宋曉霞

(西藏大學(xué)文學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”是目前全球最熱的一個(gè)詞。“生態(tài)”(Eco－)一詞源于古希臘οικοs，原意指“住所”或“棲息地”，簡(jiǎn)略地概括是指一切生物與生物之間，生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。保護(hù)我們共同的家園是我們共同的主題。馬上讓我們把目光集中在中國(guó)的西藏?！吧鷳B(tài)”一詞對(duì)于藏族傳統(tǒng)文化還是其傳統(tǒng)文學(xué)，到目前為止還不曾出現(xiàn)，但是生態(tài)保護(hù)這個(gè)理念卻早已在藏族的遠(yuǎn)古先民的意識(shí)中，并且無(wú)形中將其發(fā)展成當(dāng)?shù)氐囊环N獨(dú)特文化，藏族先民的這種樸素的生態(tài)意識(shí)主要有以下的表現(xiàn)形式:1． 藏族平時(shí)的生產(chǎn)生活中;2．通過(guò)流傳于民間的藏族的神話、傳說(shuō)、故事中。若將這些進(jìn)行綜合，可以較為完整地展現(xiàn)藏族的傳統(tǒng)生態(tài)文化的基本內(nèi)涵。

從客觀上看，藏族傳統(tǒng)的思想和行為對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)起著良好的作用，特別是在這環(huán)境日益惡化的當(dāng)今，尤為可貴。西藏位于我國(guó)的西南邊疆，因高寒缺氧，青藏高原則擁有了另一個(gè)名稱“地球的第三極”?！啊嗖馗咴喜糠稚锛皵?shù)量銳減，生物的多樣性已經(jīng)遭到，并將繼續(xù)面臨巨大的破壞與威脅?！保?］這本書(shū)對(duì)青藏高原問(wèn)題總得論述較為詳細(xì)，筆者不在這里重復(fù)。雖然藏族擁有著傳統(tǒng)的樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，可是在當(dāng)今的西藏有些看似非常合理的一些行為，已變得不再合理了，例如魚(yú)的放生。筆者試從我們熟知的放生魚(yú)這一角度進(jìn)行闡述分析以供參考，希望能對(duì)西藏及全國(guó)的生態(tài)保護(hù)發(fā)揮積極作用。

一、藏族樸素的生態(tài)意識(shí)之一魚(yú)崇拜

(一)物與物之間環(huán)環(huán)相扣的意識(shí)

通過(guò)上述藏族的神話可以了解到，他們?cè)缫岩庾R(shí)到萬(wàn)物間的存在不是孤立的，而是相互協(xié)作而得以發(fā)展的。人與萬(wàn)物的緊密關(guān)系，不只在藏族的民間文學(xué)中占有重要的位置，在作家文學(xué)、佛學(xué)中也占有非常重要的位置，并且生物中的大多數(shù)還被視為保佑人類自身的神，并對(duì)其崇拜不已，魚(yú)便是其中之一。

對(duì)魚(yú)的崇拜及保護(hù)的意識(shí)。藏文學(xué)的兩部作品《諾桑王子傳》“在這危急時(shí)刻，湖邊的漁夫邦勒增巴殺死咒師，拯救了神龍及小龍?！保?］雖然小說(shuō)的故事情節(jié)難免有虛構(gòu)成分，但從中可以看到藏族先民對(duì)龍類崇拜，也可以看到龍與藏族的淵源?！陡袼_爾·霍嶺大戰(zhàn)之部》中也有相關(guān)的記述。據(jù)說(shuō)“霍爾部落巴欠聶倉(cāng)河中，有三條神魚(yú)，分別是霍爾白帳王、黃帳王和黑帳王靈魂的寄托之魚(yú)，嶺部落深知，殺死這三條寄魂魚(yú)是消滅霍爾部落之必需?！欢捎诓柯涫最I(lǐng)之寄魂物已經(jīng)被嶺人所害，霍爾部落不久被滅?！保?］側(cè)面反映了藏民族將個(gè)人的命運(yùn)乃至整個(gè)部族和邦國(guó)的盛衰與魚(yú)聯(lián)系在一起，可見(jiàn)對(duì)其祟拜之深。雖然藏族和漢民族一樣對(duì)龍祟拜，認(rèn)為龍是在水中生活的生物，但是藏族對(duì)龍的具體形象還沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，在他們的傳統(tǒng)意識(shí)中魚(yú)、蛙、蛇等等均屬龍類。所以藏族不吃魚(yú)等水生物。原因之一，因?yàn)樗鼈兪驱埧苿?dòng)物，如果吃了會(huì)降下災(zāi)禍。據(jù)說(shuō)當(dāng)年，贊普看見(jiàn)王后食蛙美容，犯忌而得病，贊普仲年德茹因患麻風(fēng)病被迫讓位并與王后雙雙活入墳?zāi)苟?。藏族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為青蛙屬于龍抖動(dòng)物，自然會(huì)受到龍的懲罰。

