王康康

（河南師范大學(xué) 體育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007）

中西體育文化植根于不同的文化體系，因其思維方式、價(jià)值指向的差異，鑄就了不同特質(zhì)的體育文化，并以獨(dú)特形式詮釋著本民族的文明特性。但是，二者之間也存在著一定的聯(lián)系，它們都蘊(yùn)含著全人類(lèi)所追求的共同價(jià)值，都是人類(lèi)進(jìn)步文明的結(jié)晶，其終極價(jià)值也都是為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的全面發(fā)展。近些年，學(xué)界對(duì)體育文化的研究已呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、多元化、時(shí)代性等特點(diǎn)，并取得了諸多成果。但以?xún)r(jià)值論作為體育文化研究的基點(diǎn)，目前成果還較少，且研究缺乏體系。本文正是以?xún)r(jià)值作為體育文化研究的切入點(diǎn)，研究中西體育文化的價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值取向，并在中西體育文化的沖撞中尋求當(dāng)代中國(guó)體育文化的價(jià)值旨?xì)w，以期開(kāi)拓體育文化研究的新視域，并為當(dāng)代中國(guó)體育文化事業(yè)的發(fā)展作出有益的探索。

一、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化的價(jià)值取向

傳統(tǒng)體育文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在歷史傳承中，傳統(tǒng)體育文化不斷積累、沉淀，造就著中華民族的體育審美、體育個(gè)性、體育價(jià)值取向［1］。傳統(tǒng)體育文化是以傳統(tǒng)文化中人的生命存在、生命傳承、生命價(jià)值為主題發(fā)展起來(lái)的，在實(shí)踐中由意識(shí)加工、打磨而成的。在歷史的長(zhǎng)河中，不斷積淀轉(zhuǎn)化為心理形式，并影響著中華民族的思維方式、行為實(shí)踐，最終形成整個(gè)民族認(rèn)同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。概括說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)體育文化是以人為主體的特定文化形式，是個(gè)體在實(shí)踐中升華為一般的、普遍的心理形式，因此，它不僅是個(gè)體的，也是一般的，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的相對(duì)穩(wěn)定的文化特質(zhì)。

傳統(tǒng)體育文化起源于對(duì)圖騰的信仰，最初的體育文化在人與自然斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取生存權(quán)利，也在原始社會(huì)人類(lèi)爭(zhēng)取社會(huì)地位的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。儒家的體育文化思想，重視提高人外在身體素質(zhì)與內(nèi)在思想修養(yǎng)相結(jié)合，以提高內(nèi)在修養(yǎng)，外化身體素質(zhì)，投身社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。從主體技能滿(mǎn)足全面發(fā)展要求出發(fā)，孔子認(rèn)為“射”“御”是提高身體體能、提高升素質(zhì)的主要路徑。在以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化中，一切都被打上了道德烙印，傳統(tǒng)的體育文化也被印上了深深的道德印記。儒家認(rèn)為，體育思想是提高人外在素質(zhì)的，道德修養(yǎng)則是人的根本，只有人的內(nèi)在修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，人的外在素質(zhì)才可以由內(nèi)而外釋放出來(lái)。傳統(tǒng)的體育文化必須遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)體育文化的手段做出是非善惡、真假美丑等道德性判斷［2］。

道教的養(yǎng)生文化中崇尚人與自然“合一”，不提倡過(guò)分的體育運(yùn)動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)“意念”的修為。道教在重視提高身體素質(zhì)的同時(shí)，輔以丹藥，內(nèi)外結(jié)合，節(jié)制欲望，從而達(dá)到“長(zhǎng)生”的目標(biāo)。禪宗的體育思想也融合“空”的主旨內(nèi)涵，認(rèn)為人的存在就是痛苦，只有以頓悟的形式，消除執(zhí)念，以達(dá)到來(lái)世的健全體質(zhì)。作為體育文化主體的人，對(duì)身體素質(zhì)的關(guān)注、對(duì)身體存在的價(jià)值，是天道文化和人道文化合二為一體的完美體。

