姜亦煒

（湖州師范學(xué)院 人文社科處，浙江 湖州313000）

宗教信仰與宗教問(wèn)題，多少年來(lái)一直糾纏著中國(guó)人，也糾纏著中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層。改革開(kāi)放后的城鄉(xiāng)發(fā)展使這一問(wèn)題更加凸顯。現(xiàn)代化即意味著工業(yè)化、城市化，在帶來(lái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化巨大變革的同時(shí)，它也帶來(lái)了人的精神生活上的諸多變化。關(guān)注終極實(shí)在、探索人生的意義和價(jià)值、超越自我、追求自身需要的精神生活等等，這些都是人類所普遍具有的精神追求。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)環(huán)境與改革開(kāi)放之初有天壤之別，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融，后發(fā)優(yōu)勢(shì)與比較劣勢(shì)碰撞，人們開(kāi)始追求精神需要的多樣化。在這樣的社會(huì)文化背景下，反思現(xiàn)代化與宗教之間的關(guān)系，并分析其趨勢(shì)及內(nèi)在規(guī)律，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代化與宗教發(fā)展之間的關(guān)系

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)靨一樣糾纏著活人的頭腦?！保?］（P603）宗教亦不例外，宗教的緣起可能早于人類可查的文字歷史，其解釋更是紛繁浩渺。每個(gè)宗教定義，從其出發(fā)不久，都會(huì)激起另一個(gè)斷然否定它的定義。但是我們可以做的是追溯它的起源，然后在其后來(lái)的歷史中去把握它。正如宗教學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者麥克斯·繆勒所說(shuō)：“宗教是一種內(nèi)心的本能，或氣質(zhì)，它獨(dú)立地、不借助感覺(jué)和理性，能使人們領(lǐng)悟在不同名稱和各種偽裝下的無(wú)限。沒(méi)有這種才能，也就沒(méi)有宗教，甚至連最低級(jí)的偶像崇拜和物神崇拜也沒(méi)有。只要我們注意傾聽(tīng)，就可以在所有的宗教中聽(tīng)到這種精神的呻吟，這是一種渴望，力圖要認(rèn)識(shí)那不可認(rèn)識(shí)的，說(shuō)出那說(shuō)不出的，渴望得到神和上帝的愛(ài)?！保?］（P2）我們甚至可以認(rèn)為，宗教很可能根植于人的天性，幾乎所有已知的人類社會(huì)，都出現(xiàn)過(guò)某種形式的宗教信仰。就像語(yǔ)言和遵守規(guī)則，宗教信仰的內(nèi)容是傳統(tǒng)的，因社會(huì)而異，但建立宗教原則的能力卻是先天的。［3］（P434）

自20世紀(jì)70年代以來(lái)的全球宗教復(fù)興是對(duì)社會(huì)急劇變革的反應(yīng)，是對(duì)現(xiàn)代性的一種反彈，是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化進(jìn)程加速的情況下，世界各宗教進(jìn)行自身改革和調(diào)適的結(jié)果。根據(jù)《國(guó)際宗教研究學(xué)報(bào)》2001年度世界宗教工作統(tǒng)計(jì)表顯示：“世界總?cè)丝谠?970年是37億，2000年是60億，預(yù)計(jì)到2025年會(huì)達(dá)到78億；全球基督教信徒人數(shù)在1970年是12億3千萬(wàn)，2000年是20億，預(yù)計(jì)到2025年會(huì)達(dá)到26億；全球穆斯林人數(shù)在1970年是5億5千萬(wàn)，2000年是11億8千萬(wàn)，預(yù)計(jì)到2025年會(huì)達(dá)到17億8千萬(wàn)；全球佛教徒人數(shù)在1970年是2億3千萬(wàn)，2000年是3億6千萬(wàn)，預(yù)計(jì)到2025年會(huì)達(dá)到4億2千萬(wàn)。除了世界三大宗教以外，其他各種宗教，比如印度教、猶太教、各種新興宗教、各種民族宗教的信徒人數(shù)也在持續(xù)增長(zhǎng)?！保?］所以，宗教在全球的復(fù)興已是顯而易見(jiàn)，而非僅僅是一些組織的期盼。而對(duì)于宗教在全球復(fù)興的成因，學(xué)界頗多爭(zhēng)議，大致有以下幾類，或著眼于社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型的分析；或著眼于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代的分析；也有著眼于全球化趨勢(shì)的分析以及宗教本身變化的分析，但毋庸置疑的是，現(xiàn)代化所帶來(lái)的城鄉(xiāng)發(fā)展與其密切相關(guān)。