不是所有的西藏人都不吃魚(yú)，有些地方例如羊卓雍措的居民，他們需要生存，特殊的環(huán)境造就他們以打漁為生。雖然居住在羊卓雍措的居民，以打漁為生，但是他們打漁有一個(gè)規(guī)矩，小魚(yú)不能打，太大的也不打，只能打一扎長(zhǎng)的魚(yú)。為何只能打一扎長(zhǎng)的魚(yú)，傳說(shuō)，正在羊卓雍措捕魚(yú)的漁民非常的累，看見(jiàn)遠(yuǎn)處走來(lái)一個(gè)衣衫不整，瘋瘋癲癲的和尚，其實(shí)他是活佛竹巴滾烈，他們不知其身份打算作弄他一番。于是漁民把他喊了過(guò)來(lái)一起來(lái)玩擲骰子，他身上的袈裟是他唯一的賭注，漁民的賭注是“從今往后不許在這里打漁?！边B擲三次，都是竹巴滾烈取勝，于是竹巴滾烈繼續(xù)前行，去向后藏化緣。第二天漁民和往常一樣帶著工具去打漁，可是無(wú)論他們?cè)趺创?，都是徒勞的，連條小魚(yú)都沒(méi)有。連續(xù)幾天都是如此，于是漁民翹首以待，希望竹巴滾烈出現(xiàn)，日子一天天過(guò)去了，就是不見(jiàn)竹巴滾烈的蹤影。過(guò)了大約有一個(gè)月之久，竹巴滾烈出現(xiàn)了，漁民忙上前跪下謝罪，竹巴滾烈說(shuō):“上次在我們打賭的時(shí)候，我向龍王請(qǐng)求，不要再放一條魚(yú)給你們，現(xiàn)在又讓龍王放魚(yú)給你們，他會(huì)生氣的，怎么辦呢?這樣吧，我再去向龍王請(qǐng)求，但是我有個(gè)條件，小魚(yú)不要打，太大的也不要打，只打一扎長(zhǎng)的魚(yú)，怎么樣?”漁民們都同意活佛的這個(gè)要求并保證只打一扎長(zhǎng)的魚(yú)?！瓘拇搜蜃坑捍敫浇木用瘢趾屯Ｒ粯涌梢源驖O了，但是從此他們也只打一扎長(zhǎng)的魚(yú)，從來(lái)不打小魚(yú)或太大的魚(yú)(此傳說(shuō)導(dǎo)師口述，筆者整理)。雖然這只是一個(gè)傳說(shuō)，但是這里的漁民是遵從事物的發(fā)展規(guī)律的，這種捕魚(yú)方式是可持續(xù)的，不僅當(dāng)時(shí)的漁民有魚(yú)吃，而且世世代代的后人也有魚(yú)捕。

通過(guò)上述民間文學(xué)中，我們了解到，因藏族對(duì)魚(yú)的崇拜，而形成對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的意識(shí)。藏族不僅有對(duì)魚(yú)神的崇拜和敬畏，而且還有另外的一種特殊的情感，萬(wàn)物之間不是獨(dú)立的個(gè)體，而是相互聯(lián)系的。這種樸素的生態(tài)意識(shí)在藏族的思想行為中都形成了積淀，成為適應(yīng)高原環(huán)境的一種法則。社會(huì)的不斷進(jìn)步，及佛教(中原和印度佛教的傳入，并且佛教吸納了本教的一些思想因素，形成了延續(xù)至今的藏傳佛教，其放生的時(shí)間分別在藏歷4月15日釋迦牟尼佛的誕辰、成佛日;還有每月的藏歷8 號(hào)、10 號(hào)、15 號(hào)、25 號(hào)、30 號(hào))的傳入，“放生”的習(xí)俗也隨之產(chǎn)生，并延續(xù)至今。