西方體育文化植根于西方文化傳統(tǒng)。目前，學(xué)界認(rèn)為西方文化傳統(tǒng)至少有三個(gè)，分別是古希臘、古羅馬、基督教。古希臘文化受自然環(huán)境影響，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足生存的需要，逐漸形成了崇尚冒險(xiǎn)、樂(lè)于求知、向外擴(kuò)張的民族精神；古羅馬文化則形成于大帝國(guó)時(shí)代，隨著疆域擴(kuò)大和社會(huì)的繁榮，人們也逐漸被狂熱的戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)富所迷，直接導(dǎo)致功利主義充斥整個(gè)帝國(guó)；基督教文化則崇尚理性，認(rèn)為人們的靈魂是高尚的，而現(xiàn)實(shí)是卑污的。近代西方文化則力求實(shí)現(xiàn)希臘羅馬基督三者的融合，既關(guān)注了人的生存，又充滿(mǎn)了勇于探險(xiǎn)、樂(lè)于求知的精神；既有實(shí)現(xiàn)自我、追求自我的競(jìng)爭(zhēng)精神，又有對(duì)理性的崇尚；既有對(duì)世俗國(guó)家的熱愛(ài)，又有對(duì)理想的向往與追求。

西方體育文化融合了西方文化的精神內(nèi)涵，既是對(duì)不同時(shí)期不同背景文化形式的突破，也是對(duì)不同文化精神內(nèi)涵的融合；既是對(duì)西方傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是對(duì)西方傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和超越［3］。以?shī)W林匹克為表現(xiàn)形式和載體的西方體育文化注重對(duì)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)理性以及自由競(jìng)爭(zhēng)精神的崇尚，需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的競(jìng)爭(zhēng)是個(gè)體價(jià)值的外在超越。另外，西方體育文化還主張“天人相別”的自然觀、“身心二元”的生命觀以及重戰(zhàn)術(shù)、重訓(xùn)練，追求形體、肌肉的運(yùn)動(dòng)觀。

因此，西方體育文化的價(jià)值取向表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，競(jìng)爭(zhēng)是西方體育文化的核心，在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在競(jìng)爭(zhēng)中追求更快、更高、更強(qiáng)的境界；其次，以工具理性和價(jià)值理性為價(jià)值追求的西方體育文化科學(xué)性比民主性更強(qiáng)；最后，西方體育文化重視人的形體美，在競(jìng)爭(zhēng)中展現(xiàn)肌肉、形體的魅力，在競(jìng)技中追求動(dòng)作的多樣和姿勢(shì)的舒展。中西體育文化在當(dāng)代交匯于社會(huì)主義體育文化建設(shè)，不斷交流、碰撞、融合，為當(dāng)代中國(guó)體育文化價(jià)值的旨?xì)w開(kāi)辟了新的路徑。

二、中西體育文化價(jià)值取向的碰撞

“體育文化是人類(lèi)社會(huì)文明與進(jìn)步的產(chǎn)物……潛移默化地改變著世界上數(shù)以萬(wàn)計(jì)的不同信仰、不同膚色人們的生活觀念與方式?！保?］3在體育文化世界化的過(guò)程中，西方以?shī)W林匹克精神為核心的競(jìng)技文化適應(yīng)了體育文化國(guó)際化的需要，打破了民族、地域的限制，在與各民族不同體育文化的交融中，形成了“更快、更高、更強(qiáng)”的體育主流文化。然而中西體育文化由于文化背景的不同，造成了中西體育文化價(jià)值取向的沖突。

（一）人與自然關(guān)系價(jià)值取向的沖突：“天人合一”與“身心二元”

中西方體育文化的沖突表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系層面。中華民族繁衍于黃河流域，農(nóng)耕文明決定了它的文化氣質(zhì)。以儒釋道思想為主體的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人與自然是和諧統(tǒng)一的，人是自然的一部分，人在自然中成長(zhǎng)發(fā)展，必然要遵循自然的發(fā)展規(guī)律，與自然“合一”。以古希臘羅馬文化為主體的西方文化，則認(rèn)為人與自然在一定領(lǐng)域內(nèi)是矛盾的，人是主體，自然是客體，人有為自然“立法”的權(quán)利［5］3，甚至認(rèn)為人與自然只有斗爭(zhēng)，只有攫取自然，人類(lèi)才能夠生存下去。

