由道性自然，說到人的自我化育；莊子則將‘自然’引向人類的本性，再由人的本性導(dǎo)出任性、任情與安性、安情兩途，前者屬于人文自然，后者則屬于境界自然?！盵3]79-80由道性自然，到人的自我覺悟、自我提高，以及人文的品性的自然流露，這種理想的人文自然境界是《道德經(jīng)》所追求的。這里的和諧沒有絲毫的雕琢痕跡，沒有絲毫的硬性規(guī)定，有的只是自性十足，有的只是曲者為尊，有的只是開放活潑。在環(huán)境污染、人心污染、境界污染的今天，人們?cè)俅误@嘆老子名言“人法地，地法天，天法道，道法自然”的預(yù)見性和正確性，針對(duì)近代以來人類中心論的偏頗論調(diào)，當(dāng)重啟“尊重天地的自然性”的思考了。

二、和諧的價(jià)值生成內(nèi)涵

在事實(shí)性選擇與價(jià)值性選擇之間，錢先生選擇事實(shí)性與價(jià)值性合一的方法。他指出，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念“和”既是一種事實(shí)存在，又是一種價(jià)值取向；“和”確實(shí)可以生萬(wàn)物，而萬(wàn)物也確實(shí)由“和”而生。他說，“史伯的‘和生學(xué)’的主要貢獻(xiàn)有五點(diǎn)”，其中“明確回答了萬(wàn)物生成論的形而上學(xué)的根本問題，‘夫和實(shí)生物’，‘和’確實(shí)可以生萬(wàn)物，萬(wàn)物的確由‘和’而生”[2]53。“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！?《道德經(jīng)》第五十一章)這里的德或得，指的是道內(nèi)在于事物的價(jià)值依據(jù)。和諧之道作為萬(wàn)物的本根意涵不僅具有生成的根源意思，更意味著道是人事價(jià)值的根源，或者說，人世間的一切制度、君主百姓的行事原則，都以道為價(jià)值的依據(jù)，體現(xiàn)出來叫德?！拔铩薄皠?shì)”均對(duì)事物形成起到一定的作用，抑或說，德性、物種、環(huán)境都或遠(yuǎn)或近地表現(xiàn)著道的價(jià)值觀?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”(《道德經(jīng)》第二十五章)。此處除了指出道在生成上的超越性外，還揭示出道為一切價(jià)值的源頭——“天下母”。正是作為價(jià)值的源頭這一點(diǎn)，體現(xiàn)出道的本根性所具有的人文意義。也可以說，人世間的制度以及和諧的人事都是道的體現(xiàn)?！皹闵t為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割”。(《道德經(jīng)》第二十八章)道落實(shí)下去，在人世間，就是制度、人事等的合理的安排。如果是不合理的安排、不和諧的安排，便難以稱作道的體現(xiàn)。莊子將這種和諧作了發(fā)揮，他說：“魚相忘于江湖，人相忘乎道術(shù)”。(《莊子·大宗師》)這里的相忘描述了人事的和諧與自然狀態(tài)，這樣的境界就是道的境界，體現(xiàn)了和生學(xué)的價(jià)值追求。

社會(huì)的和諧發(fā)展需要同心同德、同心協(xié)力、同仇敵愾、同舟共濟(jì)、同甘共苦，等等。“‘同’可產(chǎn)生巨大的力量，創(chuàng)造出新局面，產(chǎn)生出新事物。人們津津樂道的同胞、同學(xué)、同鄉(xiāng)、同人、同仁、同志、同道、同伴……往往可發(fā)生巨大的作用，創(chuàng)造出新事物”[2]56。老子倡導(dǎo)以這種“公”“容”的精神實(shí)現(xiàn)和諧的價(jià)值性。在《道德經(jīng)》第十六章說：“知常容，容乃公，公乃全?！敝挥卸贸５啦拍馨菀磺校挥心馨菀磺胁拍茏龅嚼淮蠊?，而能廓然大公才能做到周遍萬(wàn)物。具體地說，要想達(dá)到這樣的“公”和“容”，具有大公無(wú)私的情懷、有容乃大的胸懷，就要求能做到不固執(zhí)己見、以百姓意見為意見；要想達(dá)到這樣的“公”和“容”，具有大公無(wú)私的情懷、有容乃大的胸懷，就要求能做到對(duì)待善良的人“善待”、對(duì)待不善良的人也要“善待”；要求能做到對(duì)待守信的人信任，對(duì)待不守信的人也信任。這樣，使得人人向善，使得人人守信。這樣的和諧充滿同情心和愛心，這就是“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信”所流露出的價(jià)值觀。