現(xiàn)代化一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)“modernus”，語(yǔ)意為“現(xiàn)代”，而現(xiàn)代一詞是一個(gè)相當(dāng)寬泛的名詞，它既不是籠統(tǒng)的時(shí)間概念，也不等同于工業(yè)時(shí)代，它可以說(shuō)是現(xiàn)代西方社會(huì)作為超時(shí)空的一種發(fā)展范式。此處筆者援引羅榮渠先生的觀點(diǎn)，“按照馬克思主義理論，必須將現(xiàn)代化置于特定的歷史時(shí)期來(lái)考察，那么現(xiàn)代化即指十八世紀(jì)后半期西方工業(yè)革命以后出現(xiàn)的一個(gè)世界性的發(fā)展進(jìn)程，或稱全球發(fā)展總趨勢(shì)。”［5］（P92－94）現(xiàn)代化進(jìn)程從一開(kāi)始便與宗教發(fā)展的脈絡(luò)緊密相連，體現(xiàn)為兩方面，即宗教的世俗化與宗教的持續(xù)發(fā)展。宗教的世俗化不僅指宗教的衰退，宗教逐漸喪失其神圣特征，還代表著一種從神圣社會(huì)向世俗社會(huì)的轉(zhuǎn)變，把宗教的意義為凡俗所用。宗教改革為后世的啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命帶來(lái)現(xiàn)代化的因子，開(kāi)啟了歐洲宗教世俗化的進(jìn)程，它促使宗教祛魅，人類逐漸擺脫教廷的控制，步入現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克斯·韋伯始終認(rèn)為宗教的世俗化與現(xiàn)代性有著密切聯(lián)系，新教倫理在某種意義上促成了資本主義精神的產(chǎn)生。我們未必認(rèn)同此觀點(diǎn)，但是現(xiàn)代性的特征就是以世俗的世界觀代替宗教的世界觀，卻毋庸置疑。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》里感慨“宗教的根在慢慢枯死，讓位于世俗的功利主義，世界趨于合理化的過(guò)程，也是昔日神圣的價(jià)值被祛除魅力的過(guò)程”。［6］而與此同時(shí)，宗教的世俗化迅速地與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)代性因子融合，其價(jià)值取向從“彼世”轉(zhuǎn)向“此世”，從公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)向私人事務(wù)。于是有西方學(xué)者認(rèn)為宗教將終結(jié)于它的世俗化，人們將“成熟到不再需要”相信超自然之物，隨著工業(yè)化、城市化和理性化的增進(jìn)，宗教必然減少。［7］然而，隨后的事實(shí)粉碎了這個(gè)“世俗化預(yù)言”，全球依然有將近80%的人口信仰宗教。［8］美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)大師皮特·伯格在1997年接受采訪時(shí)承認(rèn)：“我想我和大多數(shù)其他宗教學(xué)家在20世紀(jì)60年代就世俗化所寫的東西是個(gè)錯(cuò)誤。我們的潛在論述是說(shuō)世俗化和現(xiàn)代性攜手并行，越現(xiàn)代化就越世俗化。它并不是個(gè)荒誕的理論，是有些證據(jù)支持的。但是我想它基本上是錯(cuò)誤的。今日世界上大部分國(guó)家確實(shí)不是世俗化的，而是非常宗教的?！保?］時(shí)至今日，人們?cè)賮?lái)看宗教世俗化這一概念，它似乎應(yīng)該超越最初的定義，而更體現(xiàn)在“入世化”這一含義里，主要包含兩層意義：其一，世俗化即非神圣化，意指?jìng)鹘y(tǒng)神圣觀念的祛魅；其二，世俗化也意味著宗教在積極進(jìn)入世界、返回現(xiàn)實(shí)、直面人生、溫暖人間，這種世俗化并沒(méi)有使宗教消亡，而是讓其更廣泛的滲入生活。