在中西傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的差異下，中西體育文化在價(jià)值取向上存在差異。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化一方面重視人與自然的和諧統(tǒng)一，不能單獨(dú)地強(qiáng)調(diào)某一方而忽視某一方，注重“修身養(yǎng)性”；另一方面則以陰陽(yáng)、五行等作為追求健康長(zhǎng)壽的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人健康的最高境界是與自然相合，形神兼?zhèn)洹Ｎ鞣襟w育文化受傳統(tǒng)“身心二元”思想的影響，在價(jià)值取向上極易出現(xiàn)受“非此即彼”的極端思想影響，因此，在體育活動(dòng)中追求超越與競(jìng)爭(zhēng)，崇尚挑戰(zhàn)與刺激的冒險(xiǎn)體驗(yàn)，注重體育的實(shí)用價(jià)值。

（二）人與社會(huì)關(guān)系價(jià)值取向的沖突：“中庸仁愛(ài)”與“崇武尚爭(zhēng)”

不同的民族氣質(zhì)決定著不同民族體育文化價(jià)值取向的不同。中華民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，養(yǎng)成了中庸平和、注重節(jié)制的民族性格，為人處世講究外圓內(nèi)方、謙謙自牧、急流勇退，反對(duì)非此即彼的片面偏激行為［5］。西方文化則以功利、武力作為追求的目標(biāo)，在平等、民主、自由的理念上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，在彰顯自我的同時(shí)，追求自我的最大利益，在民族性格上崇尚競(jìng)爭(zhēng)，以武服人。

在不同民族性格的支配下，中西體育文化也表征著不同的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)自身與社會(huì)實(shí)踐的修煉，以“境界”作為生命的最高價(jià)值，如以道教養(yǎng)生為重要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，講求激發(fā)人類(lèi)內(nèi)在潛能，引動(dòng)天地之“氣”進(jìn)入體內(nèi)，達(dá)到天人合一的境界，在此過(guò)程中有講究“靜悟”“成圣成仙”的境界。而西方體育文化則以形體為重，形體美、肌肉發(fā)達(dá)，追求力量與速度、肌肉與速度的結(jié)合。在進(jìn)行體育活動(dòng)中通過(guò)外在力量來(lái)提高肌肉的力量，塑造健美的形體。

（三）人與人關(guān)系價(jià)值取向的沖突：“集體本位”與“個(gè)人本位”

中西文化對(duì)人地位的理解不同，造成了體育文化價(jià)值取向的又一差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的主體道德地位，關(guān)懷人的終極價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的作用，以人對(duì)社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)作為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)尺。西方文化則認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，人的尊嚴(yán)、自由是人本身具有的屬性，因此，在強(qiáng)調(diào)獨(dú)立個(gè)體地位的同時(shí)，更加注重人的自我性及獨(dú)立性，可以說(shuō)在西方文化觀念中，人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是價(jià)值評(píng)判的標(biāo)尺。

在此文化的影響下，人與人關(guān)系的認(rèn)知也存在著較大差異。中國(guó)體育文化形成了以人對(duì)社會(huì)的價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判體系，以社會(huì)發(fā)展、人民幸福作為最高的標(biāo)準(zhǔn)，因此，個(gè)人價(jià)值寄托于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的“影像”之中，一切以滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展為核心，只有社會(huì)價(jià)值充分體現(xiàn)，個(gè)人價(jià)值才能得到彰顯，個(gè)人滿(mǎn)足社會(huì)需要成為普遍的義務(wù)。西方體育文化則以個(gè)人價(jià)值的表現(xiàn)作為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)發(fā)展只是為了滿(mǎn)足個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，在體育活動(dòng)中重視個(gè)體的張揚(yáng)、個(gè)體能力的發(fā)揮及個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（四）人文化與科學(xué)化價(jià)值取向的沖突：“人文傳統(tǒng)”與“求真務(wù)實(shí)”

重視人文的傳統(tǒng)與求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神是中西文化的一大差異。以儒家為主流的中國(guó)文化圍繞“性善論”，注重人的道德品質(zhì)，身心修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范作用，以人的存在為抓手，強(qiáng)調(diào)禮義廉恥以及“德治”的治國(guó)理念。以強(qiáng)調(diào)“求真務(wù)實(shí)”科學(xué)精神為主流的近代西方文化，在探索人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然對(duì)立的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)認(rèn)識(shí)自然、開(kāi)發(fā)自然的觀念，重視理性在人類(lèi)存在中的意義，以客觀認(rèn)真的態(tài)度與對(duì)真理的信仰以及自然科學(xué)學(xué)科、邏輯認(rèn)識(shí)學(xué)科體系的建立，更加注重“求真務(wù)實(shí)”的價(jià)值取向，并以“人性惡”為起點(diǎn)，構(gòu)建了“法治”的治國(guó)理念。