錢先生尤為欣賞“大道和生同生學(xué)”狀態(tài)。他說：“而我則樂于用一句話稱之為‘大同和社會(huì)’或者‘大和同社會(huì)’”“這就是我之所以要探索‘新和生同生學(xué)’或者‘大道和生同生學(xué)’或者簡(jiǎn)稱之為‘大道和同學(xué)’或者‘大道同和學(xué)’的動(dòng)力與使命”[2]56?！昂轮?，比于赤子……和之至也。知和曰常，知常曰明”(《道德經(jīng)》第五十五章)。在這樣的和生同生社會(huì)，以初生嬰兒“和之至”的狀態(tài)來比喻含德深厚的人通過不斷提高自身的修養(yǎng)，保持嬰兒般嶄新的生命力；嬰兒是和諧的最美妙的境界和價(jià)值取向，我們要通過消除自己的各種欲望來達(dá)到。在社會(huì)失和的年代，以“無(wú)為”“不爭(zhēng)”“柔弱”“處厚”等價(jià)值原則，希冀能夠消除社會(huì)動(dòng)亂，促進(jìn)人間的和睦相處，是非常難能可貴的。

和諧的創(chuàng)生是人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在親人們之間失去這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即失去和諧時(shí)，必然有對(duì)抗這個(gè)“不和”的東西“孝慈”的出現(xiàn)，所謂“六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”(《道德經(jīng)》第十八章)。然而，這些對(duì)抗因素的出現(xiàn)及和解之法，難以從根本上解決問題?！昂痛笤?，必有余怨，報(bào)怨以德，安可以為善”(《道德經(jīng)》第七十九章)，告誡統(tǒng)治者當(dāng)以平和之政治世，孝慈的畸形倡導(dǎo)、權(quán)力的威壓、刑律的殺戮、捐稅的榨取，有時(shí)會(huì)使民生垢怨，而這時(shí)再行德政、強(qiáng)行推行和諧，已很難完全彌補(bǔ)已經(jīng)造成的災(zāi)難了。為了更好地生存，人們之間是和諧整體，因此，需要心往一塊使，挫掉各自的銳氣，解除各自的紛擾，調(diào)和秉性光芒，相互融洽，這就是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”(《道德經(jīng)》第五十六章)的旨趣。

“玄同”也好，“沖氣以為和”也罷，錢先生對(duì)老子的創(chuàng)造性做了集中論述：1) 把“陰陽(yáng)二氣”引進(jìn)來了，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”；2) 把“沖氣”引進(jìn)來了；3) 把“和”與“氣”結(jié)合起來了，“沖氣以為和”；4)把經(jīng)驗(yàn)的“以他平他謂之和”，上升到理性的“沖氣以為和”；5) 把具體的現(xiàn)實(shí)的“和生萬(wàn)物”說，提到了抽象的哲理的“道生萬(wàn)物”說的高度。這樣一來，雖然“玄之又玄”，但卻是“眾妙之門”。(《老子·一章》) 所以，老子的“道生萬(wàn)物”說成為中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)博大精深的并在全世界產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)影響的形而上體系[2]55。和生的難得之處在于萬(wàn)物因相交而存在，且不拒絕對(duì)抗、對(duì)立的存在。“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(《道德經(jīng)》第二章)。這里認(rèn)識(shí)到人們的價(jià)值判斷的相對(duì)性，包括對(duì)立面、相關(guān)面在內(nèi)的各不同方面只有在相互融攝存在中獲得其意義，這就是“和”的作用、和諧的價(jià)值所在。“生”也好、“成”也好、“較”也好、“傾”也好、“和”也好、“隨”也好，各自表達(dá)著和諧、融洽、依存的關(guān)系。中國(guó)道家哲學(xué)的和概念實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方哲學(xué)中“存有”與“虛無(wú)”二分法造成分裂隔閡的超越，能夠拓展零和游戲、叢林法則等現(xiàn)實(shí)問題的詮釋空間。