現(xiàn)代化進(jìn)程意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入，工業(yè)化、城市化、知識(shí)化、信息化等一系列的生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變。但是在人們生活質(zhì)量大幅提高的同時(shí)，也使人們感受到較以往任何時(shí)期都更為嚴(yán)峻的生存壓力和心理壓力。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融，后發(fā)優(yōu)勢(shì)與比較劣勢(shì)碰撞的背景之下，人們的思維開(kāi)始激烈斗爭(zhēng)。正如美國(guó)學(xué)者家塞繆爾·亨廷頓指出：“20世紀(jì)后半葉席卷世界的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)代化進(jìn)程，認(rèn)同和權(quán)力體系長(zhǎng)期存在的根源瓦解了，人們從農(nóng)村移居城市，脫離了他們的根基，從事新的工作或沒(méi)有工作。他們與大批陌生人相互作用，而對(duì)著一套新的關(guān)系。他們需要新認(rèn)同根源、新形式的穩(wěn)定社會(huì)，以及一套新的道德規(guī)范來(lái)賦予他們意義和目的感。不論是主流的，還是原教旨主義的宗教，都滿足了這些需要?！保?0］

現(xiàn)代化不僅帶來(lái)了人的物質(zhì)生活方式的變化，也帶來(lái)了人的精神生活方式的變化。人們開(kāi)始普遍去關(guān)注其自身認(rèn)同問(wèn)題、有限性問(wèn)題、生死及死后歸宿問(wèn)題以及終極關(guān)懷問(wèn)題等等，正是這種精神需求使人類有別于其他物種，宗教的普適性特征在這里展現(xiàn)了其特有的魅力，面對(duì)宗教需求、社會(huì)資本、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等一系列問(wèn)題，宗教使那些身處快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的個(gè)體得到皈依，現(xiàn)代化進(jìn)程使宗教呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展之態(tài)勢(shì)。

二、我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的宗教發(fā)展趨勢(shì)

我國(guó)的城鄉(xiāng)發(fā)展基本是與現(xiàn)代化同步的，可以說(shuō)是在一個(gè)農(nóng)村人口占絕大多數(shù)的古老農(nóng)業(yè)大國(guó)中進(jìn)行的。由于其后發(fā)的特點(diǎn)，其城鄉(xiāng)發(fā)展過(guò)程既要完成從傳統(tǒng)性社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)的轉(zhuǎn)變，又要完成從工業(yè)化社會(huì)向知識(shí)型社會(huì)的轉(zhuǎn)變，走的是一條綜合現(xiàn)代化的道路。但無(wú)論如何，工業(yè)化與城市化肯定是其中不可回避的兩個(gè)重要問(wèn)題。世界現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展的歷史表明，工業(yè)化必然導(dǎo)致人口城市化，工業(yè)化與城市化的過(guò)程也是大多數(shù)農(nóng)民轉(zhuǎn)到工業(yè)與非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)，遷移到城市居住的過(guò)程。改革開(kāi)放30年，中國(guó)的城鄉(xiāng)發(fā)展進(jìn)程加速推進(jìn)，在“第一次現(xiàn)代化理論”視野下，其多項(xiàng)指標(biāo)已經(jīng)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，如工業(yè)化、城市化以及初等教育的普及，但是各地區(qū)發(fā)展還不平衡，中西部地區(qū)還停留在第一次現(xiàn)代化階段，而東部地區(qū)已跨入第二次現(xiàn)代化行列，已開(kāi)始向知識(shí)化、信息化、全球化、綠色化轉(zhuǎn)變。改革給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的生機(jī)，也使人們不得不面對(duì)陌生的生存環(huán)境，面臨較以往更大的機(jī)遇、挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。即使中國(guó)完全實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的目標(biāo)，還是會(huì)面臨同樣的問(wèn)題。正是在這樣的社會(huì)文化環(huán)境下，我國(guó)宗教發(fā)展展現(xiàn)出一系列新的趨勢(shì)。