二、傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)形式

在西藏放生的種類較多，如牛、羊、鳥(niǎo)、魚(yú)等。所放生之物身體上會(huì)掛彩色布條或是顏料做的標(biāo)記，讓其自由的生活，或養(yǎng)至老死，這個(gè)過(guò)程中任何人無(wú)權(quán)對(duì)其鞭打或宰殺，即使是它犯下了錯(cuò)也不能打，否則打它的人犯下了罪業(yè)。放生魚(yú)時(shí)，當(dāng)?shù)厝艘獮槠湔乙粋€(gè)不易被捕撈的水域進(jìn)行放生。放生方式大體上有兩種:一種是，傳統(tǒng)社會(huì)，放生前要到寺院請(qǐng)活佛做法，據(jù)說(shuō)如此會(huì)使放生的功德更大更圓滿。另一種則是直接放生方式是藏族一般的選擇方式，如果沒(méi)有家人患有疾病或其他重大事情時(shí)，很少去寺院誦經(jīng)、做法?！恫刈鍌鹘y(tǒng)文化辭典》中記載有關(guān)放生細(xì)節(jié)論述，在這里不再詳述其過(guò)程。

三、目前的放生行為存在的隱患

當(dāng)筆者在龍王潭公園看到池塘里的死魚(yú)，并為之感慨時(shí)，有一個(gè)當(dāng)?shù)乩习屢舱跒檫@一現(xiàn)象嘆息。老阿媽告訴我，過(guò)去藏族放生之物都是西藏本地自身具有的，現(xiàn)在許多人拿來(lái)放生的動(dòng)物有一部分是異地來(lái)的。放生者從不考慮自己買的魚(yú)被放生后是否能活，只是到菜市場(chǎng)一股腦買來(lái)，而且購(gòu)買的數(shù)量也不少，到龍王潭，拉薩河等地進(jìn)行放生，過(guò)不了多久，那些被放生的大部分魚(yú)就死亡了。老人家對(duì)該行為，持有擔(dān)憂的態(tài)度。放生不僅是對(duì)生命的一種尊重，同時(shí)還能對(duì)西藏的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)?？墒悄壳暗姆派袨槌闪艘环N形式，把它們的生死完全置之度外了，既沒(méi)達(dá)到放生尊重生命的目的，還對(duì)西藏生態(tài)系統(tǒng)造成了破壞。

過(guò)去放生的動(dòng)物一般是自已家養(yǎng)的，像住在城里的人家里沒(méi)有養(yǎng)家禽，則會(huì)到牧民家中購(gòu)買，而現(xiàn)在基本上是從市場(chǎng)上購(gòu)買的。被放生的物種魚(yú)是首選(其原因是買牛羊費(fèi)用較貴，而且它和其它小動(dòng)物一樣，一只一條命，用買牛羊的錢買魚(yú)，能買很多，那就意味著更多的生命被急救)。筆者為了進(jìn)一步了解被放生魚(yú)的種類、數(shù)量和來(lái)源，及參與放生的都是什么樣的人，走訪了拉薩相對(duì)大的兩個(gè)菜市場(chǎng):藥王山菜市場(chǎng)和巴爾庫(kù)路菜市場(chǎng)，了解到用來(lái)放生的有小魚(yú)苗和大魚(yú)，被選擇的數(shù)量一樣多。筆者向菜店老板詢問(wèn)，小魚(yú)苗屬于什么魚(yú)種，叫什么名字，老板們的回答都很籠統(tǒng)，說(shuō)小魚(yú)就叫拉薩魚(yú)，大魚(yú)都是內(nèi)地運(yùn)輸過(guò)來(lái)的，詳細(xì)的他們也不清楚。同時(shí)筆者向商家咨詢了來(lái)選購(gòu)魚(yú)進(jìn)行放生的里面什么樣的人最多，是當(dāng)?shù)氐娜藬?shù)要多呢，還是游客人數(shù)多些，商家一至認(rèn)為西藏的人最多，但是現(xiàn)在每年游客參與的人數(shù)也在增加。由于客觀條件所限，非常遺憾沒(méi)能詳細(xì)地將調(diào)查進(jìn)行下去。