三、和諧的謙下生成品質(zhì)

任何理論必須與實(shí)踐結(jié)合才會(huì)具有恒久的持續(xù)力。錢先生不僅對(duì)和生學(xué)理論積極倡導(dǎo)和呼吁，且身體力行，以“勤”和“謙”表現(xiàn)和生學(xué)的品質(zhì)。錢先生由“和為貴”開始探索，提出了“和生學(xué)”新論，發(fā)展成“大道和生學(xué)”，連通了史伯的“和”與老子的“道”?！叭缃瘢耸啐g的錢老還打算由此再探索‘新和同學(xué)’，打通中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的‘和’文化與‘同’文化兩個(gè)方面。錢先生真是終身在踐行其師馮友蘭先生的教導(dǎo)：學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，不僅學(xué)會(huì)‘照著’講，更是學(xué)會(huì)‘接著’講。錢先生也做到了孔子所謂‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’，至今仍然思維敏捷、慎思明辨、與時(shí)俱進(jìn)、立志創(chuàng)新。其治學(xué)風(fēng)范與思想高度都給后學(xué)以無(wú)窮”[1]70。錢先生自己坦言，要記住業(yè)師馮友蘭先生的教導(dǎo)，不怕年晚也要“做一點(diǎn)力所能及的貢獻(xiàn)”。他說：“學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，既要學(xué)會(huì)‘照著’講，講前賢講時(shí)賢的大道，又要學(xué)會(huì)‘接著’講，講自己接著前賢時(shí)賢的大道所創(chuàng)造出來的一點(diǎn)新道。這是兩個(gè)很好的標(biāo)準(zhǔn)。我雖不能也，但心向往之。我想在傳承與弘揚(yáng)我們中華民族優(yōu)秀的‘和’文化與‘同’文化以及‘生’文化三方面……在垂垂老矣的晚年稍微做一點(diǎn)力所能及的貢獻(xiàn)?！盵2]56

大道和生的謙下品性認(rèn)為，國(guó)家的和諧治理主要在于以百姓為上，提高百姓的生活水平，使百姓的衣食住行得到保障?！案势涫?，美其服，安其居，樂其俗”(《道德經(jīng)》第八十章)。就目前的社會(huì)生活狀況而言，對(duì)于國(guó)家來說，謙下的表現(xiàn)就是為百姓服務(wù)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，狠抓全面小康社會(huì)建成，使百姓不僅不愁吃、不愁穿、不愁住，且要吃得好、穿得好、住得好、玩得好。對(duì)于百姓來說，謙下的表現(xiàn)就是自力更生、艱苦奮斗，減少過多的欲望，共同維護(hù)社會(huì)的和諧，這樣離吃得好、穿得好、住得好、玩得好的生活狀態(tài)就不遠(yuǎn)了。當(dāng)然，隨著人們認(rèn)識(shí)能力的提高，野心也會(huì)膨脹起來，“欲取天下”，即想要與天下爭(zhēng)利益，這也有悖于和諧，必然會(huì)“敗之”“失之”?！皩⒂√煜露鵀橹嵋娖洳坏靡?。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之”(《道德經(jīng)》第二十九章)。人們對(duì)于科技方面也不可妄為。人們生活在科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，要知科技的根本目的是為了人們更好地生活，而不是利用科技做些違反人類和諧的事情，注意減少以至于杜絕科技對(duì)于人的負(fù)作用，也就是按大道和生學(xué)所倡導(dǎo)的“使有什伯之器而不用”。