第一，宗教將進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。要判明宗教發(fā)展之態(tài)勢(shì)，宗教信徒的人數(shù)無(wú)疑有很大的說(shuō)服力。2005年，童世駿教授啟動(dòng)了“當(dāng)代中國(guó)人精神生活調(diào)查”項(xiàng)目研究，此次研究共發(fā)放問(wèn)卷5 000份，有效問(wèn)卷4 500多份。調(diào)查顯示，明確表示具有宗教信仰者為31.4%，表示不信仰宗教者占68.6%，研究認(rèn)為目前中國(guó)有宗教信徒3億人，其中基督教徒有4 000萬(wàn)人以上。［11］（P233－255）另外，2010年《宗教藍(lán)皮書(shū)》中公布的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所課題組在2008—2009年間，對(duì)全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的大規(guī)模復(fù)雜概率抽樣62 680份，調(diào)查顯示中國(guó)信仰基督教的人數(shù)占總?cè)丝诘?.8%，有2 305萬(wàn)人，并且呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：一是宗教信徒數(shù)量發(fā)展快，而且在宗教信徒中女性信徒多于男性信徒；二是自己或家人因?yàn)樯〉脑虺蔀樾磐降恼?0%以上；三是宗教信徒參與活動(dòng)較為積極；四是宗教信徒主要集中在東部和長(zhǎng)江流域，特別是基督教徒。［12］（P21）兩處調(diào)查研究，從官方與民間兩種口徑，基本得出一個(gè)共同的趨勢(shì)。改革開(kāi)放至今30多年來(lái)，信教人數(shù)不斷增長(zhǎng)、宗教的社會(huì)影響不斷擴(kuò)大。這一系列的變化與我國(guó)的宗教政策與社會(huì)文明程度的提高，與社會(huì)的變革和人們思想觀念的多樣化，世界宗教復(fù)興等都密切相關(guān)。

第二，自媒體時(shí)代到來(lái)，信息網(wǎng)絡(luò)使宗教的敏感性增強(qiáng)，宗教的傳播將更加廣泛。本來(lái)就敏感性很強(qiáng)的宗教問(wèn)題，將因互聯(lián)網(wǎng)變得更加敏感。按照美國(guó)聯(lián)合衛(wèi)理公會(huì)之著名牧師邁克爾·斯勞特言：“電子媒體之于21世紀(jì)的宗教改革有如谷登堡的活字印刷之于16－17世紀(jì)的宗教改革。”［13］網(wǎng)絡(luò)宗教對(duì)于宗教的即時(shí)傳播均有放大效應(yīng)，而且網(wǎng)絡(luò)的低門檻，也易于吸收新鮮的血液，這都大大提高了民眾參與宗教活動(dòng)的數(shù)量，改變了宗教活動(dòng)的形式，成為“上帝的麥克風(fēng)”。