如果從生物學(xué)的角度來(lái)看，眾所周知不同的物種間各方面都存在很大的差異，而且各自都有一定的生存環(huán)境。“由于環(huán)境的不同對(duì)一個(gè)物種分布環(huán)境的異質(zhì)性，常常會(huì)引起該物種的性狀的分化與改變，所以生物物種是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化中產(chǎn)生，是對(duì)其所處的環(huán)境適應(yīng)的產(chǎn)物，它不能脫離自己的生存環(huán)境，在進(jìn)化過(guò)程中形成了一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系?！保?］那么其他地方引進(jìn)來(lái)的魚(yú)被放生在高原環(huán)境的水中，就存在一個(gè)問(wèn)題——它能否適應(yīng)高原生存環(huán)境?答案有以下三種可能:

1．被放生的魚(yú)不適應(yīng)環(huán)境。那么我們就圍繞內(nèi)地魚(yú)在西藏高原這個(gè)特殊的環(huán)境中是否能存活這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。這里涉及到了生物學(xué)中的耐性定律，“耐性定律也稱謝爾福耐性定律(Shelfford`s law of tolerance)。1913年美國(guó)生態(tài)學(xué)家V·E·Shelford 經(jīng)大量調(diào)查后指出，生物對(duì)其生存環(huán)境的適應(yīng)有一個(gè)生態(tài)學(xué)最小量和最大量的界限，生物只有處于這兩個(gè)限度范圍之間才能生存，這個(gè)最小到最大的限度稱為生物的耐性范圍，生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)存在耐性限度的法則稱耐性定律。”［6］我們換句話說(shuō)任何一個(gè)物種只有在各方面條件完全具備的環(huán)境下，才能正常生長(zhǎng)、發(fā)育和生存，無(wú)論是哪一個(gè)因生存需要的條件不足或過(guò)剩，均會(huì)影響它們的健康發(fā)育。西藏本地的魚(yú)被放生在拉薩河或龍王潭公園的池塘中或其它的小河里，因?yàn)樗?jīng)過(guò)幾百年或千年的進(jìn)化，適應(yīng)了這里的環(huán)境，所以它們能很好的生存，并健康的成長(zhǎng)發(fā)育?？墒?，被放生的內(nèi)地魚(yú)或其它地方的魚(yú)就不一定有這么好的運(yùn)氣了。長(zhǎng)期生活在其它氣候環(huán)境中，突然來(lái)到高原，有的不適應(yīng)高原的環(huán)境，就會(huì)出現(xiàn)老阿媽說(shuō)的大部分魚(yú)會(huì)死掉的狀況，西藏屬于高寒缺氧的地方，水溫又非常低，這也是為什么我們夏天來(lái)拉薩生活用水會(huì)非常冰冷的原因。由于水溫不適應(yīng)的原因，大部分魚(yú)不能存活。那些死亡的魚(yú)又不能得到很好的處理，那么長(zhǎng)期以往，大量魚(yú)的腐爛又會(huì)對(duì)水源造成嚴(yán)重的污染，河水被嚴(yán)重污染后拉薩河里原有的魚(yú)類及其他水生物就會(huì)受到嚴(yán)重威脅，甚至面臨死亡，一旦魚(yú)類滅絕會(huì)導(dǎo)致食物鏈的斷裂，緊接著就會(huì)威脅到我們?nèi)祟愖陨怼?/p>