善于平衡人與人之間的相異處，需要謙下的品質(zhì)。以謙下的品質(zhì)才能發(fā)現(xiàn)各自的“性”“質(zhì)”“價(jià)值”“利益”“所需”。錢先生以“平”表示了這種謙下的品質(zhì)在和諧生成過程中的極其重要的作用。他指出：“什么是‘平’呢？所謂‘平’，就是指‘平衡’而言的。構(gòu)成新事物的元素是他與他，而他與他原本是各有其性，各有其質(zhì)，各有其價(jià)值，各有其利益，各有所需……一言以蔽之是各異的。于是，就很容易產(chǎn)生分歧、矛盾、對(duì)立，直至斗爭(zhēng)。而斗爭(zhēng)的結(jié)果，或者是你死我活，或者是你活我死，或者是兩敗俱傷，或者是同歸于盡，或者是冤冤相報(bào)，沒完沒了，決不會(huì)有雙贏，更不會(huì)有皆大歡喜。而要想有雙贏，有皆大歡喜，就必須善于‘平衡’他與他的相異之處?！盵2]54以謙下的精神品質(zhì)對(duì)待事物處理事物，未嘗不是大道和生的良策。著名的“治大國(guó)，若烹小鮮”說的是治理大國(guó)就如同煎熬小魚一樣，不能常常翻動(dòng)，因?yàn)槌３７瓌?dòng)會(huì)將魚攪碎。大國(guó)的政策等方面亦如此，不宜變動(dòng)過于頻繁，朝令夕改的事情不要去做；在改革變化的過程中，要保持政策的穩(wěn)定性、可持續(xù)性，從而使得國(guó)家太平、社會(huì)和諧。在世界上國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系處理上，大國(guó)的態(tài)度對(duì)于和諧世界的到來可能更重要。老子強(qiáng)調(diào)說：“大國(guó)者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大國(guó)宜為下。”(《道德經(jīng)》第六十一章)老子道生學(xué)強(qiáng)調(diào)國(guó)家之間和諧相處的基礎(chǔ)是“以下”，即謙下相待。大國(guó)謙下以匯聚小國(guó)，能贏得小國(guó)歸順；小國(guó)謙下見容于大國(guó)，可獲得大國(guó)護(hù)養(yǎng)而取得平等對(duì)待。當(dāng)然，在其中，大國(guó)的責(zé)任更重要，大國(guó)首先要以謙下為懷。這種關(guān)系也像江海與小河關(guān)系，只有江海善于“以下”，即處于謙下地位，才可以成就自己的博大和諧，“江海之所以能為百谷王者，以其善下者，故能為百谷王”。陳鼓應(yīng)先生對(duì)于這些道理非常贊賞，他建議說：“老子對(duì)大國(guó)提示這些道理，頗適于書寫懸掛在聯(lián)合國(guó)總部大廳前?！盵3]84對(duì)于國(guó)防建設(shè)，要合理恰當(dāng)，千萬(wàn)不要耗費(fèi)浪費(fèi)人力財(cái)力大肆擴(kuò)軍或搞軍售，任何情況下絕對(duì)不要炫耀武力，也就是大道和生學(xué)所說的“雖有甲兵，無(wú)所陳之”所倡導(dǎo)的意思。

[1] 孔令梅.領(lǐng)悟大道和生,創(chuàng)造人生價(jià)值[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2014(5):67-70.

[2] 錢耕森.大道和生學(xué)運(yùn)思軌跡略述[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2014(2):53-56.

[3] 陳鼓應(yīng).道家的人文精神[M].北京:中華書局,2012.

The Formation of Harmony: Qian Gengsen’s View on the Philosophy of Harmony

SHI Baoguo
(Department of Social Sciences, Jiaying University, Meizhou, Guangdong 514015, China)

In his “theory of harmony originating from Taoism”, Qian Gengsen stresses the function of the genesis, birth and development of harmony in Chinese traditional philosophy, which is of great novelty. Accord with Shibo’s “harmony fosters new things” and Lao tzu’s “Tao produces all the matters”, he inherits the traditional essence and gives profound theoretical value and positive practical meanings as well in his theory, which are mainly shown in the following aspects: harmonious and open generatively, harmonious connotation of value emergence and harmonious formation of modesty.

Qian Gengsen; philosophy of harmony; Taoism; theory of harmony originating from Taoism

B21

A

1673-2065(2015)03-0054-05

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.03.012

(責(zé)任編校：耿春紅英文校對(duì)：楊 敏)

2015-03-14

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃(GD13XMK06)；廣東省高校思想政治教育2013年重點(diǎn)資助項(xiàng)目(2013ZZ017)

施保國(guó)(1970-)，男，安徽合肥人，嘉應(yīng)學(xué)院社科部副教授，哲學(xué)博士。