在中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)宗教呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）三重虛擬性。網(wǎng)絡(luò)本來(lái)即是一個(gè)虛擬的空間，而宗教本身的虛擬性加之作為活動(dòng)主體的教職人員、信教群眾等有著虛擬的身份，這就造成了這樣一種狀況，虛擬的主體在虛擬的空間進(jìn)行虛擬的活動(dòng)，即構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)宗教傳播的三重虛擬性。（2）網(wǎng)絡(luò)宗教行為的開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)宗教的內(nèi)容向所有信教或非信教群體開(kāi)放，隨意瀏覽，開(kāi)放的同時(shí)意味著隨意性增加。（3）參與者的平等性。由于網(wǎng)絡(luò)宗教的低門檻，造成了區(qū)別于真實(shí)世界的由于地位、知識(shí)層次等不同而造成的差異，一位方丈與一位小沙彌在網(wǎng)絡(luò)的兩端，其話語(yǔ)權(quán)在一定程度上是平等的。（4）網(wǎng)絡(luò)宗教的互動(dòng)性。由于網(wǎng)絡(luò)的便利條件，促成了宗教信仰者之間彼此的交流更加便捷，各種宗教流派彼此間的交流，對(duì)宗教文化的多樣化發(fā)展起到推動(dòng)作用。（5）傳播的快捷性和便利性。網(wǎng)絡(luò)宗教的傳播沒(méi)有時(shí)間的間隔，沒(méi)有空間的距離，據(jù)2010年3月17日《中關(guān)村在線》介紹，“網(wǎng)絡(luò)興起對(duì)宗教界或許是個(gè)福音，特別是對(duì)懶得進(jìn)教堂的新一代年輕人來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)宗教信仰的興起，讓年輕人既能信仰，又不用早起到教堂做禮拜，創(chuàng)造出教堂2.0世代”［14］。（6）網(wǎng)絡(luò)宗教還提升了教會(huì)等宗教組織的傳教能力，同時(shí)也提高了宗教組織的政治影響力與社會(huì)基層動(dòng)員能力。一旦發(fā)生宗教突發(fā)性事件，部分的封閉幾乎是不可能的，城鄉(xiāng)發(fā)展過(guò)程中一些頑疾，對(duì)宗教組織的不當(dāng)行為，都有引發(fā)公共危機(jī)的可能，這時(shí)網(wǎng)絡(luò)的疏導(dǎo)就顯得尤其重要。

第三，現(xiàn)代化所帶來(lái)的城市化進(jìn)程，帶來(lái)了宗教信仰的復(fù)興，也帶來(lái)了多種宗教信仰的碰撞。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城市化進(jìn)程加速推進(jìn)，到2013年，我國(guó)的城市化率達(dá)到53.7%，而根據(jù)建設(shè)部的預(yù)測(cè)：到2020年，中國(guó)的城市化率將達(dá)到55%～60%。但數(shù)據(jù)同時(shí)顯示，2013年中國(guó)“人戶分離人口”達(dá)到了2.89億人，其中流動(dòng)人口為2.45億人，“戶籍城鎮(zhèn)化率”僅為35.7%左右。［15］無(wú)怪乎2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·斯蒂格利茨說(shuō)：“美國(guó)的高科技和中國(guó)的城市化，將會(huì)是影響21世紀(jì)全球發(fā)展的兩大重要事件?！保?6］中國(guó)特色的城市化同時(shí)給宗教發(fā)展帶來(lái)了兩方面的影響；一方面，城市化引起了宗教信仰的復(fù)興，在城市高速發(fā)展的過(guò)程中，人們也更容易出現(xiàn)身心疲憊、孤獨(dú)寂寞、人際疏離感、心理失衡等問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的解決迫切需要借鑒包括宗教在內(nèi)的多種治理機(jī)制來(lái)加以調(diào)節(jié)。另一方面，城市化帶來(lái)了多種宗教信仰在城市的相遇和碰撞，流動(dòng)性與區(qū)域的不協(xié)調(diào)將使宗教的管理工作更加困難。在這一城市化進(jìn)程中，歷史上所固有的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，由于人口的流動(dòng)而變得不切實(shí)際，由農(nóng)村到城市，由人口密集的舊城區(qū)到欣欣向榮的新城區(qū)，信教群眾的分布也相應(yīng)的發(fā)生變化，原先宗教活動(dòng)場(chǎng)所較為合理的布局被打破，這給當(dāng)?shù)刈诮坦芾砉ぷ鲙?lái)了不小的沖擊。