2．被放生的魚(yú)勉強(qiáng)存活。即使被放生的內(nèi)地魚(yú)種可以適應(yīng)高原環(huán)境而生存下來(lái)，其性狀也會(huì)發(fā)生變化，其健康狀況也令人擔(dān)憂，這種情況也是非常不利于生態(tài)平衡，同樣，它們的排泄物會(huì)對(duì)水資源進(jìn)行污染。因?yàn)槲鞑孛吭掠兴拇畏派?jié)，現(xiàn)在因藏民族生活水平有所提高，每人每次放生的數(shù)量不斷增加，不同物種數(shù)量在原有基礎(chǔ)上也不斷增長(zhǎng)，而且每年來(lái)旅游的人也入鄉(xiāng)隨俗，想在這神圣的高原為自己和家人祈福，所以參加放生的人數(shù)也在持續(xù)上升，這樣同一區(qū)域的魚(yú)種及數(shù)量不斷增加，不同魚(yú)種間就必然會(huì)因生存的空間和食物而惡性競(jìng)爭(zhēng)。

3．適應(yīng)環(huán)境而生存。有些外來(lái)魚(yú)種來(lái)到西藏高原，其生性兇猛，會(huì)出現(xiàn)弱肉強(qiáng)食現(xiàn)象，爭(zhēng)奪生存空間和食物，這樣，西藏的魚(yú)種可能會(huì)面臨消亡。如果喪失生物的多樣性必會(huì)引起人自身的生存和發(fā)展的危機(jī)。

四、加強(qiáng)生態(tài)宣傳教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)放生、生態(tài)放生

(一)綜述

過(guò)去因西藏人口少，經(jīng)濟(jì)條件有限，每次放生的物種數(shù)量也是有限的，并且大家放生的都是當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)物，在這樣的前提下，放生對(duì)生態(tài)來(lái)說(shuō)只有利而無(wú)弊。所以不需要考慮放生的物種與數(shù)量。而現(xiàn)在社會(huì)的進(jìn)步，市場(chǎng)上物資豐富，不僅僅有當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)物，還有來(lái)自全國(guó)各地產(chǎn)物，甚至是世界各地的產(chǎn)物都有。每次放生的數(shù)量也在不斷的增多并且現(xiàn)在很多的游客來(lái)到這神圣的地方，也會(huì)入鄉(xiāng)隨俗參與放生活動(dòng)，但是他們?cè)谶x擇被放生動(dòng)物的時(shí)候，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何思考隨意從市場(chǎng)中選購(gòu)來(lái)的。因此，我們可以把當(dāng)代與傳統(tǒng)的放生行為的區(qū)別歸結(jié)為兩點(diǎn):1．物種比傳統(tǒng)時(shí)期豐富，并且來(lái)源也不同，傳統(tǒng)來(lái)源較單一;2．參加放生的人數(shù)量呈不斷遞增趨勢(shì)，且個(gè)人放生數(shù)量也呈上升趨勢(shì)，傳統(tǒng)的西藏，人口數(shù)量與放生量不是很多。

放生原本意味著對(duì)一生命的重視，讓它和人一樣有生存的權(quán)力，不要受迫害，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處的樸素生態(tài)意識(shí)。目前，表面來(lái)看放生行為只是在延續(xù)傳統(tǒng)放生文化，實(shí)質(zhì)上目前的放生已成了一種形式，即沒(méi)能對(duì)生物的生命根本重視，也不利于生態(tài)平衡，更無(wú)從談起生態(tài)環(huán)境保護(hù)。長(zhǎng)期以往下去，如果將來(lái)當(dāng)?shù)卣幌薅ǚ派锓N、放生數(shù)量和放生的區(qū)域，當(dāng)?shù)睾恿骷捌涫澄镦溡欢〞?huì)受到很大的影響，甚至?xí)故澄镦湷霈F(xiàn)斷裂，導(dǎo)致對(duì)西藏生態(tài)的破壞即生態(tài)失衡，后果將不堪設(shè)想。