中國(guó)體育文化沿襲傳統(tǒng)文化道德倫理的傳統(tǒng)，在體育活動(dòng)中以“禮”“樂(lè)”“仁”“愛(ài)”為價(jià)值取向，將情感融入其中，處處展現(xiàn)著娛樂(lè)性、表演性、健身性的特征。即使在競(jìng)技中，也處處洋溢著道德情感，如比賽規(guī)則重情而輕利，項(xiàng)目設(shè)置多元化、娛樂(lè)化，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是靈活性與原則性并重［6］。西方體育文化則以競(jìng)技為核心，追求“更快、更高、更強(qiáng)”的價(jià)值目標(biāo)，在公正的體育規(guī)則下以成績(jī)、名次作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以榮譽(yù)和失敗來(lái)界定體育運(yùn)動(dòng)的存在意義。

三、中國(guó)當(dāng)代體育文化的內(nèi)在要求與價(jià)值旨?xì)w

中華民族偉大復(fù)興不僅是政治經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，也是中華民族文化的復(fù)興。在建設(shè)社會(huì)主義新文化的過(guò)程中，必須構(gòu)建適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新的體育文化。

首先，當(dāng)代體育文化表征著中華民族精神信仰。體育文化是在歷史演變的進(jìn)程中抽象出來(lái)的一般的歷史演變，還原到具體形態(tài)就是民族文化。中華民族在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中，形成了自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、堅(jiān)忍不拔的民族精神。延伸至體育文化可以概括為：以愛(ài)國(guó)主義為核心，重視天人和諧、順應(yīng)自然的價(jià)值理念，崇尚修養(yǎng)、保健、養(yǎng)身的體育運(yùn)動(dòng)觀；重視封建倫理道德對(duì)體育文化的規(guī)范，崇尚有節(jié)制的體育娛樂(lè)觀；重視集體、技巧，崇尚謙虛、謹(jǐn)慎的競(jìng)賽理念［7］。

其次，當(dāng)代體育文化是時(shí)代精神的體現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力決定了人們思想的自覺(jué)。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，物質(zhì)生活的不斷富足，傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目已無(wú)法滿(mǎn)足人們?nèi)找娑嘣木裎幕枨螅?dāng)代以?shī)蕵?lè)、休閑為主導(dǎo)的現(xiàn)代體育引起了人們極大的興趣。另外，人文奧運(yùn)的理念深入人心，賦予了它更多時(shí)代關(guān)懷和精神支持。

最后，當(dāng)代體育文化的核心是人文精神。人文精神是對(duì)人存在發(fā)展的關(guān)懷，實(shí)際上是以人的全面發(fā)展為價(jià)值準(zhǔn)繩，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、社會(huì)和諧、生態(tài)文明的三維統(tǒng)一。體育文化的人文精神則是“對(duì)人的生存健康關(guān)懷、優(yōu)化人的生活方式和對(duì)人性的弘揚(yáng)與追求，構(gòu)成了體育人文精神最一般的特征，是體育人文精神一般文化主題的重要表現(xiàn)，也是體育人文精神的一般文化主題，是體育人文精神的基本內(nèi)涵”［8］。

根據(jù)當(dāng)代體育文化的內(nèi)在要求，在構(gòu)建當(dāng)代體育文化方面應(yīng)堅(jiān)持以下原則：

第一，突出當(dāng)代體育文化的民族性，要吸取中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精華。在長(zhǎng)期的體育實(shí)踐中，逐步形成了中華民族特有的體育文化特點(diǎn)，這些特點(diǎn)融入人們的物質(zhì)生活和精神生活中，形成了相對(duì)穩(wěn)定的體育活動(dòng)方式、體育思維方式、價(jià)值觀念等，即體育文化的民族性。當(dāng)代體育文化突出民族性，應(yīng)該對(duì)以儒釋道為主體的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行批判和繼承，吸收傳統(tǒng)體育文化的精髓，如以道德人文為核心的儒家體育文化，以導(dǎo)引修煉、天人合一為核心的道教體育文化、以明心見(jiàn)性、禪體武用為核心的佛家體育文化等優(yōu)秀體育文化傳統(tǒng)應(yīng)該在當(dāng)代體育文化中得到彰顯和弘揚(yáng)，而傳統(tǒng)體育文化中的糟粕應(yīng)該加以批判和剔除。