第四，宗教的多元化及文化整合功能顯現(xiàn)。在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，我國(guó)社會(huì)將是一個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化與落后文化、東方文化與西方文化等多種文化并存的社會(huì)。文化多元化，必然與宗教發(fā)生相互作用、相互影響的關(guān)系。一方面，宗教自身將出現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)；另一方面，宗教文化對(duì)其他文化將起到重要的融合和協(xié)調(diào)作用。中國(guó)自古就是一個(gè)多民族國(guó)家，多民族遷徙、融合、混血，造成文化的混血與多樣性。而這中間也體現(xiàn)在中國(guó)文化中宗教的融合性與溫和性，正如牟鐘鑒提出的，中國(guó)宗教呈現(xiàn)出“多元通和模式”。［17］即多神多教并存，而多樣性中有主體性存焉；宗教關(guān)系和諧是主旋律；宗教信仰的“混血”現(xiàn)象普遍存在；神道依于人道，神權(quán)依于政權(quán)；包納和改鑄外來(lái)宗教。現(xiàn)代化給中國(guó)帶來(lái)了諸多變化，但是最終現(xiàn)代化因子必然與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融，才能長(zhǎng)久存在中國(guó)。所以，如何在今后的宗教工作發(fā)揮其文化整合作用，就顯得尤為重要。

第五，宗教涉世不斷加深，顯著世俗化。教會(huì)和信徒不再用無(wú)形的墻壁將自己與世俗的生活隔絕開(kāi)來(lái)，而是通過(guò)積極參與世俗生活來(lái)體現(xiàn)其宗教信仰。［18］宗教已不像以前所體現(xiàn)的只關(guān)心來(lái)生與靈魂的得救，而更多的關(guān)注起自身的利益，重視現(xiàn)世的生活；宗教組織也已不單純是靈魂救贖的場(chǎng)所或者傳播教義的所在地，而更多的參與到了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)中去。世俗化也導(dǎo)致宗教的祛魅，迷信活動(dòng)有所抬頭，但是關(guān)鍵的是必須有效的區(qū)分宗教與迷信之間的差別。康德曾說(shuō)過(guò)，那種靠沒(méi)有道德價(jià)值的行為，靠?jī)x式即外在的崇拜來(lái)取悅神靈的，不是宗教而是迷信。宗教的顯著世俗化是宗教自身謀求發(fā)展的必然選擇，同時(shí)也是我們積極引導(dǎo)宗教發(fā)展與社會(huì)主義發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。

三、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)

分析中國(guó)的現(xiàn)代化即城鄉(xiāng)發(fā)展與宗教發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在規(guī)律性，目的在于積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)。

首先，在觀念上要轉(zhuǎn)變對(duì)宗教的看法。無(wú)論宗教如何發(fā)展轉(zhuǎn)變，只要人類還未能戰(zhàn)勝宗教的局限性，還不能解決無(wú)限性的問(wèn)題，宗教就一直會(huì)存在，并賦予人們以價(jià)值意義，給予人們情感上的支持與慰藉，幫助人們表達(dá)他們的信仰與終極關(guān)懷。

其次，應(yīng)當(dāng)合理布局宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。由于信教群眾遷居及流動(dòng)性的變化，宗教徒人數(shù)在各區(qū)域的分布有了很大的變動(dòng)，特別是在城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域轉(zhuǎn)變的背景下，應(yīng)視宗教信徒總量來(lái)確定分布，同時(shí)合理布局宗教活動(dòng)場(chǎng)所也是我們?nèi)尕瀼貓?zhí)行黨的宗教信仰自由政策的工作內(nèi)容之一。對(duì)于宗教活動(dòng)場(chǎng)所在城市整體規(guī)劃中要區(qū)別對(duì)待，既有保護(hù)又有整合，對(duì)一些小而散的場(chǎng)所可以考慮集中遷建的辦法，既改善信教群眾宗教生活的條件，又使宗教活動(dòng)場(chǎng)所與城市整體規(guī)劃相協(xié)調(diào)。既能團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，又有利于宗教事務(wù)的依法管理和城市的建設(shè)。