(二)建議

魚(yú)成為了我們了解藏民族歷史的一種獨(dú)特視角，也為我們認(rèn)知藏民族文化底蘊(yùn)開(kāi)啟了一扇無(wú)形的門。雖說(shuō)生態(tài)保護(hù)已牢牢地扎根在藏民族的心中，無(wú)論從其文學(xué)的角度，還是從文化的角度，都有意無(wú)意地流露出生態(tài)保護(hù)的理念。但是在科技發(fā)達(dá)的今，僅靠傳統(tǒng)的樸素的生態(tài)意識(shí)來(lái)支持是不夠的，為了西藏的環(huán)境，為了長(zhǎng)期生活在西藏的世世代代的人們，為了全國(guó)的生態(tài)環(huán)境，乃至全球的生態(tài)環(huán)境，筆者建議還需要科學(xué)的手段介入，需要相關(guān)部門通過(guò)科學(xué)考察，了解西藏當(dāng)前的生態(tài)狀況，再?zèng)Q定是否需要投入相應(yīng)的生物進(jìn)行補(bǔ)充，乃至其數(shù)量多少，并且合理的來(lái)引導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩蘸陀慰秃侠矸派?。例?就魚(yú)類放生而言，需要相關(guān)部門通過(guò)科學(xué)技術(shù)鑒定，來(lái)了解西藏是否需要通過(guò)引進(jìn)外來(lái)魚(yú)種來(lái)補(bǔ)給來(lái)達(dá)到其生態(tài)平衡。如果需要通過(guò)引進(jìn)補(bǔ)給，那么就需要進(jìn)一步了解，1．是哪些區(qū)域需要補(bǔ)充，需求的數(shù)量有多少;2．哪些魚(yú)生存生長(zhǎng)適合高原環(huán)境，及其生存生長(zhǎng)對(duì)空間有何需求;3． 并且還要了解其是否具有攻擊性。這些工作一切就緒后，通過(guò)一定的媒介還需要做些大量的宣傳工作，引導(dǎo)大眾正確選擇物種進(jìn)行放生，要讓大家知道，這么做是為了大家和后代的共同的利益。同時(shí)還要引導(dǎo)市場(chǎng)上的商販在采購(gòu)供消費(fèi)者放生的魚(yú)種時(shí)，盡量選購(gòu)這類的魚(yú)(這么做不影響商家的收入，反而會(huì)給他們帶來(lái)好的收益，筆者認(rèn)為商家會(huì)同意)在市面上銷售;同時(shí)，讓他們也協(xié)助政府對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行一些正確的引導(dǎo)和宣傳;4．如果西藏生態(tài)魚(yú)類不需要補(bǔ)充，其他的動(dòng)物是否需要，可以選擇放生其它的動(dòng)物。這樣一來(lái)，生態(tài)放生與傳統(tǒng)放生并不相矛盾，也是可持續(xù)的。目前不僅僅放生魚(yú)行為存在生態(tài)隱患，需要科學(xué)指導(dǎo)，其它的被放生的生物同樣存在生態(tài)隱患，也同樣需要科學(xué)來(lái)指導(dǎo)，科學(xué)的放生，使生態(tài)處于平衡，即保護(hù)了西藏脆弱的生態(tài)環(huán)境，也延續(xù)了藏族的傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)。希望以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為理念，針對(duì)高原生態(tài)環(huán)境本身的需求來(lái)放生。通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)保護(hù)我們共同的家園

結(jié)束語(yǔ)

無(wú)論是作家文學(xué)作品也好，民間文學(xué)作品也好，還是當(dāng)?shù)氐奈幕埠?，希望神圣而?yōu)美的環(huán)境不要永遠(yuǎn)停留在紙章上，還要在現(xiàn)實(shí)生活中，讓世世代代的人都能看到，不要讓美好成為歷史，共同促進(jìn)青藏高原的環(huán)境保護(hù)工作。

［1］南文淵著．《藏族傳統(tǒng)文化與青藏高原環(huán)境保護(hù)和發(fā)展》［M］．北京:中國(guó)藏學(xué)出版社．2008年3月第1 版P360．

［2］丹珠昂奔《藏族文化發(fā)展史》［M］．甘肅:甘肅教育出版社出版，2001年P(guān)298．

［3］王沂暖，唐景福著． 藏族文學(xué)史略［M］． 青海民族出版社，1988年2月第1 版P257．

［4］降邊嘉措、吳偉編著．格薩爾王傳［M］．北京:五洲傳播出版社，2011年4月第1 版P96．

［5］［6］曹湊貴主編． 生態(tài)學(xué)概論［M］． 高等教育出版社，2002年5月第1 版P45、P56．