第二，突出體育文化的多元性，注意吸取其他各民族特別是西方體育文化的優(yōu)秀理念。隨著改革開(kāi)放不斷深入，中國(guó)必然以更加開(kāi)放的姿態(tài)去迎接全球化的考驗(yàn)。世界各民族體育文化的涌入必然引起中西文化碰撞與融合，不同民族的體育文化構(gòu)筑了當(dāng)代體育文化，因?yàn)槭艿秸我蛩氐闹萍s，所以無(wú)法確切表達(dá)每一個(gè)民族體育文化的內(nèi)涵。但它可以擺脫外部條件的限制，表露出不同民族的文化心理和精神信仰，側(cè)面展示一個(gè)民族的心理和特質(zhì)。因此，傳統(tǒng)的體育文化及中華民族的精神構(gòu)成了當(dāng)代體育文化的核心，其他民族的體育文化精髓為中國(guó)體育文化核心內(nèi)容的發(fā)展注入了新的活力。當(dāng)代中國(guó)體育文化是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與世界各族優(yōu)秀體育文化的和諧體，因此，世界范圍內(nèi)的各族人民對(duì)中國(guó)當(dāng)代體育文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同，甚至日常體育鍛煉中都會(huì)產(chǎn)生文化的需求，逐漸形成共識(shí)性的文化認(rèn)同。

第三，突出體育文化的時(shí)代性，積極吸取現(xiàn)代體育科學(xué)新成果。當(dāng)代體育文化的時(shí)代性是指體育文化特質(zhì)的時(shí)代展現(xiàn)，是以傳統(tǒng)體育文化精神為主導(dǎo)，吸收融合優(yōu)秀的西方體育文化，以人為本，實(shí)現(xiàn)民族振興，國(guó)家富強(qiáng)。當(dāng)代體育文化的時(shí)代性也體現(xiàn)在外延的豐富，尤其是對(duì)現(xiàn)代體育科學(xué)成果的吸收。體育科學(xué)與體育文化的發(fā)展是當(dāng)代體育事業(yè)繁榮發(fā)展的不竭動(dòng)力，當(dāng)代中國(guó)的體育體制應(yīng)該是以推動(dòng)體育科學(xué)創(chuàng)新和體育文化創(chuàng)新的體育體制。體育科學(xué)的創(chuàng)新成果是體育事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)器，而體育文化的發(fā)展卻是體育事業(yè)發(fā)展的靈魂。

第四，突出體育文化的人文特征。當(dāng)代體育文化繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中以人為本的價(jià)值取向，無(wú)論是傳統(tǒng)儒釋道，還是以人為本的核心發(fā)展理念，都彰顯了人文性特征。當(dāng)代體育文化人文性的豐富和發(fā)展，受西方體育文化“人文精神”的影響，在追求更高、更快、更強(qiáng)競(jìng)技目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，更多地傾注了對(duì)人生命存在、生命價(jià)值的關(guān)懷。因此，豐富的人文色彩是當(dāng)代體育文化的重要特質(zhì)。

第五，突出體育文化的創(chuàng)新性。當(dāng)代體育文化產(chǎn)生于社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，既要在世界文化碰撞融合中吸收其精髓，又要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化，這既是振興中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效路徑，也是構(gòu)建與奧林匹克精神相適應(yīng)的體育文化的要求。當(dāng)代體育文化的創(chuàng)新主要有：首先，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中心地位，融合中西體育文化碰撞中的最新成果，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化進(jìn)程；其次，建立和完善當(dāng)代體育文化理論體系和技術(shù)體系；最后，以民族振興為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代體育文化的全面復(fù)興。

構(gòu)建當(dāng)代體育文化，要以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化為核心，始終堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值取向，不斷融合多元絢麗的西方體育文化以及博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化。在社會(huì)主義文化大繁榮的引導(dǎo)下，形成高度自信、人民廣泛認(rèn)同的當(dāng)代體育文化。

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