再次，要擺正宗教學(xué)的學(xué)科地位，改變宗教學(xué)教育相對(duì)落后的狀態(tài)。雖然宗教學(xué)在改革開(kāi)放后得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，據(jù)曹中建2013年在《中國(guó)宗教研究年鑒（2011－2012）》中的統(tǒng)計(jì)，“整個(gè)宗教學(xué)科的建設(shè)已初具規(guī)模。目前，國(guó)家教育、科研系統(tǒng)和黨政部門設(shè)立的各類宗教研究、教學(xué)機(jī)構(gòu)已達(dá)120多個(gè)，其中專業(yè)研究機(jī)構(gòu)超過(guò)40個(gè)；宗教類刊物120多種，其中學(xué)術(shù)研究刊物14種；據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近5年來(lái)，出版宗教類圖書(shū)2 000余種，每年發(fā)表的宗教類學(xué)術(shù)論文超過(guò)2 000篇，并且還有進(jìn)一步增加的趨勢(shì)?！保?9］但是，宗教學(xué)的教育卻相對(duì)落后，其主要原因是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)人們對(duì)宗教持批判與全盤否定態(tài)度。在新時(shí)期我們要加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育，首要的是引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的宗教觀，了解黨和政府的宗教政策，只有這樣才能正確對(duì)待宗教信仰。正如陳先達(dá)教授所說(shuō)：“宗教問(wèn)題過(guò)去講得很少，宗教作為文化在社會(huì)發(fā)展中的作用也不被承認(rèn)，現(xiàn)在既要宣傳科學(xué)無(wú)神論，又要實(shí)事求是地講宗教的文化價(jià)值?！保?0］與此同時(shí)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宗教學(xué)教育，使人們能夠站在理性的高度，深刻認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，客觀解析宗教對(duì)主體價(jià)值體系構(gòu)建的作用和影響，正確認(rèn)識(shí)和把握宗教信仰問(wèn)題，自覺(jué)培養(yǎng)中華民族當(dāng)代所需要的“自由精神”。只有了解了宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)了宗教，才能把握自己心靈的脈搏，在唯物主義與唯心主義之間做出正確的選擇。最后通過(guò)教育把黨和政府的宗教政策以及學(xué)術(shù)界對(duì)宗教的新認(rèn)識(shí)及時(shí)地傳播到廣大民眾中去。

再次，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)宗教的影響，要正確合理的看待，既不驚慌失措，如臨大敵，也不視若無(wú)睹，聽(tīng)之任之。應(yīng)表示對(duì)于民眾自由信教不干預(yù)不反對(duì)，保障民眾的基本權(quán)利，以保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，在尊重的前提下獲得有宗教信仰的民眾的認(rèn)可。與此同時(shí)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)宗教行為和內(nèi)容的監(jiān)管，依法管理網(wǎng)絡(luò)宗教事務(wù)。依法管理網(wǎng)絡(luò)宗教事務(wù)，就是要切實(shí)保障網(wǎng)絡(luò)宗教信仰自由，保證正常網(wǎng)絡(luò)宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，保護(hù)網(wǎng)絡(luò)宗教團(tuán)體的合法利益，打擊不法分子利用宗教在網(wǎng)絡(luò)上的傳播對(duì)涉及社會(huì)公共利益和國(guó)家利益的各種關(guān)系、活動(dòng)的管理，包括對(duì)網(wǎng)絡(luò)宗教內(nèi)容和行為的破壞。通過(guò)明文立法依法管理網(wǎng)絡(luò)宗教事務(wù)，不僅是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策的需要，也是宗教在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展的實(shí)際需要。網(wǎng)絡(luò)宗教事務(wù)需要政府的依法管理，宗教事務(wù)實(shí)現(xiàn)依法管理也離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)宗教事務(wù)條例及法律的引導(dǎo)與限制。

最后，加強(qiáng)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。宗教不完全等同于文化，但不可否認(rèn)的是一些宗教經(jīng)典、教義中積累著的人類生命繁衍的文化信息，滲透著的歷史積淀的體驗(yàn)和哲理，對(duì)后世有重要的借鑒性。中國(guó)佛教認(rèn)為，“心凈則國(guó)土凈、心安則眾生安、心平則天下平”，它與我們社會(huì)主義和諧文化有某種共通之處，所謂“和諧社會(huì)，從心開(kāi)始”，中國(guó)佛教教義中的“信仰、因果、良心、道德”“感恩、包容、分享、結(jié)緣”，也正為我們建構(gòu)一個(gè)和諧社會(huì)提供著正能量。

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